[[संस्कृतप्रथमपुस्तकम् Source: EB]]

[

Extracts from the opinions of well-known Sanskrit Scholars on Sanskrit
Dwitiya Pustaka (second book of sanskrit) in Hindi by Pt. Ram
Behari Lal Chandapuri M.A. (Pre.) Vyakarana Shastri, Veda-tirtha
LL. B., Professor of Sanskrit, D. A V. College, Cawnpore.

1. Mahamahopadhyaya Dr. Ganganatha Jha, M.A., D.Litt., Vice Chancellor, Allahabad University, writes: – “It evinces much thoughtful care and I am sure it will prove useful.”

2. Pt. I. D Daurgadatti, M.A., Shastri, M.O.L., Principal, Government Sanskrit College, Muzaffarpur writes: – “It is indeed an excellent book on Sanskrit Grammar and will prove very useful to the Intermediate students of Arts Colleges.”

3. Dr. I. J. S. Taraporewala, M.A., Ph.D., Calcutta University, writes: – “It gives a good deal of detail and is explained in very lucid language. I was particularly interested in your treatment of the Krit and the Taddhita.”

4. Dr. Lakshman Swarup, M.A., Ph.D. (Oxon.), University Professor of Sanskrit. Panjab University, Lahore, writes:– “Your second book is in keeping with your first and I have no doubt that it will be quite useful for the students of the secondary classes for whom I suppose, it is meant.”

5. P. Nilkamal Bhattacharya, M. A Professor of Sanskrit, Benares Hindu University, writes: – “The treatment is good and the book, I have no doubt, will prove helpful to our Intermediate Students for whom it is intended.”

6. Pt. K. A. Subramania Iyer, M.A., University Professor of Sanskrit, Lucknow University, writes:– “I have just glanced through your book. I see that you have spared no trouble to make the book useful for students taking sanskrit in schools and colleges. I doubt if there are many such books in Hindi.”

7. Dr. P. K. Acharya, M.A., Ph.D. L.E.S., University Professor of Sanskrit, Allahabad University, writes:– “Pt. Ram Behari Lal Chandapuri’s Sanskrit Dwitiya Pustaka, which deals with the elementary sanskrit grammar and composition in Hindi, is intended obviously for students at intermediate stage. The earlier attempt of teaching sanskrit grammar through the medium of English has been more or less a failure. Late Pt. Ishwara Chandra Vidyasagar’s Upakramanika and Vyakaranakaumudi proved so successful among the Bengali-speaking students of sanskrit that they have been translated in the vernaculars of other provinces. Pt. Chandapuri and others have made almost an original attempt and deserve congratulation and encouragement. Pt. Chandapuri’s addition of excellent exercises is a very welcome feature of his books.”

8. Pt. S. D. Mahapatra, M.A., Principal, Government Sanskrit College, Puri, writes:– “I have carefully gone through it and am glad to find that you have spared no pains to make the book very useful for those for whom it is intended. I trust that it will surely be useful for use in High Schools as well as Intermediate Colleges.”

9. Mahamahopadhyaya, Pt. Lakshman Shastri Tailong, Professor of Sanskrit Queen’s Government College Benares, writes: – “Being written on modern lines, I am glad to note, the book has become a useful thing for the use In High Schools and Inter-Colleges.”

10. Pt. Dharmendra Nath, M.A., Shastri M.O.L., Professor of Sanskrit, Meerut College, writes:– “I am sure it will give encouragement for study of sanskrit to those who are afraid of intricate rules of sanskrit grammar and cramming work necessary for mastering sanskritgrammar. It will be equally useful to students as well as general readers.”

11. Pt. S. B. Tatke, M.A., Kavyatirtha, Professor of Sanskrit, Jaswant College Jodhpur, writes:– “I wanted time to read your grammar critically as you expressed a desire to have a real review and not a formal editorial one. I beg to be excused for the delay in sending you this reply. I thank you with all my soul for bringing out this up-to-date grammar which, am pure, will very well serve the purpose of not only Intermediate but B. A. students also as it deals categorically with conjugations of all tenses and moods and Krit and Taddhita terminations. The passages giren by you for exercises in translation from sanskrit into Hindi and vice versa are well selected and are up to the standard required. The treatment of Karaka and Samas a very important chapter in any book on grammar meant for college students, is very well done. Whatever I dealt with in your grammar, if attentively studied by them for whom it is meant, will, I am confident, be more than sufficient.”

12. Pt. Har Datta Sharma, M.A. Shastri, Professor of Sanskrit, Sanatan Dharm College, Cawnpore, writes, – “The book has been written in a very lucid style of Hindi chich makes the task of the sanskrit student very easy. The special feature which has attracted me most is that not only the exercises given in it are taken from the standard classical authors but the grammatical explanations and rules are explained side by side with the quotations from the sutras of Panini. This will familiarise the student with the sutras of Panini which he invariably finds given in the Tika of all the classical commentators like Mallinath. On the whole, I think your book to be a very valuable contribution to the cause of sanskrit and I congratulate you on your performance.”

13. Pt. Ganpat Rai, M.A., Professor of Sanskrit Government College, Multan, writes: – “Your second book of sanskrit like the first is sure to be very useful to the senior classes in schools as well as to the junior classes in colleges. You deserve the thanks of all lorers of sanskrit for your attempts to popularise the study of this ancient language at a time when it is being accorded a very stepmotherly treatment all over this unhappy land of Rishis.”

14. Pt. S. N. Bhattacharya, M.A., Senior Professor of Sanskrit, B. N. College, Patna, writes: – “I see you have spared no pains in making sanskrit study most attractive to the beginners by rendering the most difficult task of mastering sanskrit grammar, easy. Your treatment of the subject, I am sure, cannot but be highly appreciated by students.”

15. Pt. J. R. Tulla, M.A., Ex-Principal, Sanskrit College, Indore, writes: – “A bird’s eye-view of the book brings home to the mind inter alia the originality of treatment, making for the facility of a subject a bugbear to the young student,”

16. Pt. Gopinath Kaviraj, M.A., Principal, Sanskrit College Benares, writes: – “From what I have seen of it, it seems to me to have been a useful work.”

17. Pt. Krishna Lal Misra, M.A., Professor of Sanskrit, Agra College, writes: – “I have no doubt that your book will be useful to students after they have passed the High School Examination.”

18.Pt. W. G. Urdhwareshe, M.A. Kavya-Tirtha, Professor of Sanskrit Holkar College Indore, writes:– “I think it is really useful to those for whom it is designed. The method is easy and interesting and the language is clear. I think it can really be recommended as a text-book to the students of the Intermediate standard.”

*N.B.—*The price of the book is Rs. 1\8. as.
The book can be had from,
RAM BEHARI LAL, Professor of Sanskrit, D.A.V. College, Cawnpore.

भूमिका।

यह निर्विवाद सिद्धान्त है कि मनुष्य किसी विषय को जितनी जल्दी और अच्छी तरह मातृभाषा द्वारा सीख सकता है उतनी जल्दी और उतरा अच्छी तरह किसी दूसरी भाषा द्वारा नहीं सीख सकता और फिर संस्कृत व्याकरण जैसे कठिन विषय को अङ्गलभाषा द्वारा सीखना उसको और कठिन बनाता है इसलिए मैंने संस्कृत प्रथम और द्वितीय पुस्तकें भाषा में बनाई हैं और जैसा विस्तृत रूप से प्रथम पुस्तक की भूमिका में बताया जा चुका है मैंने संस्कृत पढ़ाने का वैज्ञानिक ढङ्ग दोनों पुस्तकों में स्वीकार किया है। प्रथम पुस्तक यू० पी०, सी०, पी० और विहार उड़ीसा तीन प्रान्तों की सरकारी ९तथा १० दर्जे में नियत हो गई है इससे उत्साहित होकर मैंने अब द्वितीय पुस्तक बनाई है।

इस संस्कृत द्वितीय पुस्तक का क्रम बिल्कुल वैसा ही है जैसा कि प्रथम पुस्तक का था जिसको इस पुस्तक के पढ़ने वालों को पूर्व ही भले प्रकार पढ़ और समझ लेना चाहिये।

इस पुस्तक के आदि में सन्धि के प्रसिद्ध नियमों को जिनमें से बहुतसे प्रथम पुस्तक की टिप्पणी में जहां २ वाक्यों में सन्धि हुई थी समझा दिये जा चुके हैं एक अति मनोरञ्जक रीति से कुल अक्षरों को चार गणों में विभक्त करके क्रमानुसार अर्थात् सिलसिले से लिखा है जिनको बहुत ही सरलता से विद्यार्थी याद कर सकते हैं और जल्द भूल नहीं सकते हैं।

यही नियम इस पुस्तक की टिप्पणी में स्थान २ पर रूप समझाने में लिखे गए हैं। जो अध्यापक अलग सन्धि न पढ़ाना चाहे वे विना इन सन्धि के नियमों को पढ़ाए भी पुस्तक पढ़ा सकते हैं और विना टिप्पणी पढ़ाए केवल रूप ही पढ़ा सकते हैं। किन्तु यदि वे पहले सन्धि नियम पढ़ा कर टिप्पणी समझाते हुए पुस्तक पढ़ाएंगे तो बालकों की बहुत रुचि पढ़ने में लगेगी और रूप जल्द याद हो जावेंगे और बहुत देर तक याद रहेंगे। सन्धि नियम के वाद सन्धिनियमों का चक्र (नक्शा) दे दिया गया है।

आरम्भ में कारक भली प्रकार बताया है और संक्षेप से समास अच्छे प्रकार समझाया है।

प्रथमपुस्तक में लट्, लङ्, लोट्और विधिलिङ् भौर लट् पांच लकार बताए थे इसमें शेष लुट्, लुङ्, आशीर्लिङ्, लिट् और लुङ् बताकर सब १० लकार समाप्त कर दिए हैं और प्रथम पुस्तक में केवल ४ गण अर्थात् भ्वादि, दिवादि, तुदादि और चुरादि गण बताए थे इसमें शेष ६ गण—प्रदादि, जुहोत्यादि, स्वादि, रुधादि, तनादि और क्र्यादि बताकर सब धातुओं के गण समाप्त कर दिए हैं। तथा प्रत्ययान्तधातु और कर्मवाच्य और परस्मैाद आत्मनेपद का बदलना भी अच्छे प्रकार बताया है संख्यावाचक शब्दों के रूप और प्रसिद्ध हलन्त शब्दों के रूप तथा कुछ कठिन अनन्त शब्दों के रूप जो प्रथम पुस्तक में नहीं लिखे गए थे उनको इसमें लिख दिया है तथा कुछ विशेष बातें इस में बताई हैं। कृत्प्रत्यय और तद्धित प्रत्यय अच्छे प्रकार लिख दिए हैं। प्रसिद्ध विशेषण तथा स्त्रीलिङ्ग बनाने के नियम भी देदिए हैं अन्त में उपसर्गों का अर्थ तथा प्रसिद्ध भव्यय और उनका प्रयोग भले प्रकार समझाया है।

इस पुस्तक में प्रत्येक पाठ में उत्तम २ तथा सरल संस्कृत की कथाएँ और श्लोकादि पञ्चतन्त्र, भविष्यपुराण, पद्मपुराण, महाभारतादि से उद्धृत करके लिखे गये हैं उनके प्रत्येक शब्द का अर्थ और रूर चलाना पहेले बता दिया गया है। भौर पाठ के अन्त में कुछ थोड़े भाषा के वाक्य अनुवाद के लिये रख दिये गए हैं।

टिप्पणी में जो पृष्ठ के नीचे लिखी है बहुत लाभदायक और मनोरञ्जक बातें लिखी गई हैं जिनके पढ़ने से बालक का चित्त पुस्तक पढ़ने में बहुत लगेगा। टिप्पणी में ऊँचे दर्जे के विद्यार्थियों के लिए तथा अध्यापकों की सहायता के लिए अष्टाध्यायी के सूत्र भी दिए हैं जो नियमों को बहुत संक्षेप में याद रखने के लिए बहुत सहायक होंगे।

इस द्वितीय पुस्तक में इतनी व्याकरण देदी है जितनी इन्टरमीजियेट दर्जे के लिए बिल्कुल पर्याप्त है। संक्षेपतः संस्कृत प्रथम और द्वितीय पुस्तक को पढ़कर विद्यार्थी को संस्कृत का सरल ज्ञानहो जावेगा।

पाठकों से प्रार्थना है कि यदि वे कोई त्रुटियां इस ग्रन्थ में देखें तो मुझको सूचित कर दें ताकि और आवृत्तियों में वे सब ठीक कर दी जावें।

रामविहारीलाल चान्दापुरी, संस्कृत प्रोफ़ेसर

ता० १-१०-२८.
डी. ए. वी. कालिज कानपूर.

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-173294532014.png"/>

विषय-सूची।

विषय
भूमिका
विषयसूची
संकेतों का विवरण
सन्धि, अक्षर और उनके प्रसिद्ध गण
सन्धि नियम
स्वर सन्धि
व्यञ्जन सन्धि
विसर्ग सन्धि
सन्धि के अन्य आवश्यक तथा मुख्य नियम
धातुओं के कठिन रूप बनाने के कुछ मुख्य नियम
चक्रयाकरण में स्वर सन्धि
चक्रव्याकरण में विसर्ग सन्धि
चक्रव्याकरण में व्यञ्जन सन्धि
१ कारक
प्रथमा विभक्ति
द्वितीया विभक्ति
तृतीया विभक्ति

विषयः
चतुर्थी विभक्ति
पञ्चमी विभक्ति
षष्ठी विभक्ति
सप्तमी विभक्ति
शब्द तथा विप्र और नकुल की कथा तथा संस्कृत वाक्यादि
२ समास
द्वन्द्व समास तथा उसके भेद
तत्पुरुष समास
२, ३, ४, ५, ६, ७ विभक्ति तत्पुरुष
कर्मधारय और उसके भेद अर्थात् उपमान, उपमित, अवधारणापूर्वपदादि ५६–६२
द्विगु
नञ् तत्पुरुष
प्रादि तत्पुरुष
गति तत्पुरुष
उपपदतत्पुरुष
बहुव्रीहि
अव्ययीभाव तथा सहसुपा समास
कुछ समासों की विशेषताएं
मयूरव्यंसकादि, शाकपार्थिवादि, तद्धितार्थ, उत्तरपदादि समास

[TABLE]

पाठ	विषय
	शब्द, संस्कृतवाक्य तथा कृपणत्राह्मण और सक्तुघट की कथादि
५	धातु—के सार्वधातुक और प्रार्धधातुक प्रत्यय
	२, ३, ५, ७, ८, ६, गणों की धातुओं के प्रत्ययों के भेद (प्रबल और दुर्बल) और उनकी व्यवस्था
	तनादि (८) गण और तन् धातु के रूप (लट्, लङ्, लोट् और विधिलिङ् में) तथा टिप्पणी में २, ३, ५, ७, ८, ९गणों की धातुओं के लिए लट्, लङ्, लोट्,विधिलिङ् के प्रत्यय
	कृ के रूप (लट्, लङ्, लोट् और विधिलिङ् में)
	स्वरान्त शब्दों के रूप अर्थात् विश्वपा, पति, सेनानी, सुधी, स्त्री, श्री, भू, रै, दधि के रूप
	प्राच् ददत् (तीनों लिङ्गों में), श्वन्, युवन् पथिन्, अहन्, पुंस्, दिव्, द्यो, गिर्, आशिस्, पुर्, अप्, हविस्,सम्राज् के रूप
	शब्द तथा घण्टाकर्ण भ्रमोत्पन्नराक्षस की कथादि
६	कृत्प्रत्यय
	विशेषण बनाने वाले कृत्प्रत्यय अर्थात् शतृ, शानच्, क्त, क्तवत्, स्यत्, स्यमाम और कृत्यप्रत्यय अर्थात् तव्य, अनीयर्, यत्,
	क्यप् और ण्यत्
	अव्यय बनाने वाले कृत्प्रत्यय अर्थात् तुमुन्, क्त्वा, ल्यप्, णमुल्

पाठ	विषय
	संज्ञा बनानेवाले कृत्प्रत्यय अर्थात् क्तिन्, ल्युट्, घञ्तथा विशेषण वा संज्ञा बनाने वाले प्रत्यय तृच् तृन्, णिनि
	धातुओं से संज्ञा तथा विशेषण बनाने वाले प्रसिद्ध कृत्प्रत्यय अर्थात् अच्, अण्, अप्, क, खल्, खच्, घञ्, खश्, ट, ड, अ, अङ्, ण्वुल, ल्यु, ल्युट्, कि, णिनि, उ, क्विप्, क्विन्, कञ्, क्स, ष्ट्न्
	शब्द तथा रथकार की कथादि
७	स्वादि (५) गण और सु, आप्, श्रु के रूप (लट्, लङ्, लोट्,विधिलिङ् में)
	संख्यावाचक शब्द द्वि, त्रि, चतुर्, पञ्चन्, षष् और अष्टन् के रूप (तीनों लिङ्गों में)
	संख्यावाचक शब्दों के प्रयोग के नियम तथा १०० तक संख्या बनाने के प्रत्यय (टिप्पणी में) तथा ५० तक संख्यावाचक शब्द आदि
	क्रमवाचक शब्द बनाने के नियम तथा द्वितीय और द्वितीया शब्द के रूप तथा अव्ययरूपसंख्यावाचक शब्द
	शब्द तथा धर्मबुद्धिपापवुद्धि की कथादि
८	क्र्यादि (६) गण और की, ज्ञा के रूप (लट्, लङ्, लोट् और विधिलिङ् में)

[TABLE]

पाठ	विषय
	लिट् में बुध्, नी, कृ, हस्, शी, अस्, भू, श्रु, दा, गम्, हन्, दृश्, ऋच्छ्, अर्च्, ब्रू, एच्, आदि धातुओंके रूप तथा चुर्, ईड् के दूसरे प्रकार के लिट् में रूप
	शब्द, दुष्यन्त शकुन्तला की कथा तथा श्लोकादि
१२	लुङ् लकार
	लुङ् का प्रथम भेद अर्थात् च्लिलुक्युक्त लुङ् में दा, भू धातुओं के रूप
	दुसरा भेद अर्थात् अङ्गयुक्त लुङ् में सिच् वच् दृश्, गम्, के रूप तथा प्रसिद्ध धातुएं
	तीसरा भेद अर्थात् चङ्युक्तलुङ् में चुर् के रूप तथा प्रसिद्ध धातुओं का प्रथम पुरुष एकवचन
	चौथा भेद अर्थात् सिच्युक्तलुड़् में नी, कृ के रूप तथा प्रसिद्ध धातुएं
	पांचवां भेद अर्थात् इसिच्युक्तलुड़् में पू धातु के रूप और प्रसिद्ध धातुएं
	छठा भेद अर्थात् सिसिच् युक्तलुङ् में ज्ञा के रूप तथा प्रसिद्धधातुएं
	सातवां भेद अर्थात् क्सयुक्तलुङ् में दिश्के रूप तथा प्रसिद्ध धातुएं
	बाच्य - कर्तृवाच्य, कर्मवाच्य, भाववाच्य, कर्मकर्तृवाच्य तथा धातुओं में परिवर्तन जो कर्मवाच्य सेंहो जाते हैं भौर सब लकारों मैं कर्मवाच्य बनाना

विषय
बुध्धातु के कर्मवाच्य में लुट्, लट्, लङ्, आशीर्लिङ्, लिट् और लुङ्में रूप
प्रत्ययान्त धातु अर्थात् णिजन्त, सन्नन्त, यङन्त, यङ्लुगन्त धातु तथा णिच्, खिङ्, क्यङ्, क्यच्, क्यश्, यक्, क्विप्प्रत्ययों से नामधातु बनाना
परस्मैपद और आत्मनेपद अर्थात् उपसर्गौ आदिकारणों से भुज्, गम्, जि, तप्, रम्, दा, स्था, यम्, प्रच्छ्, कृ, श्रु, ह्वे और ज्ञा धातुयों का पद बदलना
उपसर्गोंका अर्थ अर्थात् प्रति, अधि, अधः, प्र, नि, अनु, उप, अप, परि, वि, अव, उद्, आ, निस्, परा, दुः, सु, प्रति,सम् आदि उपसर्गों का अर्थ
प्रसिद्ध अव्यय और उनका प्रयोग अर्थात् अथ, इति, अपि, चित्, चन्, स्विद्, हि, तु, वरम्, नु, ननु, उत, इव, कश्चित्, क्व, किल, खलु, नाम, दिष्ट्या, अङ्ग, अहो, यथा तथा, यावत् आदि अव्ययों का अर्थ और उनका प्रयोग
शब्द और मिश्रदेशीयदशसहस्रम्लेच्छवृत्तान्त (भविष्यपुराण से) तथा युधिष्ठिराजगरसम्वाद (महाभारत से) तथा दिवोदास दिव्यादेवीवृत्तान्त (पद्मपुराण से) तथा भाषा आदि

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-173294758314.png"/>

सङ्केतों का अभिप्राय।

सङ्केत	अभिप्राय
२=	(द्वितीयगण) अदादिगण
३=	जुहोत्यादिगण (तीसरा गण)
५=	स्वादिगण (पांचवांगण)
७=	रुधादिगण (सातवां गण)
८=	तनादि गण(आठवां गण)
( )=	जहां कहीं सन्धि के भागे कोई संख्या कोष्ठ के भीतर पड़ी हो वहां मानों वह संख्या सन्धि के नियमों की है
आ=	आत्मनेपद
पर=	परस्मैपद
(नं०) अथवा शब्द पर अनुस्वार दिया हो अथवा अन्त में म् हो=	उसको नपुंसकलिङ्ग जानो जब तक कि कुछ विरुद्ध न कहा जाय
(पुं.) , :=	जिस शब्द के आगे विसर्ग हो अथवा जिसके आगे (पुं.) लिखा हो जानो वह पुंलिङ्ग है
(वि.)=	जिस शब्द के आगे (वि.) हो जानो वह विशेषण है और तीनों लिङ्ग है
==	जिस शब्द के पूर्व = यह चिन्ह हो जानो वह शब्द = इस चिन्ह के पूर्ववर्ती शब्द का अर्थ है
पा. १. २. ३. =	पाणिनिमुनि की बनाई हुई अष्टाध्यायी का पहेला अध्याय दूसरा पाद तीसरा सूत्र इसी प्रकार और स्थानों पर जानना चाहिए

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-173294908014.png"/>

* सन्धि आदि के प्रसिद्ध नियम।¹ संहिता अर्थात् सन्धि एकपद (तिङन्तप्रत्यय सहित धातु वा विभक्तिसहित शब्द का रूप) के बनाने में और धातु में उपसर्ग जोड़ने में और समास में आवश्यक है (यदि नहीं होगी तो अशुद्धि है) किन्तु वाक्य में सन्धि करना (= वाक्य में जो शब्द आदि आते हैं उनमें परस्पर) बोलनेवाले की इच्छा पर है चाहें करे चाहे न करे।")

प्रथम पुस्तक के वाक्यों में जहां २ सन्धि आई थी वहां २ चिन्ह बनाकर नीचे टिप्पणी में समझा दी गई थी उसी को क्रमानुसार अर्थात् सिल्सिला से इस पुस्तक की आदि में समझाया है तथा कुछ अधिक सन्धि नियम और धातुओं के रूप बनाने के प्रसिद्ध नियम भी रखदिए गए हैं।

संस्कृत में अर्धविराम।और पूर्णविराम॥ इन (दो विरामों के) चिन्हों के अतिरिक्त बहुत विरामों केचिन्ह नहीं होते हैंअतएव शब्द मिले लिखे जाते हैं और जहां एक वाक्य समाप्त होता है वहां प्रायः। और जहां आधा श्लोक समाप्त होता है वहां अवश्य । यह चिन्ह लगा दिया जाता है और जहां श्लोक समाप्त हो जाता है वहां॥यह चिन्ह लगा देते हैं। दो प्रक्षर जहां आते हैं वहां वे मिलाकर लिखे जाते हैइसी मेल को सन्धि

कहते हैं। वाक्य में शब्दों की सन्धि करना न करना कहने वाले वा लिखने वाले की इच्छाधीन है परन्तु धातु भौर शब्दों के रूपों में तथा समास में सन्धि आवश्यक है सन्धि तीन प्रकार की होती है। स्वरसन्धि, व्यञ्जनसन्धि, और विसर्ग सन्धि।

सन्धि अक्षरों की होती है और अक्षर यह है :—

स्वर।

अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ऌ ए ऐ ओ औ = यह १४ स्वर हैं।

व्यञ्जन निम्नलिखित हैं।

[TABLE]

सन्धि आदि के नियम बनाने के लिए संस्कृत वैयाकरणों ने अक्षरों के कुछ समूह बनाये हैं जिनको प्रत्याहार कहते हैं। संस्कृत व्याकरण के प्रत्याहारों *में² निम्नलिखित प्रत्याहार अर्थात्अक्षरों के गण सन्धि आदि के नियमों में अधिक प्रयुक्त होते हैं इनको कण्ठस्थ कर लेने से सन्धि आदि के नियम (और सूत्र)

अच्छे प्रकार समझ में आ जाते हैं और भूलते नहीं हैं।

अक्षरों के प्रसिद्धगण यह हैंः—

---

अ इ उ ण्। ऋ ऌ क्। ए ओङ्। ऐ औ च् (= यह अच् अर्थात् स्वर हैं)। ह य व र ट्। लण्। ञ म ङ ण न म्। झ भ ञ्। घ ढ ध ष्। ज ब ग ड द श्। ख फ छ ठ थ च ट त व्। क प य्। श ष स र्। हल् (= यह व्यञ्जन हैं = हल्)

इन प्रत्याहारों का प्रयोग इस प्रकार होता है कि केवल एक अक्षर भादि का और हलन्त अक्षर अन्त का कहते हैं और उससे उन सब अक्षरों का बोध होजाता है जो पहले अक्षर और हलन्तअक्षर के बीचमें होते हैं पहलेअक्षर को भी सम्मिलित कर लेते हैं। जैसे अण् कहनेसे अ इ उ का बोध होता है। अन्त के हलन्त अक्षर छोड़ दिये जाते हैं जैसे

खर्= ख फ छ ठ थ च ट त क प श ष स।

(व्यजनों में एक उच्चारण के लिये मिला हुआ है क्योंकि बिना स्वर मिलाये यथार्थ में व्यजन का उच्चारण नहीं हो सकता। इस उच्चारण वाले अ को निकाल देते हैं अर्थात् केवल हलन्त व्यञ्जनों का बोध होता है) जैसे

अण् =अ इ उ ऋ ऌ ए ओ ऐ औ ह्य् व् र् ल् (यह दूसरे ण्तक हैं)
झश् = झ् भ् घ् ढ् ध् ज् ब् ग्ड् द्। (वर्गों के तृतीय तथा चतुर्थ अक्षर)
हश् = ह्य् व् र् ल् ञ्म् ङ् ण् न् झ् भ् घ् ढ् ध् ज् ब् ग् ड् द्।
झल् = झ्भ् घ् ढ् ध् ज्ब् ग् ड् द्ख् फ् छ् ठ्थ् च् ट् त्क् प् श् ष् स् ह्।
जश् = ज्ब् ग् ड् द्। (वर्गों के तृतीय अक्षर)
चर् = च् ट् त् क् प् श् ष् स्। (वर्गों के प्रथम अक्षर तथा श्ष्स्)

अक्षरों का पहेला गण

खर्= वर्गों केपहेले दूसरे अक्षर और श् ष् स् अर्थात् = क् ख् च् छ् ट् ठ् त् थ् प् फ् श् ष् स्।

अक्षरों का दूसरा गण

अण् + झश् = स्वर, वर्गों के तीसरे चौथे अक्षर और य् र् ल् व् ह् = अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ लृृए ऐ ओ औ ग् घ् ज् झ ड् ढ् द् ध् ब् भ् य् र् ल् व् ह्।

अक्षरों का तीसरा गण

अश्= स्वर और वर्गों के तीसरे, चौथे, पांचवें अक्षर और य् र् ल्व् ह् अर्थात्=अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ लृृए ऐ ओ औ ग् घ् ङ् ज् झ् ञ् ड् ढ्ण् द्ध् न् ब् भ् म् य् र् ल् व् ह्। = [अच् + हश्]

अक्षरों का चौथा गण

झल्= कोई व्यञ्जन ङ् ञ् ण् न् म् य् र् ल् व्को छोड़ कर अर्थात् वर्गों के पहले दूसरे तीसरे चौथे अक्षर और श् ष् स् ह् = क् ख् ग् घ् च् छ् ज् झ्ट् ठ् ड् ढ् त् थ् द् ध् प् फ् ब् भ् श् ष् स् ह्।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-173295073914.png”/>

(१)

स्वरसन्धि

१. अ³आ के परे अ वा आ हो तो दोनों मिल कर आ, इ वा ई हो तो दोनों मिलकर ए, उ वा ऊ हो तो दोनों मिलकर ग्रो, ऋ वा ॠ हो तो दोनों मिलकर अर्, लृ वा लृृ हो तो दोनों मिलकर अल्, ए वा ऐ हो तो दोनों मिलकर ऐ, ओवा औ हो तो दोनों मिल कर औ हो जाते हैं। जो दोनों का मिल कर अक्षर बनता है वह पूर्व व्यञ्जन में मिल जाता है।

शश + अङ्कः = शशाङ्कः (चन्द्रमा), महा + आशयः= महाशयः(बड़े आशय (विचार) वाला) परम + ईश्वरः = परमेश्वरः, गण+ईशः= गणेशः (गण= समूह, देवों के समूह का मालिक) नील+उत्पलम् = नीलोत्पलम् (नीला कमल) गङ्गा + उदकम् = गङ्गोदकम् (गङ्गा का जल), जल+ओघः= जलौघः(जल का समूह अर्थात् धारा)

महा+ओषधिः = महौषधिः (बड़ी ओषधि) देव + इन्द्रः=देवेन्द्रः, महा + ऊर्मिः = महोर्मिः(बड़ी लहेर) महा + ऋषिः = महर्षिः, देव + ऋषिः = देवर्षिः, एक+एकम् = एकैकम्, महा+ऐरावतः = महैरावतः(बड़ा इन्द्र का हाथी) चित्त+औदार्यम् = चित्तौदार्य्यम् (चित्त की उदारता)

२. इ वा ई के परे इ वा ई हो तो दोनों मिलकर ई हो जाते हैं जो पूर्व के व्यञ्जन में जुड़ जाती है और यदि इ वा ई को छोड़ कर कोई और स्वर परे हो तो इ वा ई

का य् हो जाता है जिसमें कि परे का असवर्ण⁴ स्वर मिल जाता है जैसे कवि+ईशः = कवीशः⁵ (कवियों में मालिक) लक्ष्मी + ईशः= लक्ष्मीशः, यदि + अपि = यद्यपि, अति + आचारः = अत्याचारः, अभि+उदयः= अभ्युदयः, प्रति+एकम् = प्रत्येकम्, देवी+आगता= देव्यागता, वली + ऋषभः = वल्यृषभः, वली + ऐरावतः = वल्यैरावतः इत्यादि॥

३. उ वा ऊ के परे उ वा ऊ हो तो दोनों मिलकर ऊ हो जातेहैं जो पूर्व व्यञ्जन में मिल जाता है और यदि उ वा ऊ को छोड़ कोई और स्वर परे हो तो उ वा ऊ का व् हो जाता है जो पूर्व व्यञ्जन में मिल जाता है और परे का असवर्ण स्वर व् में जुड़ जाता है। जैसेः—अनु + अयः= अन्वयः, सु+आगतम् = स्वागतम्, तनु+इन्द्रियम्= तन्विन्द्रियम्, वधू+ऐश्वर्य्यम्= वध्वैश्वर्य्यम्, वधू+औदार्य्यम्= वध्वौदार्य्यम् (बहु की उदारता) इत्यादि।

४. ऋ वाॠके परे ऋ वा ॠहो तो दोनों मिलकर ॠ हो जाते हैं जो पूर्व व्यञ्जन में जुड़ जाती है और यदि ऋ वा ॠ को छोड़ कोई और स्वर (असवर्ण)

परे हो तो ऋ वा ॠ का र् हो जाता है जो पूर्व व्यञ्जन में जुड़ जाता है और फिर इस र् में परे का स्वर (असवर्ण) मिल जाता है जैसे पितृ+ऋणाम् = पितॄणाम्, पितृ+आदेशः= पित्रादेशः(पिता का हुक्म), पितृ + इच्छा = पित्रिच्छा, पितृ+ऐश्वर्य्यम् = पित्रैश्वर्य्यम्, पितृ + औदार्य्यम् = पित्रौदार्य्यम्। इत्यादि॥

५. लृ वा लृृके परे लृवा लृृहो तो दोनों मिलकर लृृ हो जाते हैं जो पूर्व व्यञ्जन में जुड़ जाती है और यदि ऌ वा लृृको छोड़ कर कोई और स्वर (असवर्ण) परे हो तो ऌ वा लृृका ल् हो जाता है फिर इस ल् में परे का स्वर जुड़ जाता है जैसे ल+आकृतिः= लाकृतिः(ऌ के समान आकार)॥

६. ए⁶ वा ऐ के परे कोई स्वर हो (चाहे सवर्ण हो चाहे असवर्ण) तो क्रम से ए का अय्और ऐ का आय् हो जाता है जिन का अ वा आपूर्व व्यञ्जन में मिल जाता है और य परे स्वर में जुड़ जाता है जैसे हरे + ए = हरये, रै+ ए = राये, नै + अकः= नायकः, शे + इतम् =शयितम्, रै+ ओ = रायोः इत्यादि॥

७. ओ वा औ के परे कोई स्वर हो (सवर्ण चाहे असवर्ण) तो क्रम से ओ का अव् और औ का आव्हो जाता है जिनका अव् आ पूर्व व्यञ्जन में मिल जाता है और व् परे स्वर में जुड़ जाता है जैसे विष्णो + ए = विष्णवे, पौ+ अकः= पावकः, भौ + इनी = भाविनी, नौ + औ= नावौ, गो + ओः=गवोः इत्यादि॥

८.पदान्त⁷ ए वा ओके परे को छोड़ कोई स्वर हो तो ए वा ओ का अ होजाता है जो पूर्व व्यञ्जन में जुड़ जाता है फिर परे स्वर से कोई सन्धि नहीं होती अथवा विकल्प करके नियम ६ और ७ के अनुसार ए वा ओ का क्रम से अय् औरअव्हो जाते हैं जैसे सखे + आगच्छ = सख आगच्छ अथवा सखयागच्छ, सखे + उच्यताम् = सख उच्यताम् वा सखयुच्यताम् (मित्र बोलिए), प्रभो प्रागच्छ= प्रभआगच्छ वा प्रभवागच्छ, प्रभो इह= प्रभइह वा प्रभविह (हे प्रभू इस लोक में) प्रभो एहि = प्रभएहि वा प्रभवेहि (हे प्रभू आइए) इत्यादि॥

९. पदान्त ऐ वा औ के परे कोई स्वर हो तो ऐ व औका आहो जाता है जो पूर्व व्यञ्जन में जुड़ जाता है फिर परे स्वर से सन्धि नहीं होती अथवा विकल्प करके नियम ६ और ७ के अनुसार ऐ और औ का क्रम से आय्और आव् हो जाते हैं जैसे श्रिये + अर्थः= श्रियाअर्थः अथवा श्रियायर्थः, श्रिये इच्छति = श्रिया इच्छति वा श्रियायिच्छति (श्री के लिए इच्छा करता है), श्रियै एति = श्रिया एति वा श्रियायेति, रवौअस्तमिते = रवा अस्तमिते वा रवावस्तमिते (सूर्य के अस्त होने पर) तौ एतौ= ता एतौ वा तावेतौ इत्यादि॥

१०. पदान्त⁸ ए वा ओ के परे यदि अ हो तो अ⁹ का लोप हो जाता है और विकल्प से उसके स्थान में (ऽ) यह चिन्ह रख देते हैं जिसको लुप्त अकार

कहते हैं जैसे प्रभो + अनुगृहाण = प्रभोऽनुगृहाण वा प्रभोनुगृहाण (हे प्रभू अनुग्रह कीजिए), हरे अव= हरेववा हरे व (हे हरि रक्षा कर) इत्यादि॥

स्वर सन्धि के अपवाद¹⁰।

११. उन¹¹ द्विवचनों की जिनके अन्त में ई, ऊ वा ए हों सन्धि नहीं होती (चाहे वे द्विवचन संज्ञा वा सर्वनाम शब्दों के हों चाहे धातु के द्विवचन हों) जैसे कवी + इमौ =कवी इमौ, साधू आगतौ=साधू आागतौ, गङ्गे अमू =गङ्गेअमू, पचेते इमौ = पचेते इमौ इत्यादि॥

१२. (क) अदस्¹² शब्द के उन रूपों की जिनके अन्त में म के परे ई वा ऊ हों सन्धि नहीं होती जैसे अमी अश्वाः=अमीअश्वाः, अमू आसाते (दो बैठते हैं) इत्यादि॥

(ख) अव्यय जिनके अन्त में ओहो अथवा जो एक ही अक्षर के हों उनकी सन्धि नहीं होती जैसे अहो अपेहि=अहो अपेहि, उ + उत्तिष्ठ = उउत्तिष्ठ इत्यादि॥

व्यञ्जन सन्धि।

व्यजनों के वर्गों के पहले अक्षरों की सन्धि के कुछ नियम आरम्भ में दिएजाते हैं।

१३. पदान्त क्, च्, ट् और प् (तवर्ग के पहले अक्षर को छोड़ सब वर्गों के पहले अक्षर) के परे जब अण्वा झश्प्रत्याहार हो, अर्थात् (अक्षरों का दूसरा गण

हो) (= कोई स्वर, ग् घ्ज् झ् ड् ढ् द्ध् ब् भ् [= वर्गों कातीसरा और चौथा अक्षर] य् र् ल् व् ह्हो) तो उनके—*स्थान¹³ में क्रम से ग्, ज्, ड्औरब्(= अपने वर्ग का तीसरा अक्षर) हो जाता है और वर्गों का प्रथम अक्षर (जो पद के अन्त पर हो) के परे यदि न् वा म् हो तो प्रथम अक्षर अपने वर्ग का तृतीय अथवा विकल्प करके पश्चम अक्षर हो जाता है। जैसे वाक् + ईशः=वागीशः, दिक् + गजः=दिग्गजः, दिक् + हस्ती =दिग्हस्ती¹⁴”), अच् + अन्तः= अजन्तः, अच् + वत् = अज्वत्, परिव्राट् + आगतः= परिव्राडागतः, परिव्राट् + वदति =परिव्राड्वदति, अप् + इन्धनम् = अबिन्धनम्, अप् + जम् =अब्जम्, दिक् +नागः=दिङ्नागः वा दिग्नागः। भवत् + मतम् = भवन्मतम् वा भवद्मतम्।

१४. पदान्त त् के परे जब कोई स्वर वा ग् घ् द् ध् ब्भ्अर्थात् कवर्ग, तवर्ग, पवर्ग (चवर्ग और टवर्ग को छोड़ दिया जिसकी सन्धि आगे बतावेंगे) का

---

नोट- टिप्पणी सूत्रों में नियमों में वर्णित बातों से और बहुत बातें बताई गई हैं किन्तु आवश्यकतानुसार सरलता के हेतु केवल थोड़ी २ बातें इन नियमों में बताई गई हैं। देखो नियम ४६।

तीसरा वा चौथा अक्षर हो वा य् र् व् (ल् ह् को छोड़ दिया है) हो तो त्का द्हो जाता है जैसे जगत् + अन्तः = जगदन्तः, बृहत् + गहनम् =बृहद्गहनम् (बड़ा वन) महत् + धनुः=महद्धनुः।

१५. त्वाद्के परे जब चवर्ग का तीसरा वा चौथा अक्षर अर्थात् ज् वा झ्हो तो त्वा द्का ज्हो जाता है जैसे भवत् + जीवनम्= भवज्जीवनम् (आप का जीवन), विपद् जालम् =विपज्जालम् इत्यादि॥

१६. त्वा द्के परे यदि ह्(देखो नियम १४ चवर्ग ल् यौ ह् छोड़ दिया गया था) हो तो त्का द्और ह् का ध् हो जाता है जैसे तद् हितम् = तद्धितम्, उत् + हृतः = उद्धृतः।

१७. त्वा द्के परे यदि टवर्ग का तीसरा वा चौथा अक्षर अर्थात् ड् वा ढ् हो तो त्वाद का ड् होजाता है जैसे उत् + डीन =उड्डीनः= (उड़ा), एतद् + ढक्का = एतड्ढक्का= (यह ढोल)।

१८. त् वा द्के परे ल् हो तो त्वा द्का ल्हो जाता है जैसे बृहत् + ललाटम् = बृल्ललाटम् (बड़ा माथा), एतद् +लीलोद्यानम् = एतल्लीलोद्यानम् इत्यादि॥

१९वर्गों¹⁵ के पहले अक्षर के परे (यदि पहला अक्षर शब्द के अन्त में हो तो) जब न् वा म् हो तो वर्ग का पहला अक्षर अपने वर्ग का तीसरा वा विकल्प करके पांचवां अक्षर होजाता है जैसे दिक् + नागः = दिग्नागः वा दिङ्नागः,

जगत् + नाथः = जगन्नाथः वा जगद्नाथः अच् + नास्ति = अज् नास्ति वा अञ्नास्ति, मधुलिट् + मत्तः = मधुलिण्मत्तः वा मधुलिड्मत्तः (मस्त शहद की मक्खी) अप् + मानम् = अम्मानम् वा अब्मानम् इत्यादि॥

किन्तु यदि परे का म्, मयट्वा मात्रच् प्रत्यय का हो तो वर्गों का पहला अक्षर केवल अपने वर्ग का पांचवां हो जावेगा तीसरा नहीं होगा जैसे वाक् + मयम् = वाड्मयम्, चित् + मयम्= चिन्मयम्, मधुलिट् + मात्रम् = मधुलिण्मात्रम् अच् + मात्रम् = अञ्मात्रम्, अप् + मयम् =अम्मयम् इत्यादि॥

सामान्यतःवर्गों के पहले अक्षरों की सन्धि होगई, त्की विशेष सन्धि और अक्षरों से होती है उसको भी लिख दिया है त्के ही समान द्की भी सन्धि जहां होती है वहां त्के साथ द्को भी लिख देते हैं॥

२० त्¹⁶वा द्के परे च् वा छ् हो तो त् वा द्का च् हो जाता है महत्चक्रम् =महच्चक्रम् (बड़ा पहिया), महत् + छत्रम् = महच्छत्रम् [सामान्यतः स् और तवर्ग से जब श् और चवर्ग की सन्धि होती है तो स् और तवर्ग का श् और चवर्ग हो जाता है]

२१. त् वा द्के परे ट् वा ठ्हो तो त् वा द्का ट् होजाता है जैसे तद् + टीका =तट्टीका, सत् + ठकोरः=सट्ठकोरः इत्यादि॥ [सामान्यतः जब स् और तवर्ग की सन्धि ष् भौर टवर्ग से होती है तो स् और तवर्ग का ष् और टवर्ग होजाता है]

न्की सन्धि।

२२. न्¹⁷ के परे जब च् वा छ् हो तो न् का अनुस्वार हो जाता है और च् और छ् का क्रमसे श्च और श्छ् हो जाता है जैसे नृत्यन् + चकोरः= नृत्यंचकोरः(नाचती हुई चकोर), धावन् + छागः= धावंश्छागः(दौड़ता हुआ बकरा) इत्यादि॥ न्के पूर्व जब च् वा ज् हो तो न् का ञ् हो जाता है जैसे यज्+ न= यज्ञ। याच् + ना= याञ्चा॥

२३. न् के परे जब ज्, झ् हो तो न् का ञ्हो जाता है जैसे महान् + जयः= महाञ्जयः, उद्यन् + झङ्कारः = उद्यञ्झङ्कारः (उठती हुई झङ्कार) ॥

२४. न्के परे ट् वा ठ्हो तो न्का अनुस्वार हो जाता है और ट्और ठ् क्रमसे ष्ट् और ष्ठ् हो जाते हैं महान् + ठक्कुरः =महांष्ठक्कुरः, चलन् टिट्टिभः=चलंष्टिट्टिभः

२५. न्के परे ड् वा ढ् हो तो न्का ण्हो जाता है जैसे महान् + डामरः = महाण्डामरः इत्यादि॥

२६. न् के परे जब ल् हो तो न् का ल्हो जाता है और न् के पूर्व के अक्षरके ऊपर ँयह (चन्द्रविन्दु) का चिन्ह लगा दिया जाता है। जैसे महान् + लाभः= महाल्ँलाभः।

२७. पदान्त न्के परे जब त्वा थ् हो तो न् का अनुस्वार होजाता है और त्, थ् का क्रम से स्त् और स्थ् होजाता है जैसे हसन् + तरति = हसंस्तरति (हंसता हुआ पार होता है)॥

२८.पदान्त¹⁸ न् ङ् वा ण् के पूर्व जब कोई ह्रस्वस्वर हो और परे चाहे कोई स्वर हो, तो ङ् ण्वा न् का द्वित्व हो जाता है किन्तु यदि ङ् ण्वा न् के पूर्व दीर्घ स्वर होतो न् का द्वित्व नहीं होता जैसे प्रत्यङ् + आत्मा = प्रत्यङ्ङात्मा। सुगण् + ईशः= सुगण्णीशः, हसन् + आगतः= हसन्नागतः, स्मरन् + उवाच = स्मरन्नुत्राच, महान् + आग्रहः= महानाग्रहः॥

म् की सन्धि।

२९.पदान्त¹⁹ म् के परे यदि श् ष् स् वा ह्होतो म् का अनुस्वार हो जाता है किन्तु इन अक्षरों के अतिरिक्त यदि पांचों वर्गोंका कोई अक्षर अथवा य् र् ल् और व् परे हो तो म् का अनुस्वार होजाता है अथवा विकल्प करके म् के स्थान में परे अक्षर के वर्ग का पञ्चम अक्षर हो जाता है और य्, र् ल् और व् का क्रम से म् से मिलकर य्य्ँ, र्र्ँ, ल्ल्ँ, व्व्ँहोजाता है परन्तु पद के मध्य के म् के स्थान में अवश्य ही यह होता है अर्थात् म् परसवर्ण हो जाता है जैसे कष्टम् + सहते =कष्टंसहते। मधुरम् + हसति=मधुरंहसति, सत्वरम् + याति =सत्वरंयाति, विद्याम् + लभते = विद्याल्ँलभते, शय्यायाम् + शेते =शय्यायांशेते। किम् + करोषि = किङ्करोषि वा किंकरोषि, मधुरम् + भाषते=मधुरम्भाषते वा मधुरं भाषते, सम् + यन्ता = संयन्ता वा सँय्यन्ता। सम् + वत्सरः =संवत्सरः वा सव्वँत्सरः। यम् लोकम् = यंलोकम्यल्ँलोक्।

३०. पदान्त द्के परे यदि न् वा म् हो तो द्का विकल्प करके न् होता है किन्तु यदि परे का म् मयट्वा मात्रच् प्रत्यय का है तो अवश्य ही द्का न्होगा जैसे तद् + नीरम् =तन्नीरम् वा तद्नीरम्, तद् + मयम् = तन्मयम् इत्यादि॥

३१. (१) ष्के परे यदि त्वा थ् हो तो त्वा थ्का क्रम से ट्और ठ् हो जाता है। जैसे आकृष् +तः=आकृष्टः, षष् +थः=षष्टः इत्यादि॥

(२) छ्के पूर्व यदि कोई स्वर हो तो छ्का च्छ्होजाता है जैसेतरु छाया=तरुच्छाया।

विसर्गसन्धि

३२.विसर्ग²⁰ भी बनाया गया है।”) के पूर्व में यदि आ हो और उसके परे अश्प्रत्याहार (अर्थात्अक्षरों का तीसरा गण हो) अर्थात् कोई स्वर, वर्गों का तीसरा, चौथा, पांचवां अक्षर, य् र् ल्व् ह् हो तो विसर्ग गिर जाता है और कोई सन्धि नहीं होती। जैसे अश्वाः+अमी = अश्वा अमी, नराः+एते= नराएते, हताः + गजाः=हतागजाः,नराःलभन्ते= नरा लभन्ते, बालकाः+हसन्ति = बालका हसन्ति इत्यादि॥ वर्गों के तीसरे चौथे पांचवे अक्षर वा य्, र्, ल् व् और ह् परे रहते यह सन्धि आवश्यक है।परन्तु स्वर

के परे रहते वैकल्पिक है। यदि विसर्ग के पूर्व अ हो और परे (अक्षरों का तीसरा गण) अर्थात् अश्प्रत्याहार हो तो उसकी सन्धि होने के तीन नियम हैं :—

(१) यदि²¹ विसर्ग के पूर्व अ हो और परे भी अ हो तो पूर्व और विसर्ग दोनों मिल कर ओ होजाते हैं और फिर इस ओ के परे अहै अतएव परे अ का लुप्ताकार का चिन्ह आदेश हो जाता है(नियम १० के अनुसार) नरः + अयम् = नरोऽयम्, गतः अस्मि = गतोऽस्मि इत्यादि॥

(२) यदि विसर्ग के पूर्व अ हो और परे अको छोड़ कोई स्वर हो तो विसर्ग विकल्प से गिर जाता है और फिर सन्धि नहीं होती जैसे कुतः + आगतः= कुतआगतः, देवः+ ऋषिः =देवऋषिः, रक्तः + ओष्ठः= रक्तओष्ठः(लाल ओंठ) इत्यादि॥

(३) यदि²² विसर्ग के पूर्व अ हो और परे हश् प्रत्याहार हो (अर्थात् वर्गों का तीसरा, चौथा, पांचवां अक्षर, य्, र्, ल्, व्, ह्) तो विसर्ग अपने पूर्व में मिलकर ओ हो जाता है जैसे शोभनः + गन्धः = शोभनोगन्धः, उन्नतः+नगः=उन्नतोनगः (ऊँचा पर्वत), वामः+ हस्तः=वामोहस्तः, कृतः+यत्नः = कृतोयत्नः इत्यादि॥

३४. यदि²³ विसर्ग के पूर्व अ वा आको छोड़ कोई और स्वर हो और परेअश्प्रत्याहार (अर्थात् अक्षरों का तीसरा गण हो) अर्थात् कोई स्वर,वर्गों का तीसरा,

चौथा, पांचवां अक्षर य्, र्, ल्, व्, ह्हो तो विसर्ग का र् हो जाता है जैसे गतिः+ इयम् =गतिरियम्, कविः+अयम् = कविरयम्, गुरुः + जयति = गुरुर्जयति, तैः + उक्तम् = तैरुक्तम्, निः+भयम् =निर्भयम्, वायुः + वाति = वायुर्वति इत्यादि॥

विसर्ग सन्धि के अपवाद

२५. सः²⁴और एषःका विसर्ग गिरजाता है यदि कोई भी हल् इनके परे हो जैसे सः+गच्छति =सगच्छति, सः +करोति = सकरोति परन्तु जब इनके परे अ को छोड़ कोई अन्य स्वर हो तो इनका विसर्ग विकल्प करके गिर जाता है जैसे सः +इच्छति वा स इच्छति और जब इनके परे अ होतो विसर्गका ओऔर अगले अकारका लोप हो जाता है और लोप किए हुए अकार के स्थानमें विकल्पसे लुप्त अकारका चिन्ह ऽ आ जाता है जैसे सः+ अपि = सोऽपि वा सोपि। वाक्य के अन्त पर जब यह सः और एषः का विसर्ग हो तो कोई अक्षर परे नहीं है इसलिए इनका लोप नहीं होगा। जैसे गच्छति सः। इच्छति एषः।

३६. यदि बिसर्ग (शब्द का अंश हो) र् के स्थान में शब्द के साथ रहता हो (जैसे पुनः-पुनर्, प्रातः प्रातर् और यद्यपि इस विसर्ग के पूर्व अ है) तो भी इस विसर्ग का र् हो जाता है यदि इसके परे अश्प्रत्याहार (अर्थात् अक्षरों का तीसरा गण हो) अर्थात् कोई स्वर, वर्गों का तीसरा, चौथा, पांचवां अक्षर य्, र्, ल्, व्, ह् हो जैसे पुनः+अपि = पुनरपि प्रातः + एव = प्रातरेव, अन्तः + धानम् =अर्न्तधानम्भ्रातः + आगच्छ= भ्रातरागच्छ, मातः+देहि = मातर्देहि॥

३७. यदि अव्यय भोः भगोः अघोः के विसर्ग के परे अश्प्रत्याहार अर्थात् (अक्षरों का तीसरा गण) (= किसी वर्ग का तीसरा, चौथा, पांचवां अक्षर) और य्, र्, ल्, व्, ह् कोई स्वर हो तो विसर्ग का लोप होता है और कोई सन्धि फिर नहीं होती जैसे भोः+माधव = भोमाधव, भोः +जनमेजय = भो जनमेजय इत्यादि और यदि परे कोई स्वर हो तो विकल्प से भोः का विसर्ग गिर जाता है जैसे भोः+ अच्युत = भो अच्युत वा भोः अच्युत।

विसर्ग सन्धि के विशेष नियम

३८. यदि²⁵ र् के परे र् हो तो पूर्व र्गिर जाता है और यदि उसके पूर्व कोई ह्रस्व स्वर अ, इ, उ, हो तो वह दीर्घ हो जाता है जैसे पितः + रक्ष =पितर्रक्ष=पितारक्ष, मातुः + रोदनम् =मातुर् + रोदनम् + मातूरोदनम्, निर् +रोगः=नीरोगः
इत्यादि इसी प्रकार ढ्के परे यदि ढ्हो तो पूर्व ढ्गिर जाता है और पूर्व का अ, इ, उ, हस्त्र स्वर दीर्घ हो जाता है जैसे लिड् + ढः =लीढः॥

३९. विसर्ग का श्हो जाता है यदि उसके परे च् वा छ्हो जैसे नरः +च = नरश्च, पूर्णः+ चन्द्रः = पूर्णश्चन्द्रः॥

४०. विसर्ग का ष् हो जाता है यदि उसके परे ट् वा ठ्हो जैसे भीतः + टलति = भीतष्टलति॥

४१. विसर्ग का स् हो जाता है यदि उसके परे त् वा थ् हो जैसे उन्नतः + तरुः = उन्नतस्तरुः॥

सन्धि के और आवश्यक तथा मुख्य नियम।

न का ण् होना

४२. एक²⁶ ही पदमें ऋ, ॠ, र्, ष् के परे यदि न् हो तो न्का ण्हो जाता है और यदि इन अक्षरों और न्के बीच में कोई स्वर, कवर्ग, पवर्ग य्, र्, व्, ह, अनुस्वार इनमें से कोई हो तो भी न् का ण्हो जाता है किन्तु यदि इन के अतिरिक्त कोई और अक्षर ऋ, ॠ, र् वा ष् और न् के बीच में है तो न्का ण्नहीं होगा। जैसे अर्चना, कारणम्, गुरुणा, मृगेण, रेफेण, अर्थेन, रसेन इत्यादि॥

४३. पदान्त²⁷ न्का ण् कभी नहीं होता जैसे नरान्॥

स् का ष्होना

४४. प्रत्यय²⁸ के स् के पूर्व यदि अ और आ को छोड़ कोई स्वर हो अथवा कबर्ग का कोई अक्षर हो अथवा य्, र्, ल्, व्, ह्, हो तो स् का ष् हो जाता है जैसे वाक्+ सु (क्षु= क् + षु) =वाक्षु, मुनि + सु = मुनिषु, लता + सु = लतासु

और यदि अ और आ को छोड़ किसी स्वर वा ऊपर लिखित अक्षर अर्थात् कवर्ग, य्, र्, ल, व्, ह् और स् के बीच में अनुस्वार वा विसर्ग हो तो भी स् का ष्हो जाता है जैसे हवींषि, धनुःषु इत्यादि।

४५. झल्²⁹ प्रत्याहार अर्थात् (चौथे गण के व्यञ्जन के परे अर्थात्) य्, र्, ल्, व्, ङ्, ञ्, ण्, न्, म् [(वर्गों का पांचवा अक्षर) तथा य्, र्, ल्, व्व्यजनों को छोड़ यदि किसी भी व्यञ्जन के परे खर् प्रत्याहार अर्थात् अक्षरों का प्रथम गणहो अर्थात् क्, ख्, च्, छ्, ट्, ठ्, त्, थ्, प्, फ् = वर्गों के पहले दूसरे अक्षर और श् ष् स्तो वह व्यञ्जन अपने वर्ग का प्रथम अक्षर हो जाता है और अन्त पर वह व्यन्जन हो अर्थात् उस के परे कुछ भी न हो तो वह विकल्प कर के अपने वर्ग का प्रथम अक्षर होता है जैसे सुहृद् + सु =सुहृत्सु, सुहत् वा सुहृद्।

४६. झल³⁰ प्रत्याहार अर्थात् (चौथे गणका व्यञ्जन) अर्थात् य्, र्, ल्, व्, ङ्, ञ्, ण्, न्, म् व्यञ्जनों को छोड़कर यदि कोई भी व्यञ्जन पदान्त हो (विभक्ति वा धातु के प्रत्यय लगे हुए बने हुए रूप के अन्त में हो) तो वह अपने वर्ग का प्रथम वा तृतीय अक्षर हो जाता है जैसे वाक्, वाग्। यदि ष् पदान्त होगा तो वह ट् वा ड् हो जावेगा।

४७. च्³¹ वा ज् केपरे यदि खर् प्रत्याहार अर्थात् (अक्षरों का प्रथम गण हो) वर्गों के पहले दूसरे अक्षर और श्, ष् स् अथवा कुछ भीन परे हो तो च्ज् का क् हो जाता है जैसे वाच् + सु = वाक् + सु = वाक् + षु[४४]= वाक्षु, वणिज् + सु = वणिक् + सु = वणिक्षु। वाक्, वाग्।

४८. पदान्त³² च् वा ज् के परे यदि अश् प्रत्याहार हो अर्थात् कोई स्वर वा (कोई व्यञ्जन अक्षरों के तीसरे गणका हो अर्थात्) वर्गों का तीसरा, चौथा और पांचवां अक्षर और य्, र्, ल्, व्, ह्, हो तो च् वा ज् का ग् हो जाता है जैसे वाच् + भ्याम् = वाग्भ्याम्। वाच् + ईशः = वागीशः।

४९. ह्³³ यदि पद के अन्त में हो अथवा ह्के परे झल् प्रत्याहार अर्थात्(चौथे गण का व्यञ्जन हो अर्थात्) ङ्, ञ्, ण्, न्, म्, य्, र्, ल्, व्, को छोड़ कोई व्यञ्जन हो तो ह् का द् हो जाता है और यदि ऐसा ह्(जो ऊपर की अवस्था में हो) किसी ऐसी धातु के अन्त में हो जिस धातु की आदि का अक्षर द्हो तो ह्का घ् हो जाता है और यदि आदि मेद्न हो तो धातु के अन्तिम ह् का ढ् ऊपर लिखी अवस्था में होता है। जैसे दुह् + त (क्त) = दुघ्+त= दुघ्+ध (५२) = दुग्ध (५३)।

५०. धातु³⁴ के ढ् वा ष् के परे यदि स् हो तो ढ़्वा ष् का क् हो जाता है किन्तु संज्ञा शब्द के ढ् वा ष् के परे यदि स् हो तो ढ् वा ष् का ट्हो जाता है। द्विष् + सु = द्विट्सु, मधुलिह् + सु = मधुलिढ्+ सु (४९)= मधुलिट्सु (५०), लिह + सि =लेढ्+ सि = लेट्+ सि = लेक् + सि (५०) = लेक् + षि (४४) = लेक्षि।

५१. किसी³⁵ वर्ग के पहेले चार अक्षरों के परे यदि ह् हो तो ह् का विकल्प करके उसी वर्ग का चतुर्थ अक्षर हो जाता है जिसकाअक्षर ह्के पूर्व पड़ा हो वाक् + हरिः = वाक् + घरिः= वाग्घरिः (५३)।

५२. यदि³⁶ किसी वर्ग के चतुर्थ अक्षर के परे प्रत्यय के आदि का त् वा थ्हो तो त् वाथ् का ध् हो जाता है जैसे क्रुध् + त (क्त) = क्रुध् + ध = क्रुद्ध (५३) शुध् + (क्त) = शुध + ध = शुद्+ध शुद्ध (५३)।

५३. किसी³⁷ शब्द में वा रूप में झल् प्रत्याहार के अर्थात् ङ्, ञ्, ण्, न्,म्, य्, र्, ल्, व् को छोड़ किसी भी व्यञ्जन के परे यदि किसी वर्ग का तीसरा वा चौथा अक्षर हो तो पूर्व का व्यन्जन अपने वर्ग का तृतीय अक्षर हो जाता है जैसे आरभ्+त (क्त) = आरभ्+घ (५२) = आरब्ध (५३) यदि पूर्व व्यञ्जन ष् है तो ऐसी दशा में ष् का ड् हो जाता है जैसे षष् + भिः = षड्भिः।

५४. समान्यतः³⁸ जब स् वा तवर्ग के किसी अक्षर की सन्धि श्वा चवर्ग के किसी अक्षर से होती है तो तवर्ग के अक्षर के स्थान में चवर्ग का अक्षर आजाता है और स् का श्हो जाता है इस क्रम से कि तवर्ग का जौन सा अक्षर हो तौन सा ही चवर्ग का अक्षर उसके स्थान पर आ जाता है इसी प्रकार जब स् वा तवर्ग की सन्धि ष् वा टवर्ग से होती है तो तवर्ग के अक्षर के स्थान में टवर्ग का अक्षर वैसा आ जाता है और स् का ष् हो जाता है (अर्थात् संक्षेपतः तवर्ग जब श् और चवर्ग से मिलता है तो चवर्ग हो जाता है और जब ष् और टवर्ग से मिलता है तो टवर्ग हो जाता है स्, श् से मिलकर, श्, और ष् से मिलकर, ष् हो जाता है।) जैसे उत् + डीय = उद् + डीय (५३) = उड्डीय (५४) अरीन् + जयति = अरीञ्जयति (न् तवर्ग का पञ्चम अक्षर है और ज्चवर्ग का अक्षर है अतः न् के स्थान में चवर्ग कः पञ्चम अक्षर ञ् आगया) पेष् + ता = पेष्टा। हरिस् + शेते =हरिश्शेते। रामस् + षष्टः = रामष्षष्टः।यदि³⁹ तवर्ग केपरे ष्है तो तवर्ग का टवर्ग नहीं होगा।

५५. धातु⁴⁰ परे हो अथवा कुछ भी न परे हो परन्तु स्वयं पद के अन्त पर अवश्य हो।”) के अन्तिम श् वा छ् अथवा धातु से बने हुए संज्ञा शब्दों (दिश, दृश् आदि धातु से बनी हुई संज्ञा शब्दों को छोड़) का अन्तिम श्

वा छ्का ष्हो जाता है यदि उसके परे कोई झल् प्रत्याहार का व्यञ्जन हो अर्थात् ङ्, ञ्, ण्, न्, म्, य्, र्, ल्, व्, को छोड़ कोई व्यञ्जन हो और ष् जब शब्द के अन्त में होता है तो ष् का ट्वा ड् हो जाता है और जब ष्के परे अश् प्रत्याहार अर्थात् (अक्षरों का तीसरा गण) स्वर, वर्गों का तीसरा, चौथा, पांचवां, अक्षर (य्, र्, ल्, व्, ह्) होता है तो ष् का ड् हो जाता है। विश्= विट् (इसी अवस्था में यज्, राज्, सृज् यादि धातुओं का ज्, ष् हो जाता है जैसे यज् + स्यामि = यक्ष्यामि)।

५६. श्⁴¹ केपूर्व यदि कोई ऐसा शब्द हो जिसके अन्त में किसी वर्ग के पहले चार अक्षरों में से कोई अक्षर हो और श् के परे कोई स्वर य्, र्, ल्, व्,ह्अथवा ङ्, ञ्, ण्, न्, म् हो तो श् का विकल्प करके छ् हो जाता है जैसे तत् + श्रुत्वा =तत् +छ्रुत्वा= तच्छ्रुत्वा (२० वा ५४)।

५७.किसी⁴² शब्द के बीच में अथवा रूप में यदि न् वा म् हो और उसके परे वर्गों का पहला, दूसरा, तीसरा, चौथा अक्षर श्,ष्, स् अथवा ह्हो तो जिस वर्ग का व्यञ्जन न् वा म्के परे है उसी वर्ग का पञ्चम अक्षर न्वा म् के स्थान पर हो जावेगा और न्वा म् जाता रहेगा किन्तु यदि ङ्, ञ्, ण्, न्

म् ही परे हो तो न् वा म् में यह परिवर्तन नहीं होगा और यदि ऐसे न् वा म् के परे श्, ष्, स्, ह्हो तो न्और म् का अनुस्वार ही हो जावेगा (हन् + सि = हंसि, युज्+तः = युन्+क्तः=युङ्क्तः(ङ् कवर्ग का पञ्चम अक्षर है) युज् + अन्ति = युन् + ज् + अन्ति = युञ्जन्ति (क्योंकि ज् चवर्ग का पंचम है) [देखो रुधादि ७ गण]।

धातुओं के कठिन रूप बनाने के कुछ मुख्य नियम।

गुण वृद्धि और उपधा।

५८. अ⁴³ का गुण अ और वृद्धि आ है, इ वा ई का गुण ए और वृद्धि ऐ है उ वा ऊ का गुण ओ और वृद्धि औ है, ऋ वा ॠ का गुण अर् और वृद्धि आर् है लृ वा लृृ का गुण अल् और वृद्धि आल्है। उपधा का स्वर उसको कहते हैं जो अन्तिम अक्षर के पूर्व के अक्षर में स्वर होता है जैसे बुध्यहां अन्तिम अक्षर ध्के पूर्व अक्षर वु का स्वर उ उपधा का स्वर है [प्रवल प्रत्यय परे अन्तिम स्वर वा उपधा के ह्रस्व स्वर का प्रायः गुण हो जाता है और दुर्वल प्रत्यय परे नहीं। देखो पांचवां पाठ]।

५९. (१)⁴⁴ अदादि (२) जुहोत्यादि (३) रुधादि (७) गणों की व्यञ्जनान्त (जिनके अन्त में व्यञ्जन हो) धातुओं के अन्तिम व्यञ्जन के परे लङ् का प्रथम

एक वचन का प्रत्यय त् और मध्यम एकवचनका प्रत्यय (स्) विसर्ग गिर जाता है इसी तरह शब्दों के रूपों में व्यजन से परे प्रथमा एकवचन का स् (सु) गिर जाता है जैसे हन्—अहन् (लड् प्र. ए. व) अहन् (लङ्.म. ए. व.) रुध्का (लङ्. प्र. ए. व.) अरुणत्, अरुणद्। (लङ्. म. ए. व. अरुणत्, अरुणद्) वाक्, वाच् और अन्त पर जब वर्ग का प्रथम अक्षर हो तो विकल्प करके तीसरा अक्षर होता है (देखो ४६)॥

६०. धातु के द्वित्व करने के नियम यह हैं जो दशम पाठ की टिप्पणी में भी दिए हैं [धातु लिट् लकार और जुहोत्यादि (३) गण आदि में द्वित्व होते हैं] (१) धातु का पहिला अक्षर दुबारा धातु के पूर्व लिखा जाता है यदि पहला अक्षर स्वर है तो वह लिखा जाता है यदि व्यञ्जन है तो व्यञ्जन अपने स्वर सहित धातु के पूर्व लिखा जाता है जैसे दा=दादा, इष्= इइष्। पत् = पपत् (२) जो⁴⁵अक्षर द्वित्व किया जावे वह यदि दीर्घ स्वर है तो वह ह्रस्व होकर दूसरी बार लिखा जावेगा और यदि वह ऋ है तो उसका अ हो जावेगा तब धातु के पूर्व लिखा जावेगा जैसे दा = ददा, कृ=ककृ=चकृ(३)जो⁴⁶ अक्षर द्वित्व किया जाय वह यदि किसी वर्ग का द्वितीय वा चतुर्थ अक्षर है तो उसके स्थान पर क्रम से उसी वर्ग का द्वितीय के स्थान में प्रथम अक्षर और चतुर्थ के स्थान में तृतीय अक्षर हो जाता है

जैसे धा=धधा= दधा, फल = फफल = पफल (४) यदि⁴⁷ धातु का अक्षर कवर्गीय है तो वह द्वित्व होने पर चवर्गीय होकर धातु के पूर्व लिखा जावेगा और वह भी यदि द्वितीय वा चतुर्थ है तो क्रम से प्रथम वा तृतीय हो जावेगा और यदि वह ह है तो उसका ज् हो जावेगा जैसे कृ=चकृ, हा=हहा=जहा (५) यदि धातु के आदि में कोई संयुक्त अक्षर है तो केवल उसका पहला व्यञ्जन स्वर सहित धातु के पूर्व लिखा जावेगा जैसे ह्री=जिह्री[(१) से ई ह्रस्व हुआ (४) से ह्का ज् हुआ (५) से केवल द्वित्व किया जावेगा) (६) यदि संयुक्त अक्षर का पहला अक्षर श्, ष्, स् हो और दूसरा अक्षर खर् प्रत्याहार अर्थात् (अक्षरों के पहले गण का हो अर्थात्) क्, ख्, च्, छ्, ट्,ठ्, त्, थ, प्, फ्, श्, ष्, स् हो तो दूसरा अक्षर ही धातु के पूर्व रक्खा जावेगा जैसे स्पर्ध =पस्पर्ध।

६१. धातुओं⁴⁸ के अन्तिम ए, ऐ, ओ, औ का प्रत्यय परे रहते आ हो जाता है केवल लट्, लङ्, लोट्, और विधिलिङ् के प्रत्यय तथा शतृ और शानच्के प्रत्यय छोड़कर। (शेष सब लकारों आदि में धातु के ए, ऐ वा ओ औ का आ होता है) ग्लै+स्यति =ग्लास्यति =ग्लानि युक्त होगा। ग्लै+त्वा = ग्लात्वा = ग्लानियुक्त होकर।

६२. य्⁴⁹ का इ होना, र् का ॠ होना, ल का ऌ होना, व् का उ होना,य्,

र्, ल्, व् का क्रम से सम्प्रसारण होना कहाता है और इस प्रकार के बने हुए इ, उ, ऋ, ऌ को भी सम्प्रसारण कहते हैं [और सम्प्रसारण के परे जब कोई स्वर होता है तो उसका लोप हो जाता है जैसे व = उ सम्प्रसारण + अ यहां अ का लोप होगा]।

६३ (१) ह्⁵⁰ को छोड़ यदि किसी भी व्यञ्जन के पूर्व र् वा ह् हो और र् वा ह्के पूर्व कोई स्वर हो तो उस व्यञ्जन का विकल्प से द्वित्व हो जाता है जैसे आर्य वा आर्य्य, कर्तव्यम् वा कर्त्तव्यम्।

(२) पदान्त⁵¹ न् के परे जब छ्ठ्थ् च् ट् वा त्(छव्प्रत्याहार) हो और इनके परे कोई स्वर य्, र्,ल् व् ह वा वर्गों का पञ्चम अक्षर हो तो न् का अनुस्वार और स् अर्थात् स्ँहो जाता है जैसे अविशन् + च= अविशंश्च(नियम २२ से २७ तक इसी नियम पर बने)।

(३) पदान्त⁵² का विसर्ग होजाता है चाहे उसके परे कोई अक्षर हो चाहे न हो जैसे रामस्+ पठति = रामः पठति। पठति रामस्= पटति रामः। पदान्त र् के परे जब खर्प्रत्याहार हो अर्थात् वर्गों के पहले दूसरे अक्षर श् ष् वा स् हो अथवा कुछ भी न परे हो तो र् काविसर्ग हो जाता हैं जसे पितर् = पितः, पुनर् + पठति = पुनः पठति।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733027632Screenshot2024-12-01100308.png”/>

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-173302776697.png”/>

चक्रव्याकरणे व्यञ्जनसन्धिः॥

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-173302793698.png”/>

(१) नस्य मस्य चापदान्तस्य झलि (४र्थ, ३य, २य, १म, श, स, स, ह) परेऽनुस्वारः नित्यं परसवर्णश्च।

(२) दिक, दृक्, शिरस्पृक्, – इत्यादौ शस्यकः।

(३) दधृक=भत्रषस्य कः अन्यत्र टः।

(५) अनुस्वारः।

चक्रव्याकरणे व्यञ्जनसन्धिः॥

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-173302812999.png”/>

(४) ह्रस्वस्वरात्परस्य पदान्तनकारस्य स्वरे द्वित्वम्।

प्रथम पाठ

कारक।

** संस्कृत प्रथम पुस्तक में स्थान स्थान पर वाक्यों में आए हुए शब्दों का कारक बता चुके हैं अब यहां सब कारकों की मुख्य बातें क्रम से अच्छे प्रकार बताई जाती हैं।**

प्रथमा विभक्ति—कर्ता कारक

वाक्यों में कुछ अव्ययों के साथ प्रथमाविभक्ति आती है जैसे इति के योग में प्रथमाविभक्ति आती है। जैसे मनुष्याः चन्द्रं सुधाकरः इति वदन्ति =आदमी चादं को सुधाकर कहते हैं। यद्यपि सुधाकर कर्म है परन्तु इति के होने के कारण उससे प्रथमा विभक्ति आई।

द्वितीया विभक्ति—कर्म कारक

अकर्मक⁵³ धातुओं के साथ, काल वाची शब्द तथा दूरी वाची शब्दों के साथ द्वितीया विभक्ति आती है। और क्रिया विशेषण नपुंसकलिङ्ग के द्वितीया एकवचन मेंआते हैं जैसे स तत्रकतिपयान् दिवसान् अवसत् =वह वहां कुछ दिन बसा। क्रोशं प्रतिष्ठते = (वह) कोस भर प्रस्थान करता है अर्थात् चलता है। स साधु भाषते =वह अच्छा बोलता है। समृदुहसति =वहमुलायमियत से हँसता है।

अकर्मकधातु प्रायः उपसर्गौसे युक्त होकर सकर्मक हो जाते हैं और तब उनके साथ द्वितीया विभक्ति में संज्ञा अती है। प्रजा प्रभुचित्तमनुवर्तते = प्रजा प्रभू के चित्त के अनुसार चलती है। दिवमुत्पतति = द्युलोक को उड़ जाता है।

शी⁵⁴ (लेटना) स्था। (ठहरना) आस्(बैठना) धातुओं में जब अधि उपसर्ग लगा होता है तो इनके आधार वाची शब्द से द्वितीया विभक्ति आती है जैसे हरिः वैकुण्ठमधिशेते, अधितिष्ठति, अध्यास्ते = हरि वैकुण्ठ में लेटते, ठहरते और बैठते हैं।

उप⁵⁵, अनु, अधि, आा पूर्वक वस् धातु के साथ जिसमें वसा जाय उस संज्ञा से द्वितीया विभक्ति आती है जैसे शून्यं वनमन्ववसत् = (वह) शून्य वन में वसा। उप, अनु, अधि, आ—वसति वैकुण्ठं हरिः हरि वैकुण्ठ में बसते हैं।

कुच्छ⁵⁶ अव्यय शब्दों के साथ द्वितीया विभक्ति आती है वे शब्द यहहैं धिक् (धिक्कार हो) उभयतः (दोनों ओर) सर्वतः(सब ओर) अभितः (समीप, चारों ओर) परितः(चारों ओर) उपर्युपरि (ऊपर २) अधोधः(नीचे २)

अध्यधि (ऊपर २) समया (निकट) निकषा (निकट) हा, प्रति (ओर) और अन्तरा (बीच) अन्तरेण(विन वा विषय में) के साथ संज्ञा द्वितीया विभक्ति में आती है जैसे उभयतः कृष्णं गोपाः = गोपालक कृष्ण के दोनों ओर हैं। हरिः लोकमुपरि अधोधः= हरि लोक के ऊपर नाचे है। धिक् कुरुपतिम् = कौरवों के राजा को धिक्कार।वेदिंपरितः आसनानि = वेदि के चारों ओर आसन। प्रसादं सर्वतः रक्षकाः = महल के सब ओर रक्षक। ग्रामं समया, निकषा गच्छति = गावँ के समीप जाता है। त्वामन्तरा हरिं वान्तरेण न सुखम् = तुम्हारे बिना वा हरि के विना सुख नहीं है।देवीमन्तरेण = देवी के विषय में।

कुच्छ⁵⁷ उपसर्ग ऐसे हैं जो विना धातु के केवल अकेले आते हैं और उनके साथ द्वितीया विभक्ति आती है वे यह हैं अति (बढ़कर) अनु (पीछे अनुसार, तरफ़) अभि (समीप) उप (समीप, कम) प्रति (तरफ़, अपना भाग, प्रत्येक) यही अर्थ परि का है। कृष्णः देवान् प्रति = कृष्ण देवों से बढ़कर है। जपमनु अबर्षत् = जपके बाद ही वर्षा हुई। ते सर्वं मामनु = तुम्हारों सब कुछ मेरे अनुसार है। भक्तो हरिमभि = भक्त हरि के समीप है। ते वृत्तमुपशूरम् = तुम्हारा कार्य शूर से कम है। हरिं प्रति, परि लक्ष्मीः = लक्ष्मी हरि के भाग में।

एनप्प्रत्ययान्त⁵⁸ शब्द भी द्वितीया लेते हैं जैसे वाटिकां दक्षिणेन= वाटिका के दक्षिण।गृहमुत्तरेण = घर के उत्तर।

कर्म⁵⁹”) दो प्रकार के होते हैं एक प्रधान दूसरा गौण। प्रधान कर्म उसको कहते हैं जिसके (किसी प्रकार भी) प्रकट करने में सिवाय द्वितीया विभक्ति के और कोई विभक्ति या ही न सके परन्तु गौण कर्म उसको कहते हैं जिसको हम दूसरी विभक्ति से भी प्रकट कर सकते हैं जैसे। रामः अजां ग्रामं नयति =राम बकरी को गावं लिये जाता है यहां अजा प्रधान कर्म और ग्राम गौण कर्म है, क्योंकि हम रामः अजां ग्रामाय नयति ऐसा कहकर ग्राम से चतुर्थी विभक्ति भी लाकर वह अर्थ प्रकट कर सकते हैं इसलिए ग्राम गौण कर्म है। परन्तु अजा से सिवाय द्वितीया के दूसरी विभक्ति नहीं आ सकती है इसलिए अजा प्रधान कर्म है। केवल नीचे लिखे धातु दो कर्म लेते हैं :—

दुह्याच्पच्दण्डरुधिप्रच्छिचिब्रूशासुजिमर्थमुषाम्।
कर्मयुक्स्यादकथितं तथा स्यान्नीहृकृष्वहाम्॥

(दुह्=दुहना, याच=मांगना, पच्=पकाना, दण्ड्=ताड़ना देना, रुध्=रोकना, प्रच्छ् = पूँछना, चि= एकठ्ठाकरना, ब्रू= बोलना, शास् = सिखाना, जि= जीतना, मन्थ्= मथना, मुष्=चोराना, और नी = ले जाना, हृ =हरना, कृष् = खींचना, वह् =ले जाना) और इन्हीं का अर्थ रखने वाले दूसरेधातु) जैसे वालकं धर्मंभाषते ब्रू का अर्थ रखनेवाला) = बालक से धर्म कहता है। वलिं वसुधां याचते वा भिक्षते = वलि से पृथ्वी मांगता है।

जब⁶⁰ इन धातुओं का कर्म वाच्य बनाते हैं। तो दुहादि पहेले १२ धातुओं का गौणकर्म प्रथमा विभक्ति लेता है और प्रधान कर्म वैसे का वैसा ही रक्खा रहता है और अन्त के नी, हृ, कृष्, वह के कर्मवाच्य बनाने में इन चार का प्रधान कर्मप्रथमा विभक्ति लेता है और गौण कर्म वैसे का वैसा ही रक्खा रहता है जैसे स दशरथं रामं याचते = तेन दशरथः रामं याच्यते (दशरथ से यहां दशरथ गौण कर्म हैइस कारण याच् के गौण कर्म दशरथ से प्रथमा आई।) स अजां ग्रामं नयति= तेनअजा ग्रामं नीयते (अजा को यह प्रधान कर्म है। नी के प्रधान कर्म अजा ने प्रथमा विभक्ति ली।)

णिजन्त धातुओं (जो और से कार्य्यकराने के अर्थ में आते हैं देखो १२पाठ) के साथ कर्म वैसा ही बना रहता है जैसा विनाणिच् वाली अर्थात् शुद्ध धातु के साथ था किन्तु शुद्ध धातु का कर्ता उसके णिजन्त होने पर तृतीया विभक्ति लेताहै जैसे रामःओदनं पचति = राम चावल पकाता है। अन्यः प्रयोजयति वा प्रेरयति (रामम्) [अर्थात् और कोई राम से यह कार्य्यकराता है ] अन्यः रामेण ओदनंपाचयति \शुद्ध धातु पच् जब णिजन्त हुई तो इसका कर्म ग्रोदन वैसा ही रहाकिन्तु इसके पहेले कर्ता राम ने तृतीया विभक्ति ली। रामोभार्यां त्यजति, स रामेणभार्यां त्याजयति।

[परन्तु⁶¹ धातु जिनका अर्थ जाना, जानना, खाना अथवा जिनका कर्म कोई

ग्रन्थ हो, तथा अकर्मक धातुओं का कर्ता णिजन्त की दशा में द्वितीया विभक्तिलेता है और कर्म वैसा ही रहता है जैसे रामः नगरं गच्छति। अन्यः रामं नगरंगमयति (यहां राम से तृतीया के बजाय जो प्राप्त थी इस नियम से द्वितीया आईक्योंकि गम् का अर्थ जाना है) रामः वेदं पठति। अन्यः रामं वेदं पाठयति (पढ़नाऔर जानना अर्थ एकही है) रामः तिष्ठति। अन्यः रामं स्थापयति (यहां स्था अकर्मक है)

यदि णिजन्त का दुवारा णिजन्त बनाया जावे तो पहिले णिजन्त धातु का कर्त्ता तृतीया ही लेगा जैसे रामः नगरं गच्छति। अन्यः रामं नगरं गमयति = दूसराराम को नगर भेजता है अब फिर णिजन्त किया स अन्येन रामं नगरं गमयति=वह दूसरे से राम को नगर भेजवाता है।

णिजन्त⁶²”) धातुओं का कर्म्मवाच्य बनाने में जो शुद्ध धातु का कर्म था वहतो वैसा ही रहता है परन्तु शुद्ध धातु का कर्त्ताजो गत्यर्थकादि धातुओं मेंणिजन्त की दशा में कर्म होगयाथा प्रथमा विभक्ति लेता है जैसे रामःग्रामं गच्छति। स रामं ग्रामं गमयति = तेन रामः ग्रामं गम्यते। रामः तिष्ठति।स रामं स्थापयति= तेन रामः स्थाप्यते। परन्तु जिन धातुओं का अर्थ जानना, खाना

है अथवा जिनका कर्म कोई ग्रन्थ है उनके णिजन्त कर्मवाच्य में शुद्ध धातु का कर्त्ताअथवा कर्म कोई एक प्रथमा विभक्ति लेता है जैसे पुत्रः धर्मं बोधति। अन्यः पुत्रंधर्मं बोधयति = अन्येन पुत्रः धर्मं बोध्यते वा अन्येन पुत्रं धर्मः बोध्यते।

तृतीया विभक्ति= ** करण कारक**

तृतीया⁶³ विभक्ति के दो प्रयोग मुख्य हैं एक तो कर्मवाच्य में कर्त्ता से तृतीयाविभक्ति आती है दूसरे जिस वस्तु के द्वारा कुच्छ किया जावे उससे तृतीया विभक्ति आती है जैसे रामेण बाणेन स हतः = राम से बाणद्वारा वह मारा गया। यहां रामेणकर्तरि तृतीया है और वाणेन करणे तृतीया है।

प्रकृति⁶⁴ आदि शब्दों के योग में (—साथ) तृतीया विभक्ति आती है जैसे प्रकृत्या दर्शनीयः = स्वभाव से ही दर्शनीय। एकेन रूप्येण क्रीतं पुस्तकम् = एकरूपिया से पुस्तक खरीदी गई। गोत्रेण गार्ग्यः = गोत्र से गार्ग्य। सुखेन गच्छति =सुख से जाता है।

अलं, कृतं (जिनका अर्थ काफ़ी है वा अब नहीं ज़रूरत है) के योग में तृतीयाआती है जैसे अलं रुदितेन= रोना बन्द करो। कृतमादरेण ॥ किं, कार्यं, प्रयोजनम्,अर्थः, आदि शब्दों के योग में जिससे प्रयोजन आदि हो उससे तृतीया आती हैजैसे किं तया दृष्टया = उस स्त्री के देखने से क्या (लाभ)।तृणेनापिकार्यं भवति =

तिनके से भी प्रयोजन सिद्ध होता है। सेवकैर्न प्रयोजनम् = नौकरों से अबप्रयोजन नहीं। मूर्खभृत्येन को गुणः, अर्थःमूर्ख नौकर से क्या लाभ।

सह⁶⁵, साकं, सार्धं, समं जिनका अर्थ साथ है के योग में तृतीया आती हैजैसे मया सह गच्छति = मेरे साथ जाता है। तया समं स वसति= वह उसके साथ बसता है।

जब⁶⁶ कार्य की समाप्ति प्रकट करना हो तो कालवाची वा दूरी वाची शब्दों सेजिनमें कार्य्य समाप्त हुआ हो तृतीया विभक्ति आती है जैसे द्वादशवर्षैःव्याकरणंपठ्यते = १२ वर्ष में व्याकरण पढ़कर समाप्त की जाती है। एकेन क्रोशेन पाठःपठितः = एक कोश चलते हुए उसने पाठ पढ़कर समाप्त कर दिया। यह अपवर्गतृतीया कहती है।

किसी⁶⁷ कार्य का तु वा प्रयोजन प्रकट करने में भी तृतीया आती हैजैसे पुण्येनहरिः दृष्टः= पुण्यके हेतु से (कारण से) हरि देखा गया। पठनेनवसति = पढ़ने के प्रयोजन से वह वसता है। यह हेतौ तृतीया कहलाती है।

जिस⁶⁸ अङ्ग से कोई हीन हो उससे तृतीया आती है जैसे पादेन खञ्जःपैर से लङ्गड़ा।नेत्रेण काणःआंख से काना।

कोई⁶⁹ दशा विशेष का होना प्रकट करने में तृतीया उस से आती है जिसकेकारण वह दशा हो जैसे जटाभिस्तापसः=जटाओं से वह तप करनेवाला जानपड़ता है।

समानता वाची शब्दों के साथ तृतीया आती है जैसे तेन तुल्यः वा सदृशः =उसके समान। मातुः मुखेन अस्य मुखं सम्वदति = माता के मुख के समान इसकामुख है।

जिसकी क़सम खाई जाय उस से तृतीया आती है जैसे जीवितेन शपामि =ज़िन्दगी क़सम। जिस सवारी से जाया जावे उस से तृतीया आती है जैसे रथेनगच्छति = रथ में जाता है।

चतुर्थीविभक्ति = सम्प्रदानकारक

जिसको⁷⁰ कोई वस्तु दी जावे उससे चतुर्थी विभक्ति आती है जैसे विप्रायगां ददाति= ब्राह्मण को गाय देता है।

रुच्⁷¹ (रुचना, अच्छा लगना) तथा और धातुओं के योग में जिनका यहीअर्थ हो जिसको अच्छा लगे उससे चतुर्थी आती है जैसे हरये रोचते भक्तिः= हरिको भक्ति अच्छी लगती हैं।

स्पृह⁷² धातु के योग में जो वस्तु चाही जावे उससे चतुर्थी आती है जैसेपुष्पेभ्यः स्पृहयति= फूलों की इच्छा करता है।

क्रुध्⁷³ द्रुह्ईर्ष्य्असूय् और धातु जिनका यही अर्थ हो उनके योग में जिसपर क्रोध, द्रोह, ईर्ष्या, असूया (दोष निकालना) किया जावे उससे चतुर्थी आती हैजैसे हरये क्रुध्यति, द्रुह्यति, ईर्ष्यति, असूयति वा = वह हरि पर क्रोध, द्रोह, ईर्ष्या वा असूया वरता है परन्तु क्रुध्, द्रुह् उपसर्ग सहित हों तो द्वितीया लेते हैं जैसे मां संक्रुध्यति।

प्रतिश्रु⁷⁴ और आश्रु (दोनों का अर्थ प्रतिज्ञा करना) के योग में जिससेप्रतिज्ञा की जावे उससे चतुर्थी आती है जैसे विप्राय गां प्रति शृणोति—आशृणोति =ब्राह्मण से गाय का वादा करता है।

कथ्, रव्या आदि तथा णिजन्त निविद् (= निवेद) और प्रहि (भेजना)विसृज् तथा जिन धातुओं का यही अर्थ हो उनके योग में चतुर्थी आती हैजैसे तुभ्यं कथयामि सत्यम् = तुमसे मैं सच कह रहा हूँ।

होम समयं गुरवे निवेदयामि = मैं गुरु को होम का समय (बताता हूँ)बताऊँगा। तस्मै राज्ञे दूतः प्रहितः वा विसृष्टः = उस राजा के पास दूत भेजा गया।

जिस⁷⁵ प्रयोजन वा कार्य्य के लिए कुच्छ किया जावे वा होवे उससे चतुर्थीआती है जैसे मुक्तये हरिं भजति = मोक्ष के लिए हरि का भजन करता है।कुण्डलाय हिरण्यम् = कुण्डलों के लिए सोना।

नमः⁷⁶, स्वस्ति, स्वाहा, स्वधा, अलं, वषट्, स्वागतम् के योगमें चतुर्थी आतीहै तथा समर्थवाची शब्द जैसे अलं, समर्थ, शक्त, प्रभू (समर्थ होना) के योग में चतुर्थीआती है॥ नमः कृ के सहित तथा नम् धातु चतुर्थी वा द्वितीया लेते हैं। जैसे हरयेनमः= हरि को नमस्कार। नमस्ते= तुमको नमस्कार। मुनित्रयं नमस्कृत्य, नृसिंहाय नमस्कुर्मः = तीन मुनियों को नमस्कारकरके नृसिंह को हम नमस्कार करते हैं। त्वाम्, तुभ्यं वा प्रणमामि = तुमको मैंनमस्कार करता हूँ। दैत्यायहरिः समर्थःप्रभवति वा। देव्यै स्वागतम् = देवी को स्वागत हो।

तुमुन्प्रत्ययान्त⁷⁷ धातु जो प्रयुक्त न हुआ हो किन्तु छिपा हो (उस) का कर्मचतुर्थी लेता है जैसे फलाय याति (फलानि आनेतुं याति)= फल के लिए (= फल लाने के लिए) जाता है। यहां आनेतुं छिपा हुआ हैं।

भाव⁷⁸ वाची संज्ञा शब्दों से जिनका अर्थ तुमुन्प्रत्ययान्त धातु का है चतुर्थीआती है जैसे यागाय याति (= यष्टुंयाति) =यज्ञ के लिए (यज्ञ करने को)जाता है।

पञ्चमीविभक्ति—अपादानकारक

जिससे⁷⁹ कुछ अलग होता हो उससे पञ्चमीविभक्ति आती है जैसे अश्वातूपतति = घोड़े से गिरता है।

जब⁸⁰ तुलना की जावे तो जिससे कुछ बढ़कर वा घट कर हो उससे पञ्चमीआती है। जैसे धनात् विद्या श्रेयसी। मोहात् प्रबोधः कष्टतरः = मोह से ज्ञान अधिककष्टदायी है। स मत् गरीयान् किन्तुत्वत् कनीयान् = वह मुझ से बड़ा किन्तुतुमसे छोटा है। माथुराःएतेभ्यः आढ्यतराः= मथुरा के लोग इनसे अधिकधनी हैं।

भयवाची⁸¹ तथा रक्षावाची शब्दों के योग में जिससे भय हो उससे पञ्चमीभाती हैं। जैसे स चोरात् भीतः = वह चोर से डरा हुआ है। नरकात् धर्मः रक्षतिः=नरक से धर्म बचाता है।

किसी कार्य्यवा दशा के कारण से पञ्चमी आती है जैसे स मौनात् मूर्खःगण्यते = वह मौन के कारण मूर्ख गिना जाता है। पर्वतो वह्निमान्, धूमात्= पर्वत अग्नि सहित है धूम के कारण से।

जुगुप्सा⁸² (घृणा) विराम (रुकना) प्रमाद (लापरवाह होना) वाची शब्दोंके योग में पञ्चमी आती है जैसे पापात् जुगुप्सते = पाप से घृणा करता है।धर्मात् प्रमाद्यति = धर्म में लापरवाही करता है। एतस्मात् विरम = इससे रुको।

जन् धातु के साथ जिससे कुच्छ उत्पन्न हुआ हो उससे पञ्चमी आती है जैसेकामात् क्रोधोऽभिजायते।= काम से क्रोध उत्पन्न होता है।

प्रायः जिससे कुछ उत्पन्न हो उससे सप्तमी भी उत्पन्न होना अर्थ रखने वालेधातुओं के साथ आती है जैसे रामस्य सीतायां पुत्रो जातः।

जिस⁸³ अध्यापक से नियमानुसार कुछ पढ़ा जावे उससे पञ्चमी आती हैजैसे उपाध्यायात् पठति = अध्यापक से नियमानुसार पढ़ता है।

जिससे समय वा स्थान नापा जावे उससे पञ्चमी आती है जैसे समुद्रात् पुरीकोशौ = समुद्रसे नगरी दो कोस है। कार्त्तिक्या आग्रहायणी मासे (समयवाचीशब्दों से सप्तमी आती है) = कार्तिकी से अगहनी एक मास वाद है।

क्त्वाप्रत्ययान्त⁸⁴ धातु जो प्रयुक्त न किया गया हो किन्तु छिपा हो (उस) का कर्मपञ्चमीविभक्ति लेता है जैसे प्रासादात् प्रेक्षते, आसनात् प्रेक्षत्ते = प्रासादमारुह्य प्रेक्षते,

आसने उपविश्य प्रेक्षते = महल से—आसन से देखता है अर्थात् महल पर चढ़कर,आसन पर बैठकर देखता है। इसको ल्यप् लोपे पञ्चमी कहते हैं।

भिन्नतावाचीशब्द⁸⁵”) अन्य, पर, इतर (दूसरा), आरात् ( समीप वा दूर) औरऋते, तथा दिशावाची शब्दों के योग में पञ्चमी आती है जैसे रामात् अन्यः; परः,इतरोवा = राम से भिन्न वा दूसरा। वनादारात् = वन के समीप वा दूर। ऋते ज्ञानात् नमुक्तिः= विना ज्ञान के मुक्ति नहीं। ग्रामात् पूर्वः, उत्तरःगाउं से पूर्व, उत्तर।

बहिः(अव्यय बाहर) ऊर्ध्व (वाद) परम् (वाद) अनन्तरम् (वाद) प्रभृति[(अव्यय) = आदि से लगाकर] आरभ्य (लगाकर वा आरम्भ करके) शब्दोंके योग में पञ्चमी आती है जैसे मुहूर्तादूर्ध्वम् = मुहूर्त्तवाद। पुराद्बहिः नगर केवाहेर।शैशवात् प्रभृति = लड़कपन से लगाकर। तस्मादनन्तरम्= उसके वाद।

पृथक्⁸⁶ [(अव्यय) अलग] विना, नाना से पञ्चमी, तृतीया वा द्वितीयाआती है जैसे रामात्, रामेण रामं वा विना, पृथक्, नाना = राम से भिन्न वाराम के विना।

आ⁸⁷ उपसर्ग जब अकेला आता है और उसका अर्थ ‘तक’ का होता है, तोउसके योग में पञ्चमी आती है जैसे आमुक्तेःसन्सारः= मुक्ति तक संसार है। आ

परितोषात् विदुषाम् = विद्वानों के सन्तुष्ट होने तक। इसी प्रकार अप और परि (दोनोंका अर्थ = विना, छोड़कर) के योग में पञ्चमी आती है जैसे अप नगरात् वृष्टः देवः= नगर को छोड़ कर देव वरसा (और जगह)। अप हरेः संसारः = हरि के बाहरसंसार है।

प्रति⁸⁸ (प्रतिनिधि होना) के योग में पञ्चमी आती है जैसे कृष्णात् प्रतिअहम् = मैंकृष्ण का प्रतिनिधि हूँ।

षष्ठीविभक्ति

षष्ठीविभक्ति संस्कृत में कारक नहीं कहाती हैयह केवल एक संज्ञा का दूसरी संज्ञा से सम्बन्ध प्रकट करती है जैसे राज्ञः पुरुषः=राजा का आदमी। मम मित्रम्= मेरा मित्र।जहां षष्टीविभक्ति किसी संज्ञा में किसी धातु के साथ आती है वहांभी सम्बन्ध ही प्रकट करती है जैसे सत्यं नेतुः उपकरोति =सत्यनेता का उपकार करता है। मातुः स्मरति = माता का स्मरण करता है। यहां सम्बन्धे षष्ठी है। कुछसम्बन्धों में षष्ठी नहीं आती है जैसे सोने का वरतन = हेमपात्रं, हैमंपात्रं वा। वैशाखेमासे = वैशाख के महीना में। यहां हेम्नः पात्रं, वैशाखस्य मासे बिल्कुल अशुद्ध होंगे।

जहां⁸⁹ बहुतों में से कुछ सबसे उत्तम वा सब से नीच निर्धारित किया जावेवहां तथा सबसे अधिक वा अतिशय वाची विशेषणों के योग में सप्तमी अथवा षष्ठी

आती है जैसे नृणां नृषु वा द्विजः श्रेष्ठः= मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं। समास मेंनिर्धारण अर्थ में षष्ठी कभी नहीं होती केवल सप्तमी ही होती है जैसे कविश्रेष्ठःकालिदासः = कविषु श्रेष्ठः कलिदासः। यहां हम समास काविग्रह षष्ठी में नहींकर सकते।

कृत्प्रत्ययान्त⁹⁰ शब्दों के साथ उनके कर्त्ताऔर कर्म से षष्ठीविभक्ति आती हैऔर क्रम से कर्तरि षष्ठीऔर कर्मणि षष्टी कहाती है जैसे ईश्वरस्य सृष्टिः(सृज् + क्तिन्)=ईश्वर की रचना।यहां ईश्वर रचता है अर्थात् कर्त्ता है अतएव ईश्वरस्य मेंकर्तरि षष्ठी है। जगतः सृष्टिः = जगत् का रचना।यहां जगत् रची गई है इसलिए जगत में कर्मणि षष्ठी है। इसी प्रकार कवेः क्रिया, पयसः पानम् समझो।

कृत्यप्रत्ययान्त⁹¹ शब्दों (अर्थात् वह कृत्प्रत्यय जो कर्मवाच्य वा भाववाच्यमें प्रयुक्त होते हैं जैसे तव्य अनीय, य आदि) के योग में षष्ठी अथवा तृतीया आती है जैसे इदं कार्य्यं मया अथवा मम कर्तव्यम् = यह कार्य्यं मुझे करना चाहिए।इदं वनं मया संरक्ष्यं वा मम संरक्ष्यम् = इस वन की रक्षा मुझ को करना चाहिए।

क्तप्रत्यय⁹² भूत अर्थ में आता है और उसके योग में तृतीया आती है परन्तु क्तप्रत्यय का अर्थ वर्त्तमान काल का होजाता है जब उसके साथ षष्ठीविभक्ति आती

है (यह केवल जानना, मानना या पूजा अर्थ रखने वाले धातु से ही हो सकता है)जैसे स राज्ञां पूजितः=वह राजाओं से पूजा जाता है।अहं बहुमतः राज्ञः = राजा से बहुत माना जाता हूँ।

कुछ⁹³ धातुओं का कर्म षष्ठीविभक्ति लेता है वे स्मृ (रंज से याद करना)ईश्(राज करना) दय् (दया करना) अधि पूर्वक इ (याद करना) व्यवहृ(व्यवहार करना) दिव्, प्रभु (मालिक होना) यादि हैं जैसे मातुः स्मरसि = तुमरञ्ज से माता की याद करते हो। ईश्वरः जगतःईष्टे = ईश्वर जगत् पर राज करता है।रामस्य दयते =राम पर दया करता है। स तव मध्येति = वह तुम्हारी याद करताहै। स शतस्य व्यवहरति = वह सौ (रूपियों) से व्यवहार करता है। गुरुःशिष्यस्य प्रभवति = गुरु शिष्य का प्रभू है। शतस्य दीव्यति =सौ से जुआंखेलता है।

तस्⁹⁴ प्रत्ययान्त शब्दों के जो दिशावाचक हों तथा और दिशावाचक शब्दोंके योग में जैसे उपरि, अधः, पुरः, पश्चात् अग्रे आदि जिससे दिशा बताई जावेउससे षष्ठी आती है जैसे ग्रामस्य उत्तरतः, दक्षिणतः, पुरः =ग्राम के उत्तर, दक्षिण,सामने।घनानामुपरि = वादलों के ऊपर। तस्य पश्चात् = उसके वाद। तस्य अधस्तात्, पुरस्तात् = उसके नीचे, सामने।

एनप्⁹⁵ प्रत्ययान्त शब्दों के साथ षष्ठी वा द्वितीया आती है। जैसे ग्रामस्यग्रामं वा उत्तरेण = गाउं के उत्तर।

दूर, अन्तिम शब्दों के साथ पश्चमी वा षष्ठी आती है जैसे ग्रामात् ग्रामस्यवा दूरं, समीपम्।

सादृश्यवाची⁹⁶ शब्दों जैसे तुल्य, सदृश, सम, सङ्काश के साथ षष्ठी वा तृतीयाआती है जैसे कृष्णस्य तुल्यः, सदृशः वा कृष्णेन तुल्यः, सदृशः।

आयुष्य⁹⁷ (उमर वाला) भद्रं, कुशलं, सुखम्, अर्थः, हितम् शब्दों के साथ षष्ठीवा चतुर्थी आती है जैसे कृष्णस्य कृष्णाय वा कुशलं हितं, भद्रं, भूयात् = कृष्ण कीकुशल, हित, कल्याण हो।

कृते [(अव्यय) लिए] और समक्षम् [(अव्यय) सामने] के योग मेंषष्ठी आती है जैसे राज्ञः समक्षम् = राजा के सामने। मम कृते = मेरे लिए।

हेतु⁹⁸ के साथ संज्ञा षष्ठी लेती है परन्तु सर्वनाम षष्ठी, तृतीया वा पञ्चमीलेते हैं जैसे अल्पस्य वस्तुनः हेतोःथोड़ी चीज़ के लिए।कस्य हेतोः, केन

हेतुना, कस्मात् हेतोः= किस कारण से।उचितार्थ वावी शब्दों के साथ षष्ठी आतीहै जैसे भवतः इदं न अनुरूपम् = आप के यह योग्य नहीं।

उन⁹⁹ शब्दों के साथ जिनका अर्थ ‘इतनी वार’ हो जैसे द्विः(दोवार) त्रिः(तीन वार) वाकृत्वस्प्रत्ययान्त शब्द (अव्यय) के योग में समय वाचीशब्द षष्ठी लेता है जैसे स पञ्चकृत्वः दिनस्य भुंक्ते = वह एक दिन में पांचवारखाता है।

जहां अनादर प्रकट करना हो वहा षष्ठी आती है जैसे मम पश्यतः स गतः =मेरे देखते देखते वह चला गया अर्थात् मैं कुछ न कर सका।

सप्तमीविभक्ति—अधिकरण कारक

जिस¹⁰⁰ स्थान पर वा जिस समय में कुछ कार्य्य हो उस स्थान वा समय सेसप्तमीविभक्ति आती है जहां क्रिया हो उस स्थान को अधिकरण कहते हैं औरसप्तमी को अधिकरणे सप्तमी कहते हैं जैसे वने वासः= वन में वास। तस्मिन् काले सगतः= उससमय वह चला गया।

कोशों में शब्दों के अर्थों के साथ सप्तमी आती है जैसे बाणो वलि सुते शरे इति अमरः=बाण का अर्थ तीर वा वलि का पुत्र है यह अमर कोश कहता है।

जिस के विषय में कुच्छ हो उससे सप्तमी आती है जैसे सान्सारिकेषुवस्तुषु निस्पृहो ऽभवम् = सन्सार के वस्तुओं के विषय में मैं इच्छा रहितहोगया। स मयि अकरुणः= मेरे लिए वह अकरुण वा
निर्दय हैं। इसको विषयेसप्तमी कहते हैं।

व्यवहार वाची प्रीतिवाची और विश्वासवाची तथाफेंकना मारना वा पकड़नाअर्थ रखने वाले धातुओं के योग मेंक्रम से जिस परव्यवहार, प्रीति, आदर,विश्वास किया गया हो अथवा जोफेंका, मारा वा पकड़ा गया हो उससे सप्तमी आती है जैसे मूर्खो मयि सुष्ठु न व्यवहरति = मूर्ख मुझ से अच्छा व्यवहार नहीं करता। मयि विनयेन वर्तताम् = मुझ से विनय का वर्ताव करो। मे मनःतस्यां स्निह्यति = मेरा मन उससे स्नेह करता है। नृपे प्रजा अनुरक्ता = राजा मेंप्रजा की भक्ति है। शास्त्रे आदरः कार्य्यः=शास्त्र के लिए आदर चाहिए।कुमारीपुंसिनविश्वसिति + कुमारी पुरुष का विश्वास नहीं करती है। मृगेषु शरान् अस्य, क्षिप,मुख वा। मम शस्त्रमनागसि प्रहर्त्तुंनास्ति = मेरा हथियार निरपराधी को मारनेको नहीं है । केशेषु गृहीत्वा = बाल पकड़कर।हस्ते गृहीत्वा = हाथ पकड़कर।

आसक्त, तत्पर, व्यग्र, प्रवीण, निपुण, पण्डित, साधु तथा योग्यतावाची शब्दों केयोग में सप्तमी आती है जैसे गृहकर्मणि तत्परा, व्यग्रा वास्त्री = स्त्री घर के कार्य्य में लगी हुई। क्षविद्यायां प्रवीणः पण्डितो वा = पासों की विद्या में होशियार।प्रभुत्वं तस्मिन् युज्यते उपपद्यतेवा = प्रभुता उसके योग्य है। मातरि स साधुः = माताके साथ वह अच्छा वर्ताव करने वाला हैI

जिस¹⁰¹ प्रयोजन के लिए कुच्छ किया जावे उससे सप्तमी आती है यदिप्रयोजन और जो किया जावे उसमें समवाय (जो अलग न हो सके) सम्बन्ध होजैसे केशेषु चमरी हता = वालों के लिए चमरी हिरणमार डाला गया।

सब¹⁰² से अधिक गुण वाची विशेषणों के योग में सप्तमी वा षष्ठी आती हैपरन्तु समास केवल सप्तमी का ही होता है जैसे तेषु तेषां वा श्रेष्ठः= उनमें सब से अच्छा।कविश्रेष्ठः = कविषु श्रेष्ठः यह केवल सप्तमी में हो सकता है।

समय¹⁰³ वा दिशावाची शब्द जिनके बीच में अन्तर हो पञ्चमी वा सप्तमीविभक्ति लेते हैं जैसे इहस्थः क्रोशात् क्रोशे वा लक्ष्यं विध्येत् = यहां ठहरा हुआ वहएक कोस पर लक्ष्य को बेधे। अस्मिन्दिने भुक्त्वायं त्र्यहात् त्र्यहे वा भोक्ता=खाकर यह तीन दिन बाद खावेगा।

जब¹⁰⁴ दो क्रियाएं हों जिनमें से एक विशेषण रूप क्रिया हो और उसकेहोने पर दूसरी क्रिया की जावे तब पूर्व क्रिया से सप्तमीविभक्ति आती है जैसेतस्मिन् गतेऽहमपठम् = उसके जाने पर मैंने पढ़ा।गोषु दुह्यमानासु स गतः= जबगाएं दुही जा रहीं थीं तब वह चला गया। त्वयि रक्षितरि नकुतोऽपिभयम् = जब तुमरक्षा करने वाले हो तो कहीं से डर नहीं। इस को भावे सप्तमी कहते हैं।

अप पूर्वक राध्(अपराध करना) के योग में सप्तमी वा षष्ठी आती है जैसे तवअपराद्धोऽस्मि = मैंने तुम्हारा अपराध किया। कस्मिन्नपराद्धा शकुन्तला = शकुन्तलानेकिमका अपराध किया।

अधोतिन्¹⁰⁵”) = जिसने पढ़ा, गृहीतिन् = जिसने ग्रहण किया इत्यादि शब्दों केयोग में जो विषय पढ़ा वा ग्रहण किया गया हो उस से सप्तमी आती हैजैसे स व्याकरणे अधीती =वह व्याकरण पढ़ा हुआ है। स वेदाङ्गेषु गृहीती = उसनेवेदाङ्ग अच्छे प्रकार ग्रहण कर लिए हैं।

उप (अधिक है) अधि (स्वामी है) के साथ सप्तमी आती है जैसे हरेर्गुणाः उपशते = हरि के गुण सौ से अधिक हैं। रामः भुवि अधि = राम पृथ्वी का मालिकहै। और अर्थौमें उप और अधि के योग में द्वितीया आती है।

शब्द

[TABLE]

[TABLE]

कथा

अस्ति उज्जयिन्यां माधवो नाम विप्रः। तस्य ब्राह्मणी स्वापत्यस्य रक्षार्थंब्राह्मणमवस्थाप्य स्नातुं गता। अथ ब्राह्मणाय राज्ञः आह्वानं दक्षिणां दातुमागतम्।

तच्छ्रुत्वा¹⁰⁶ ब्राह्मणः स्वदारिद्र्यात् अचिन्तयत् यदि सत्वरं न गच्छामि तदन्यः कश्चित् श्रुत्वा दक्षिणां ग्रहीष्यति। किन्तु बालकस्यात्र रक्षको नास्ति। तत्किंकरोमि।

यत् किञ्चित् भवेत् चिरं पालितमिमं नकुलं बालकस्य रक्षायां व्यवस्थाप्यगच्छामीति। तथा कृत्वा स गतः। ततस्तेन नकुलेन बालकसमीपमागच्छन् कृष्णसर्पःदृष्टः व्यापाद्यचकोपात्खण्डशः कृतः ततोऽसौ नकुलो ब्राह्मणमागच्छन्तमवलोक्य रक्तविलिप्तः सत्वरमुपगत्य ब्राह्मणस्य चरणयोः क्रीडितवान्। ततः स विप्रः तथाविधं तं दृष्ट्वा बालकोऽनेन खादित इत्यवधार्य नकुलं व्यापादितवान्। अनन्तरंयावदुपसृत्य ब्राह्मणःअपत्यं पश्यति तावद्बालकः कुशली सर्पश्च व्यापादितस्तिष्ठति।ततस्तमुपकारकं नकुलं निरीक्ष्य स परं विषादं गतवान्।

संस्कृतवाक्यानि

वेदिं परितः ब्राह्मणा मामन्तरेण किं चिन्तयन्ति। राजन् अलं श्रमेण, भवतामया सह तत्र गन्तव्यम्।

लोभश्चेद्गुणेन किं पिशुनता यद्यस्ति किं पातकैः
सत्यं चेत्तपसा च किं शुचि मनो यद्यस्ति तीर्थेन किम्।
सौजन्यं यदि किं गुणैः स्वमहिमा यद्यस्ति किं मंडनैः
सद्विद्या यदि किं धनैरपयशो यद्यस्ति किं मृत्युना॥

नमस्ते। मूर्खा न प्रणमन्ति देवताभ्यो हितवादिने च कुप्यन्ति। यद्यस्मत्वरीयान् राक्षसोऽवगम्यते तदिदं शस्त्रं तस्मैदीयताम्।

इतरो रावणादेष राघवानुचरोयदि। रुफलानि निमित्तानि प्राक् प्रभातात्ततोमम॥जीवत्सु तातपादेषु नवे दारपरिग्रहे। मातृभिश्चिन्त्यमानानां तेहि नो दिवसा गताः॥

भाषा

मनुष्य उसको राम इस नाम से पुकारते हैं। वह राजा से भिक्षा मांगता है।घर के चारों ओर पानी है। मेरे बिना वह घर के बाहर जाते हैं। एक आंख केकाने मनुष्य को मैंने घोड़े पर से देखा। उसके चले जाने पर बहुत दिनों तक मैंपुस्तक पढ़ता रहा। मेरे देखते देखते वह गिर पड़ा। राम से देवदत्त अधिक अच्छाहै परन्तु वह बालक सब से श्रेष्ठ है। पंडित बालकों पर क्रुद्ध नहीं होते हैं।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733204800Screenshot2024-11-11190800.png”/>

द्वितीय पाठ
* समास¹⁰⁷

समास सम् पूर्वक अस् (४ प. = फेंकना) धातु से बना है जिसके अर्थएकठ्ठाफेंकना अर्थात् एकठ्ठा रखने के हैं। जब दो वा बहुत पद एकठ्ठे रखकर औरसब की विभक्तियों के प्रत्ययों का लोप कर के केवल अन्तिम पद में विभक्ति लगाकरएक बड़ा पद बनाते हैं तो उस बड़े पद को समस्तपद कहते हैं। और इस प्रकारशब्दों के एकठ्ठाकरने को समास कहते हैं। और समस्त पद भी समास कहाता है।जब दो पदों अथवा दो समस्त पदों का समास होता है तो पहले पद वा पहलेसमस्त पद को पूर्व पद कहते हैं और दूसरे पद वा दूसरे समस्त पद को उत्तरपद कहते हैं छोटे छोटे कई समास मिलाकर एक बड़ा समास बनाते हैं इन छोटे २समासों की भी अन्तिम विभक्ति का लोप करके जो अन्त में बड़ा समास बनता है।उसीके अन्त में केवल विभक्ति लगाई जाती है। समास में विभक्तियों के प्रत्ययों केलोप होने के अतिरिक्त कभी कभी कुछ शब्दों के भन्तिम अक्षर गिर जाते हैं जैसेमहान् राजा = महाराजः (राजन् शब्द का (अन्) न्गिर गया और महाराज शब्द

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733205298Screenshot2024-08-23183012.png”/>

नोट :— समस्तपद में सन्धि करना अनिवार्य है ।

अकारान्त हो गया) और शब्दों में बहुत से परिवर्तन हो जाते हैं जो बहुत अधिकहैं इन शब्दों की विशेषताएं इस पाठ के अन्त पर संक्षेप से बता दी गई हैं।

समास के चार भेद मुख्य हैं। द्वन्द्वसमास, तत्पुरुषसमास,बहुव्रीहिसमास, और अव्ययीभाव समास। इन चार के अतिरिक्त एकपांचवा भेद सह सुपा समास भी कोई कोई करते हैं।

द्वन्द्व¹⁰⁸

द्वन्द्वसमास दो वा अधिक ऐसी संज्ञाओं का बनता है जो यदि समास में नरक्खी जावें तो च से जोड़ना पड़ेंगी और समास के तोड़ने पर ऐसी संज्ञयें प्रथमाविभक्ति में रक्खी जाती हैं। समास तोड़ने को विग्रह कहते हैं। द्वन्द्व के विग्रह कचिह्न च है। द्वन्द्व तीन प्रकार का होता है इतरेतरद्वन्द्व, समाहारद्वन्द्व, एकशेषद्वन्द्व।

(१) इतरेतरद्वन्द्व—यदि दो संज्ञा हैं तो अन्त की संज्ञाद्विवचन में लिखी जाती है यदि दो से अधिक संज्ञा जुड़ी हों तो अन्त की संज्ञाबहुवचन में लिखी

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733205898Screenshot2024-08-23183012.png”/>

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733205943Screenshot2024-12-03113524.png”/>

जाती है जैसे रामः च कृष्णः च = रामकृष्णौ। रामश्च लक्ष्मणश्च भरतश्च शत्रुघ्नश्च= रामलक्ष्मणभरतशत्रुघ्नाः।इसको इतरेतरद्वन्द्व कहते हैं यह सीधा है।

(२) समाहारद्वन्द्व¹⁰⁹—वह द्वन्द्व समास जो समूह प्रकट करे और जिस कीसंज्ञाएं शरीर वा सेना के अङ्ग हों वा उन जीवों के नाम हों जिनकी परस्पर स्वाभाविक शत्रुताहै अथवा बाजा बजाने वालों के नाम आदि हों उसको समाहार द्वन्द्व कहते हैंयह सदैव नपुंसकलिंग एकवचन होता है इसकी संज्ञाएं चाहे जितनी हों जैसे रथानामश्वानां गजानां च समाहारः = रथाश्वगजम्।पाणीच पादौ च = पाणिपादम्। ग्रहिश्चनकुलश्च = ग्रहिनकुलम् = सांपनेउला (यह नपुंसकलिंग एकवचन में ही होता है)।

(३) एक शेषद्वन्द्व—जब सदृशसंज्ञाओं का द्वन्द्व समास किया जाता है तो और शब्दों का लोप होकर केवल एक शब्द शेष रह जाता है उसमें विभक्तिलगती है इसको एकशेषद्वन्द्व कहते हैं यदि स्त्रीलिंग और पुल्लिंग दो शब्दों काएकशेषद्वन्द्व होगा तो पुल्लिंग शब्द शेष रहेगा स्त्रीलिंग नहीं, जैसे माता च पिताच पितरौ, हंसश्च हंसी च हंसौ, भ्राता च स्वसा च भ्रातरौ, पुत्रश्च दुहिता च पुत्रौ।रामश्च रामश्च रामौ।

तत्पुरुष

तत्पुरुष समास उन दो शब्दों का बनता है जिनका अन्तिम शब्द प्रधान होताहै और पूर्व शब्द गौण होता है अर्थात् अन्तिम शब्द के अर्थ को भली प्रकार प्रकट

कर देता है जैसे राज्ञः पुरुषः = राजपुरुषः (राजा का पुरुष यहां पुरुष प्रधान है उसीसे वाक्य के अर्थौका सम्बन्ध है जिसमें राजपुरुष आया हो और राजन् जो पूर्वपदहै वह गौण अथवा अप्रधान है यह केवल पुरुष को विशिष्ट करता है कि कैसापुरुष, राजा का (राजा का वाक्य में कुच्छ सम्बन्ध नहीं), और जैसे महान्पुरुषः = महापुरुषः।

* तत्पुरुष के तीन मुख्य भेद हैं (१) विभक्ति तत्पुरुष, (२) कर्मधारय तत्पुरुष(३) द्विगु तत्पुरुष, और तत्पुरुष के चार और भेद हैं (४) नञ् तत्पुरुष (५) प्रादि तत्पुरुष (६) गतितत्पुरुष और (७) उपपद तत्पुरुष। यह सब मिलाकर तत्पुरुष केसात भेद हुए। उनके लक्षण और उदाहरण निम्न लिखित हैं :—

१ विभक्ति तत्पुरुष—जिस तत्पुरुष समास का पहला पद विग्रह करने परप्रथमा और सम्बोधन को छोड़ किसी और विभक्ति को ग्रहण करता है उस तत्पुरुष

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733206593Screenshot2024-08-23183012.png”/><MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733206712Screenshot2024-12-03114813.png”/>

को विभक्ति तत्पुरुष कहते हैं जो विभक्ति पूर्व पद ग्रहण करता है उसी को लगाकरतत्पुरुष का नाम लिया जाता है जैसे राज्ञः पुरुषः राजपुरुषः [षष्ठीतत्पुरुष]

(१) द्वितीया विभक्ति¹¹⁰ सहित शब्दों का गत, पतित, आपन्न इत्यादि शब्दोंके साथ द्वितीया तत्पुरुष समास बनता है जैसे स्वर्गंगतः = स्वर्गगतः दुःखम् आपन्नः= दुःखापन्नः(दुःख को प्राप्त), दुःखम् अतीतः[दुःखातीतः] = ( जिसने दुःख कोपार किया)। जो संज्ञा समय वा दशा का लगातार होना प्रकट करे उनकेसाथ भी द्वितीया तत्पुरुष होता है जैसे सम्वत्सरं वासः = सम्वत्सरवासः (वर्षभररहना), मुहूर्तम् सुखम् = मुहूर्तसुखम्¹¹¹॥

(२) तृतीयान्त शब्दों का सदृश, सम आदि अथवा क्त प्रत्ययान्तादि शब्दों सेतृतीया तत्पुरुष समास बनता है जैसे मात्रा सदृशः मातृसदृशः, पित्रा समः पितृसमः,नखैर्भिन्नः नखभिन्नः(नाखूनों से तोड़ा गया) इत्यादि।

(३) चतुर्थ्यन्त शब्दों का, हित, अर्थ आदि शब्दों के साथ तथा द्रव्य वाचकसंज्ञा शब्दों के साथ (जिस द्रव्य से पूर्व पद सूचक वस्तु बनी हो) चतुर्थी तत्पुरुषसमास होता है जैसे यूपाय (यज्ञका खम्भा) दारु (काष्ठ विशेष) यूपदारु, गवेहितम् = गोहितम्। अर्थ शब्द के साथ जब समास होता है तो समस्त पद एकविशेषण के रूप में होता है और तीनों लिङ्ग वाला होता है अपने परे की संज्ञा

अनुसार लिङ्ग लेता है। इसको नित्यसमास कहते हैं जैसे सुखाय अयं (श्रमः) =सुखार्थः (श्रमः), सुखाय इयं (विद्या) = सुखार्था (विद्या), सुखाय इदम् = सुखार्थं(धनम्)॥

(४) पञ्चम्यन्त शब्दों का, अपेत (अलग), मुक्त, पतित आदि शब्दों के साथ पञ्चमी तत्पुष समास होता है जैसे वृकात् भीतः= वृकभीतः, सुखात्अपेतः = सुखापेतः, स्वर्गात् पतितः = स्वर्गपतितः॥

(५) षष्ठ्यन्त शब्दों का दूसरी किसी संज्ञा के साथ षष्ठीतत्पुरुष समास होताऔर कुछ शब्दों के साथ इस प्रकार से षष्ठीतत्पुरुष समास होता है कि पहलापद अन्त में और अन्त वाला पद पूर्व में रक्खा जाता है जैसे अन्हः मध्यम्(दिनका मध्य) = मध्याह्नः। राज्ञः पुरुषः= राजपुरुषः। वृक्षस्य शाखाः=वृक्षशाखा इत्यादि।

(६) सप्तम्यन्त शब्दों का पण्डित, पटु, आतप आदि शब्दों के साथसप्तमी तत्पुरुष समास होता है जैसे सभायां पण्डितः = सभापण्डितः, वाचि पटुः (होशियार) = वाक्पटुः, आतपेशुष्कः आतपशुष्कः। कभी २ समास में पूर्व पद कीविभक्तिका लोप नहीं होता है तो उसको अलुक् सप्तमी तत्पुरुष कहते हैं जैसे युधि स्थिरः इति युधिष्ठिरः(युध् = युद्ध) इसी प्रकार जब षष्ठ्यन्त पद की विभक्ति लुप्त नहींहोती तो उसको अलुक् षष्ठी तत्पुरुष कहते हैं जैसे वाचः पतिः = वाचस्पतिः॥

२ कर्मधारय तत्पुरुष—जब तत्पुरुष समास के विग्रह करने पर दोनों शब्दों मेंएकसी ही विभक्ति लगती है तो उसको कर्मधारयतत्पुरुष कहते हैं प्रायःदोनों

शब्द प्रथमान्त हुआ करते हैं और उनके बीच वा अन्त में कुछ शब्द जैसे असौ तत्, इव, एवं लगा कर विग्रह करते हैं।प्रायःयह समास विशेषण और विशेष्य का होता है।

कर्मधारय, के तीन मुख्य भेद हैं—विशेषणपूर्वपदकर्मधारय, उपमानपूर्वपदकर्मधारय, उपमानोत्तरपदकर्मधारय। कर्म्मधारय के और भेद जो क्रमविरुद्धहोते हैं वह इस पाठ के अन्तपर देखा दिए हैं। उनमें मुख्य मयूरव्यंसकादिकर्मधारय और शाकपार्थिवादि वा मध्यमपदलोपी कर्मधारय हैं।

(१) विशेषण पूर्वपद कर्मधारय¹¹²—जिसमें पूर्वपद विशेषण और उत्तरपद विशेष्य होता है। इसके विग्रह करने में प्रायः तत् शब्द यदि विशेष्य नपुंसकलिङ्गहै और असौ शब्द यदि विशेष्य स्त्रीलिङ्ग वा पुल्ँलिंग है प्रयुक्त होते हैं और एक चमध्य में और एक च अन्त में प्रायः रख दिया जाता है जैसे महान् च असौ पुरुषश्चइति महापुरुषः, नीलं (नीला) च तत् उत्पलं च (कमल) = नीलोत्पलम्।सतीच असौ प्रवृत्तिश्च इति सत्प्रवृत्तिः।

जब¹¹³ कर्मधारय समास के विग्रह में विशेषण स्त्रीलिङ्ग होता है तो समासमें पूर्वपद पुँलिङ्ग होजाता है जैसे प्रथमा च असौ परीक्षा च इति प्रथमपरीक्षा।

(२) उपमान पूर्वपद कर्मधारय¹¹⁴—उसको कहते हैं जिसमें पूर्वपदउपमान अर्थात् जिस वस्तु से उपमा दी हो ऐसी वस्तु हो और उत्तर पद गुणवाचकहो अर्थात् समान गुण बताता हो इसके विग्रह करने में दोनों शब्दों के बीच में एकइव (उपमा सूचक चिह्न) रखते हैं जैसे घन इव श्यामः घनश्याम (बादल के समान काला) इसको उपमान समास भी कहते हैं।

** (३) उपमानोत्तरपद कर्मधारय¹¹⁵**—अथवा उपमित समास उसको कहते हैं जिसमें उत्तरपद उपमान हो अर्थात् जिसकी उपमा दी जाय (जो प्रायः
<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733221720Screenshot2024-08-23183012.png”/>

** नोट** :— पूर्ण उपमा में ४ चीजें होती हैं। (१) उपमेय—जिसका वर्णन होअर्थात् जिसकी उपमा दी जावे (२) उपमान—दूसरी वस्तु जिससे उपमा दी जावेजो बाहर की हो जिसका वर्णन न हो रहा हो (३) सामान्य अर्थात् समानधर्म—वह गुण जो उपमेय और उपमान में समान हो। (४) उपमावाचक शब्द जैसेइव, यथा, सदृश, वत् आदि।

चन्द्र इव मुखं सुन्दरम्—यहां मुख उपमेय, चन्द्र उपमान, सुन्दर साधारणधर्मऔर इव उपमावाचक शब्द है।

उपमान समास में सामान्य अर्थात् समानधर्म रक्खा जाता है उपमित में नहीं।उपमान और उपमित दोनों समासों में उपमावाचक शब्द नहीं रक्खा जाता है।

व्याघ्र, सिंह, चन्द्र, कमल आदि शब्द हैं) और पूर्वपदवही वस्तु हो जिसका हमवर्णन करना चाहते हैं और जिस समास में कोई समान गुणवाचक शब्द न हो। इसमेंउत्तर पद के अन्त पर एक इव विग्रह में रखना पड़ता है जैसे पुरुषो व्याघ्र इवपुरुषव्याघ्रः। मुखं चन्द्र इव मुखचन्द्रः।इस समास को उपमित समास भी कहते हैं।

(४) आवधारणा पूर्वपद कर्मधारय—उपमित समास को ही एकदूसरे प्रकार से भी हम विग्रह कर सकते हैं अर्थात् दोनों शब्दों के मध्य में एव शब्द रक्खें तो वह अवधारणा पूर्वपद समास कहलावेगा जैसे मुखमेवचन्द्रः मुखचन्द्रः,विद्याएव धनम् विद्याधनम्, इस समास में पूर्वपद पर बहुत प्रधानता पड़ती है। इसमेंरूपक अलङ्कार होता है। परन्तु उपमित में उपमा अलङ्कार होता है।

** ३. द्विगु तत्पुरुष¹¹⁶**—उसको कहते हैं जिसका पहला पद संख्यावाचक शब्द हो और उत्तरपद (विशेष्य) संज्ञा हो और जिसका प्रयोग स्त्रीलिङ्ग वा नपुंसकलिंगमें हो। जैसे त्रयाणां लोकानां समाहारः (समूह) = त्रिलोकी, त्रयाणां भुवनानांसमाहारः = त्रिभुवनम् पञ्चपात्रम्।अकारान्त द्विगु स्त्रीलिङ्ग होता है परन्तु पात्रादिगण में गिनाए गए शब्द जब अन्त पर हों तो स्त्रीलिङ्ग नहीं होता है परन्तुनपुंसकलिङ्ग होता है। समूह सूचक द्विगु एक वचन में होता है। समाहार द्विगु

के अतिरिक्त द्विगु दो और प्रकार से भी बनता है, अर्थात् तद्धितार्थे द्विगु जैसे द्वाभ्यांगोभ्यां क्रीतः इति द्विगुः और उत्तरपदे परे द्विगु जिस को तीन शब्द एक संख्यावाचकऔर दो तत्पुरुष वा बहुव्रीहि के पद मिल कर बनाते हैं जैसे पंचभिः जनैः दृष्टम् इति पंचजनदृष्टम्।पंच हस्ताः प्रमाणमस्य इति पंचहस्तप्रमाणः।

तत्पुरुष समास के मुख्य भेद बता चुके अब थोड़े और भेद तत्पुरुष केबताते हैं जैसे—

४. नञ्¹¹⁷ तत्पुरुष जो न के साथ समास होता है। न के परे यदि व्यञ्जन होतातो न का अ हो जाता है यदि स्वर होता तो अन् होजाता है जैसे न ब्राह्मणः=अब्राह्मणः, न अश्वः अनश्वः इत्यादि।

५. प्रादि तत्पुरुष जिनका पहला पद् प्र आदि उपसर्ग होता है जैसे प्रकृष्टःआचार्यःप्राचार्यः(बड़ा गुरु)। अतिक्रान्तो मालाम् = अतिमालः= माला सेबढ़कर इत्यादि।

६. गति तत्पुरुष जो धातु के बने हुए कुछ अव्यय शब्दों से गति जोड़ने सेबनते हैं जैसे पुरस्कृत्य, साक्षात्कृत्य, शुक्लीकृत्य इत्यादि। गति तत्पुरुष ल्यप्प्रत्ययान्तहोते हैं और जब समास न किया जावे तो क्त्वाप्रत्ययान्त अव्यय शब्द यथा सम्भवअलग रहता है। गति नाम उपसर्गों का तथा धातु के पहेले-जुड़नेवाले अव्ययों का हैजैसे च्विप्रत्ययान्त अव्यय, अलम्, तिरस्, पुरस् आदि।

७. उपपद तत्पुरुष जिनमें दूसरापद किसी धातु में कृत् प्रत्यय लगाकर पूर्वपदही के होने से बना हो जैसे कुम्भं करोति इति कुम्भकारः, साम गायत सामगः(सामवेद गाने वाला) इत्यादि॥

यदि उत्तरपद विना पूर्व पद के अलग बन सकता हो तो उपपद नहीं होगा जैसेधरति इति धरः, पयसां धरः = पयोधरः = बादल, स्तन। जानाति इति ज्ञः= जाननेवाला।धर्मस्य ज्ञः = धर्मज्ञः। सर्वस्यज्ञः = सर्वज्ञः।गुणस्यज्ञः = गुणज्ञः यह सबषष्ठीतत्पुरुष हैं।

बहुव्रीहि समास।

द्वन्द्व और तत्पुरुष समास का समस्त पद संज्ञा होता है किन्तु बहुव्रीहि समास का समस्तपद विशेषण होता है और यह सम्पूर्ण समासं रूपी विशेषण किसी दूसरी संज्ञा के (जो वाक्य में होती है) लिङ्ग, वचन, और विभक्ति के अनुसार आताहै। बहुव्रीहि समास के विग्रह में यद् और तद् शब्द के रूप रक्खे जाते हैं ताकियह प्रकट हो जावे कि यह समास विशेषण है। इस समास का शब्दार्थ करने से अशुद्ध अर्थ निकलते हैं क्योंकि इस समास का सम्पूर्ण समास किसी संज्ञा कीअपेक्षा रखता है जिसके वह गुण बताता है जैसे महाबाहुः का शब्दार्थ करने से प्रकट होताहै कि बड़ी बांह किन्तु यह इष्ट अर्थ नहीं है शुद्ध अर्थ यह है—महान् बाहुःयस्य समहाबाहुः (नरः) (बड़ी है बांह जिसकी वह)। अब यदि इसके आगे नपुंसकलिङ्गसंज्ञा है तो उसके अनुसार इस समस्त पद के रूप चलेंगे और यदि पुँलिङ्ग वा स्त्रीलिङ्गहै तो उनके अनुसार जैसे महाबाहु मित्रम्, महाबाहुः नारी। बहुव्रीहि समास न के

साथ भी होता है किन्तु उसका विग्रह तत्पुरुष के समान नहीं किया जाता है जैसेअपुत्रः पुरुषः, अपुत्रा स्त्री, अपुत्रम् मित्रम्, इनके क्रम से विग्रह यह हैं नास्तिपुत्रः यस्य सः (पुरुष), नास्ति पुत्रः यस्याः सा (स्त्री), नास्ति पुत्रः यस्य तत्(मित्रम्)। बहुव्रीहि समास के दो भेद हैं समानाधिकरण बहुव्रीहि और व्यधिकरणबहुव्रीहि। समानाधिकरण बहुव्रीहि उसको कहते है जिसमें पूर्वपद और उत्तरपददोनों समान अधिकरण अर्थात् समान विभक्ति वाले होते हैं ऊपर की उदाहरणोंमहान् और बाहु दोनों पद प्रथमा विभक्ति वाले हैं। व्यधिकरण बहुव्रीहि उसकोकहते हैं जिसमें पूर्वपद और उत्तरपद की विभक्तियां भिन्न २ हों जैसे चक्रपाणिः=चक्रं पाणौ यस्य सः = जिसके हाथ में चक्र हो, यहां चक्र प्रथमान्त है और पाणौसप्तम्यन्त है।

कुछ¹¹⁸ बहुव्रीहि समासों के विग्रह में जो विशेषण स्त्रीलिङ्ग होता है वहसमास में पूर्वपद में पुल्ँलिङ्ग हो जाता है जैसे रूपवती भार्या यस्य स रूपवद्भार्यः।

जब¹¹⁹ बहुव्रीहि समास का अन्तिम पद स्त्रीलिङ्ग होता है जिसके अन्त में ई वाऊहो तो एक क (कप्) और उन में अवश्य जोड़ दिया जाता है इसी प्रकार यदि अन्तका शब्द ऋकारान्त है तो भी क अवश्य जोड़ दिया जाता है जैसे ईश्वरः कर्त्तायस्य

तत् ईश्वरकर्तृकं जगत्, बहवः नद्यः यस्मिन् स बहुनदीकः (देशः), आकारान्तस्त्रीलिङ्ग शब्द का अन्तिम आ ह्रस्व हो जाता है जैसे लक्ष्मीर्भार्या यस्य सलक्ष्मीभार्यः। लक्ष्मीर्भार्या यस्यतत् लक्ष्मीभार्यम् (मित्रम्)।

प्रत्येक¹²⁰ बहुव्रीहि समास में एक क विकल्प करके जोड़ा जा सकता है जैसेमहायशाः वा महायशस्कः।महाबाहुः वा महाबाहुकः।

अव्ययीभाव

+अव्ययीभाव समास किसी संज्ञा में अव्यय जोड़ने से बनते हैं और नपुंसकलिङ्ग द्वितीया एक वचन होते हैं और फिर सम्पूर्ण समस्त पद अव्यय होजाता है।क्रियाविशेषण संस्कृत में नपुंसकलिङ्ग द्वितीया एक वचन में रक्खे जाते हैं औरअव्यय होते हैं। अव्ययीभाव समास यदि अकारान्त है तो अन्त पर नपुंसकलिंग के

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733292418Screenshot2024-08-23183012.png”/>

• कुछ अव्ययीभाव समास जो आ, बहिःयदि शब्दों से मिलकर बनते हैंवह द्वितीया विभक्ति के अतिरिक्त विकल्प करके पश्चमी विभक्ति भी लेते हैंजैसे प्रमुक्तेः वा आमुक्ति संसारःसंसार मुक्ति तक है। बहिर्वनम् वा बहिर्वनात्॥

कुछ शब्द विकल्प से तृतीया औरसप्तमी भी लेते हैं जैसे गृहस्य समीपेउपगृहम्, उपगृहेण, उपगृहे वा इत्यादि।

अनुआदि कर्मप्रवचनीयों के साथ द्वितीया आती है और इनके अव्ययीभाव काभी वैसा ही रूप होता है जैसे अनुवनम् चाहे इस को अनु के योग में द्वितीया ऐसाकहो चाहे इसको समास कहो वनस्य समीपे अनुवनम्॥

द्वितीया एक वचन के सदृश वह म् (अम्) लेता है और यदि और कोई स्वर अन्त में हैतो वैसे का वैसा ही रहेगा जैसे और स्वरान्त नपुंसकलिङ्ग शब्द द्वितीया एक वचन मेंरहते हैं। कुलस्य समीपे = उपकूलम् [कूल (नं.) = किनारा], (हरौ इति अधिहरि =हरि पर वा हरि में) आत्मनि इति श्रध्यात्मम् (अन्त का न्गिर जाता है अतएवअकारान्त नपुंसकलिङ्ग के सदृश है) दैवे इति अधिदैवम्। अधि सप्तमी के अर्थ केअतिरिक्त विषय अर्थ में भी अव्ययीभाव बनाता है जैसे कृष्णमधिकृत्य कथा इति अधिकृष्णं कथा = कृष्णविषयक कथा।

अव्ययीभाव समास बहुत अर्थौमें होते हैं जैसे विभक्ति के अर्थ में, समीप,क्रम, सदृशादि अर्थौमें जैसे हरेः सादृश्यं सहरि, शक्तिमनतिक्रम्य इति यथाशक्ति, अहनि अहनि इति प्रत्यहम् = रोज़ इत्यादि। यथाशक्ति यह समस्त पद नपुंसकलिङ्गवारि शब्द के द्वितीया एक वचन की तरह वैसे का वैसा बना रहा। क्रमस्यआनुर्पूव्येण इति अनुक्रमम् = क्रमानुसार। रूपस्य योग्यम् इति अनुरूपम्।

अव्ययीभाव¹²¹ समास में शब्द का अन्तिम स्वर यदि दीर्घ हो तो ह्रस्व होजाता है और ए, ऐ का इ और ओ का उ हो जाता है और अन्नन्त पुँलिङ्ग औरस्त्रीलिङ्ग शब्दों का अन्तिम न् गिरजाता है परन्तु अन्नन्त नपुंसकलिङ्ग शब्दों का अन्तिम न् विकल्प करके गिरता है । जैसे गोदायाः समीपे अनुगोदम् (गोदा = गोदावरी)। मक्षिकाणामभावः निर्मक्षिकम् = जब वा जहां

मक्षिका (मक्खी) न हों। राज्ञः समीपमुपराजम् (राजन् का नू गिरा)। चर्मणःसमीपमुपचर्मम् वा उपचर्म \चर्मन् (नं) = चाम)। गङ्गायाः समीपे अनुगङ्गम्।

[वर्गौ¹²² जब जोड़ा जाता है तो शब्द का अन्तिम स्वर गिर पड़ता है।जैसे गिरि + अ = गिर् + अ = गिर।")के पहेलेचार व्यञ्जनान्त शब्दों में तथा नदी, गिरि आदि शब्दों मेंअव्ययीभाव समास में एक अ विकल्प करके जोड़ दिया जाता है जैसे उपगिरवा उपगिरम्, उपसमिधम् वा उपसमित्। नद्याः समीपम् उपनदम् वा उपनदि। प्रणःपरं परोक्षम्, अक्ष्णः प्रति प्रत्यक्षम्। परोक्षम् और प्रत्यक्षम् में अवश्य अ जोड़ा जाता है।

अप, परि, बहि, मा, आदि विकल्प करके पश्चमी विभक्त्यन्त अव्ययीभावसमास बनाते हैं जैसे अपविष्णु वा अप्विष्णोः (= विष्णु से दूर), परि विष्णु वा परि विष्णोः। बर्हिवनम् वा बर्हिवनात् (वनके बाहर), आमुक्ति वा श्रामुक्तेः संसारः (मुक्तितक संसार है।) अनु, अभि और प्रति (= तरफ़) विकल्प करके द्वितीया विभक्त्यन्तअव्ययीभाव बनाते हैं जैसे अनुवनम् वा वनमनु, प्रत्यग्नि वा अग्निं प्रति। अभ्यग्नि
वा अग्निमभि। तस्य पश्चात्= तदनु। शिवस्य पश्चात् = अनुशिवम्। यावच्छ्लोकंप्रमाणाः= जितनेश्लोक उतने प्रमाण।

सहसुपा समास

ऊपर लिखे चारों समासों के नियमों से जो न बने उसको सहसुपेति वा सुप्सुपासमास कहते हैं इसका साधारण नियम यह है कि एक सुबन्तपद (विभक्ति सहित पद)

दूसरे (विभक्ति सहित पद) सुबन्तपद से मिलकर समास बना सकता है। संक्षेप सेजो समास ऊपर लिखे समासों के भेदों में न आवे उसे सहसुपेति समास कहते हैं।

कुछ समासों की विशेषताएं

१.तत्पुरुष¹²³”) समास के अन्त पर जब राजन्, अहन् अथवा सखि शब्द हों तोइनका अन्तिमस्व (यदि हो) अथवा अन्तिम व्यञ्जन अपने पूर्वस्वर के साथ गिरजाता है और इनमें एक अ (टच्) जोड़ दिया जाता है अर्थात् यह अकारान्त होजाते हैं जैसे परमःराजा= परमराजः= बड़ा राजा, महान् राजा=महाराजः। पुण्यम् अहःइति पुण्याहम्, कृष्णस्य सखा = कृष्णसखः। परन्तु परमसखि, अतिसखि और सुसखिशब्द वैसे ही रहते हैं जैसे हे सुसखे = हे अच्छे मित्र। प्रथमा, द्वितीया औरसम्बोधन में इनके रूप सखि के समान, चलते हैं शेष विभक्तियों में हरि के समान।

२.तत्पुरुष¹²⁴”) के अन्त पर रात्रि भी ऊपर के शब्दों की तरह अकारान्त होजाता है यदि इसके पूर्व कोई संख्या, भागवाची शब्द पहला भाग आदि वा अव्ययहो जैसे द्वयोः रात्र्योः समाहारः (द्वि + रात्रि) = द्विरात्रम्। पूर्वं रात्रेः = पूर्वरात्रः =रात्रि का पहला हिस्सा। सर्वा रात्रिः इति सर्वरात्रः। रात्र यहां पुंलिङ्ग हो जाता है।

३. महत्¹²⁵”) जब कर्म्मधारय अथवा बहुव्रीहि समास का पहला शब्द होता हैं

तो महत् का महा होजाता है जैसे महान् च असौ राजा च इति महाराजः,महाबाहुः = बड़ी है बांहजिसकी।

४. वह¹²⁶”) तत्पुष जिसके अन्त पर सेना सुरा छाया शाला वा निशा हो,विकल्प करके नपुंसकलिङ्ग होता है और तब यह शब्द ह्रस्व अकारान्त हो जाते हैंजैसे गोशाला वा गोशालम्। ब्राह्मणसेना वा ब्राह्मणसेनम्। भित्तिकाया वा भित्तिछायम्।

५.बहुव्रीहि¹²⁷”) समास में यदि पूर्वपद ऐसा शब्द हो जो पुल्ँलिङ्ग से आ वा ईजोड़ने से स्त्रीलिङ्ग बनाया गया हो तो वह पुल्ँलिङ्ग कर दिया जाता है जब उसका उत्तर पद कोई स्त्रीलिङ्ग हो !जैसे रूपवती भार्या यस्य स रूपवद्भार्यः।

६.बहुव्रीहि¹²⁸”) समास के अन्त पर गन्ध (पु०) गन्धि होजाता है जब उसकेपूर्व उत्, पूति, वा सु हो अथवा समास में गन्ध की तुलना की गई हो जैसेशोभनः गन्धः यस्य स सुगन्धिः। पद्मस्य इव गन्धः यस्मिन् तत् पद्मगन्धि। इसीतरह हृदय का हृत हो जाता है जब उसके पूर्व सु वा दुस् हो जैसे शोभनं हृदयंयस्य स सुहृत्। अक्षि शब्द अकारान्त हो जाता है जब बहुव्रीहि के अन्त पर होताहै जैसे जलजवत् अक्षिणी यस्य सः = जल जाक्षः = जिसकी आंखें कमलके सदृश हैं।

७. बहुव्रीहि¹²⁹धनुषश्च ( पा० ५.४. १३२)”) समास के अन्त पर प्रजा प्रजस् और मेधा मेधस् और धनुष्धन्वन् हो जाते हैं जैसे अविद्यमाना प्रजा यस्य स अप्रजाः = जिसके सन्तान नहीं।शोभना मेधा यस्य स सुमेधाः = अच्छी बुद्धिवाला। अधिज्यं धनुः यस्य सश्रधिज्यधन्वा = जिसके धनु पर तांत चढ़ी हो।

बहुव्रीहि समास में सह का जब तृतीयान्त पद से समास होता है तो वह विकल्पसे स हो जाता है जैसे पुत्रेण सह = सपुत्रः वा सहपुत्रः = पुत्र के साथ।

बहुव्रीहि समास में कुच्छ शब्द विकल्प से पूर्व रक्खे जाते (पूर्वनिपात) हैंजैसे आहिताग्मिः वा अग्न्याहितः इत्यादि (ग्राहितः अग्निः येन सः = जिसने अग्न्याधानकिया)।

८. सब¹³⁰धुंर् + अ = धुर + टाप् = धुरा”) समासों के अन्त पर ऋच्, पुर् अप् और धुर् (जब उसकेअर्थ उत्तरदायित्व का हो और गड़ी का धुप अर्थ न हो तक) अकारान्त होजाते हैंपथिन् शब्द पथ होजाता है—जैसे रम्यः पन्था यस्य स रम्यपथः (देशः) राज्यधुरा।

९. सब¹³¹”) समासों में तमस् के पूर्व जब अत्र, सम् वा अन्ध हो और वचस् केपूर्व जब ब्रह्मन् वा हस्तिन् हो तो तमस् और वर्चस् में एक अ जोड़ दिया जाता हैजैसे अन्धं तमः इति अन्धतमसम् = अन्धा करने वाला अन्धेरा। ब्रह्मणः वर्चः इतिब्रह्मवर्चसम्=ब्राह्मण का तेज।

१०. समान के परे जब ज्योतिस् आदि उत्तर पद होते हैं तो समान का सहो जाता है जैसे समानं जनपदं यस्य स सजनपदः = एक ही देशवाला, समानं नामयस्य स सनामा=समान नाम वाला, समानं वयः यस्य सः = सवयाः=समान उमरवाला। संस्कृत में जो शब्द नियम विरुद्ध बनता है उसको निपात से सिद्ध हुआकहते हैं। निपात का दूसरा अर्थ रखना भी है जैसे पूर्वनिपातः।

११. कर्मधारय समास के निम्नलिखित समास नियम विरुद्ध बने हैं।(१) मयूरव्यंसकादि समास मयूरश्चासौ व्यंसकश्च मयूरव्यंसकः = कपटी मोर। तस्मैइदंतदर्थम्। तस्मै अयं तदर्थः। तस्मै इयं तदर्था। अन्यः राजा राजान्तरम्। यहनित्यसमास कहाते हैं इनमें विग्रह में अर्थात् समास के तोड़ने पर और शब्द रक्खा जाता है और समास में और (अन्तर नपुंसकलिङ्ग है इसलिए समस्तपदनपुंसकलिङ्ग हुआ) अन्यत् मित्रम् मित्रान्तरम्, अन्या लता लतान्तरम् =दूसरीलता।ऐसे ही चित् एवं चिन्मात्रम् नित्य समास है।

सदृश¹³² अर्थ रखने वाले निभ, सङ्काश, नीकाश, प्रतीकाश, उपमादि शब्दों सेनित्य समास होता है जैसे चक्रेण सदृशः चक्रनिभः = चक्र के समान।देवनिभमपत्यम्।

(२) शाकपार्थिवादि समास जिसको मध्यपदलोपी समास भी कहते हैं जिनमें पूर्वपद का जो स्वयं समस्तपद होता है अन्तिमपद गिर जाता है तब उत्तरपदजुड़ता है जैसे शाकप्रियः (साग तरकारी है प्रिय जिसको ऐसा) पार्थिवःइति शाकपार्थिवः। छायाप्रधानः तरुः = छायातरुः।

१२. द्विगु¹³³”) तत्पुरुष समास के तीन और प्रकार हैं (१) तद्धितार्थ द्विगु (२)उत्तरपद द्विगु (३) समाहार द्विगु। पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिण वाची शब्द वा संख्या वाची शब्द जब किसी दूसरे शब्द के साथ समास में मिलते हैं तबयदि तद्धित प्रत्यय जुड़ता है तो समास तद्धितार्थ और यदि दो पदों में जिनका स्वतन्त्र समास न इष्ट हो कोई उत्तर पद जुड़ता है तो उत्तरपद और यदि समूह काअर्थ होता है तो समाहार कहाता है जैसे पौर्वशालः(तद्धितार्थ) = पूर्वस्यांशालायां भवः। त्रिभिः मार्गैःगच्छति इति त्रिमार्गगा (यह उत्तर पद समास है)द्विगु तत्पुरुष के लक्षणादि देखो।

१३. समास में नकारान्त पूर्वपद के न्का लोप होजाता है जैसे राजपुरुषः, शास्त्रिपरीक्षा, सन्यासिव्रतम् इत्यादि।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733306379Screenshot2024-11-11190800.png”/>

शब्द

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733376446Screenshot2024-11-11190800.png”/>

महाश्वेतावृत्तान्तः

महाश्वेता चन्द्रापीडमुक्तवती, “हे राजपुत्र, किमनेन मम मन्दभाग्यायाजन्मनः प्रभृति वृत्तान्तेन श्रुतेन। तथापि यदि बहुकुतूहलम् तत्कथयामि श्रूयताम्”।

गौरी हंसौ नाम मम पितरौ। अथैकदा मधुमासदिवसेषु अम्बया सममिदमच्छोदं नाम सरः स्नातुमभ्यागतया मया कपिञ्जलपुण्डरीकौनाम मुनिकुमारौ दृष्टौ,पुण्डरीककर्णे एका कुसुममञ्जरी च दृष्टा। तं तपोधनं कुमारमीक्षमाणाहं नवयौवनसुलभेनकुसुमायुधेन परवशीकृता अभवम्। तस्मै सविभ्रमं प्रणामञ्च कृतवती। कृतप्रणामायां मयि मद्विकारदर्शनापहृतर्धैयं तमपि कुमारं तरलतामनयदनङ्गः। अथ मुहूर्तमिव स्थित्वा द्वितीयं मुनिकुमारं कपिञ्जलनामानमुपसृत्य प्रणामपूर्वकमपृच्छम्—‘भगवन् किमभिधानःकस्य वायं कुमारः किंनाम्नस्तरोरियमनेन अवतंसीकृता कुसुममञ्जरी’ इति।

** कपिञ्जलेन उक्तम्**—अस्ति सकलभुवनप्रख्यातकीर्त्तिः श्वेतकेतुर्नाममहामुनिः। तस्य लक्ष्म्यामुत्पन्नोऽयमात्मजः। स एव एनमागृहीतसकलविद्याकलापंकृतवान्। अयं सम्प्रति भवानीपतिं पूजयितुमागतः। मार्गमिलितया नन्दनवनदेवतया चास्मै इयं पारिजातकुसुममञ्जरी समर्पिता अनेन च कर्णपुरीकृता इति—

इत्युक्तवति तस्मिन् पुण्डरीकः—अयि कुतूहलिनि किमनेन प्रश्नायासेन,यदि रुचितपरिमला गृह्यतामियमित्युक्त्वा समुपसृत्य आत्मीयात् श्रवणात् अपनीयमदीये श्रवणे तां कृतवान्। अत्रान्तरे छत्रग्राहिण्याहूताहं स्नातुं गता। तदनु स्वगृहंगत्वा ततः प्रभृति तद्विरहातुरा सर्वव्यापारानुत्सृज्य एकाकिनी निस्पन्दमतिष्ठम्। सायंकपिञ्जल आगत्य मामुक्तवान् “राजपुत्रि, अपगतायां भवत्यां मन्मथावेशस्यपरां कोटिमधिरूढं लतागहने लिखितमिवावस्थितं पुण्डरीकमहमपश्यम्। पापात् यथाशक्ति मित्रंनिवारणीयमिति मनसावधार्य मया स उपदिष्टः—मित्र पुण्डरीक, किमेतदारब्धं भवताकिमिदं गुरुभिरुपदिष्टम् उत धर्मशास्त्रेषु पठितम्, उतापरः तपसां प्रकारः। कथमेतद्युक्तं भवतो मनसापि चिन्तयितुम्। मूढो हि मदनेन आयास्यते। तर्द्वैयमवलम्ब्य दूरीक्रियतामयं दुराचारः काम इत्येवं वदत एव मे वचनमाक्षिप्य तेनोक्तम् मम तु गत इदानीमुपदेशकालो मृत्युश्च ध्रुवो यावञ्जीवामि मदनसंतापस्य प्रतिक्रियां त्वया क्रियमाणामिच्छामीति। एतदाकर्ण्याहमचिन्तयम्—अतिगर्हितेन अकृत्येनापि मित्रासून रक्षणीयान्मन्यन्ते साधत्रः, महाश्वेतायाः सकाशं गच्छामि आवेदयामि च एतदवस्थामिति चिन्तयित्वा कदाचित् अयमनुचितव्यापारप्रवृत्तं मां संजातलज्जो निवारयेत् इति अनिवेद्यैवतस्मै सव्याजमुत्थाय आगतोऽहम् अधुना यदुचितं तद्भवत्या कर्तव्यम्, केवलं मित्रप्राणरक्षारूपदक्षिणां प्रार्थये इत्यभिधाय कपिञ्जलो गतः। रात्रौ तत्र गत्वाहं विलपन्तं

कपिञ्जलं मृतञ्च पुण्डरीकमपश्यम्।मनसा स्वयंवृतपतेः मरणे, पतिव्रताया मरणमेववरमिति मरणैकनिश्चया चिताविरचनाय अहमादिष्टवती।

अत्रान्तरे चन्द्रमण्डलविनिर्गतो दिव्याकृतिः पुरुषः तन्मृतं पुण्डरीकशरीरं बाहुभ्यामुत्क्षिपन् गम्भीरेण स्वरेण ‘वत्से महाश्वते न परित्याज्याः त्वया प्राणाः। पुनरपितवानेन सह भविष्यति समागमः’ इति मामभिधाय सहैव तेन गगनतलमुदपतत्कपिञ्जलश्च तमेव अनुसरन् अन्तरिक्षमुद्गतः। पश्यन्त्या एव मे सर्व एव ते तारागणमध्यमविशन्। अहन्तु प्रातः उत्थाय तस्मिन्नेव सरसि हस्तपादं प्रक्षाल्य सन्यासिव्रतंस्वीकृत्य इमं त्रिलोकीनाथं शरणार्थिनी स्थाणुमाश्रिता। साहमेवंविधा निष्फलजीवितानिःसुखा” इत्युक्त्वा महाश्वेता मुक्तकण्ठं प्ररुदिता।

भाषा

राम लक्ष्मण सीता के साथ वन को गए। वहां पुष्पित वृक्षों से युक्त पञ्चवटीतथा सुन्दर पर्वतों से घिरे हुए स्थानों तथा स्वच्छजल से युक्त झीलों को देखा।वह रोज़ अपने हाथ पैरों को धोता है।

ईश्वर में तीनों लोक इकट्ठे स्थित हैं। तुम्हारे माता पिता कहां है। राजा केआदमी बड़ी भुजा वाले हैं। वह अपनी शक्ति के अनुसार पढ़ता है। वेद पढ़ने वाला ब्राह्मण वेद पढ़ाने को तैयार होता है। बड़े वल और बड़े तेज वाला आदमी दिन रातपढ़ता है। घोड़े पर चढ़ा हुआ आदमी रथ, हाथी और सैनिकों को युद्ध के क्षेत्र कोलिये जाता है॥

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733378036Screenshot2024-11-11190800.png”/>

तृतीय पाठ

* अनद्यतनभविष्यत् काल (लुट्) +

लुट् में रूप चलाते समय यह देखना पड़ता है कि धातु अनिट् है वा सेट्++

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733378565Screenshot2024-08-23183012.png”/>
* बोलने के आठ पहर के उपरान्त जो क्रिया होगी उसको अनद्यतन कहते हैंअद्य = आज आठ प्रहर तक, नअद्य=अनद्य और तन प्रत्यय होने अर्थ में प्रायःआताहै अनद्यतन = जो आज न हो)

• लुट् में सब धातुओं के अन्तिम स्वर वा उपधा (बीच) के ह्रस्व स्वर का गुणहो जाता है गुण हो जाने के पश्चात् यदि धातु सेट् है तो इ जोड़कर यदि अनिट् हैतो विना इ जोड़े हुए यदि वेट् है तो विकल्प करके इ जोड़कर नीचे लिखे प्रत्ययजोड़ने से रूप बन जाते हैं इसके सब प्रत्यय व्यञ्जनादि हैं अतः सेट् में सबमें इजोड़ी जावेगी॥

लुट् के प्रत्यय

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	ता	तासि	तास्मि	ए०	ता	तासे	ताहे
द्वि०	तारौ	तास्थः	तास्वः	द्वि०	तारौ	तासाथे	तास्वहे
ब० व०	तारः	तास्थ	तास्मः	ब० व०	तारः	ताध्वे	तास्महे

++ जैसा प्रथम पुस्तक में बता आए हैं। लुट्, लृट्, लृङ्, आर्शीलिङ्,लिट्, लुङ् लकारों में धातु के रूप बनाते समय तथा कृदन्त बनाते समय यह देखना

लुट्

नी (ले जाना) धातु के रूप

परस्मैपद

[TABLE]

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733379663Screenshot2024-08-23183012.png”/>
पड़ता है कि (दशों गणों की) सब धातुओं में कौन सेट् है अर्थात् किसमें प्रत्ययजोड़ने के पहले एक इ जोड़ी जावेगी और कौन अनिट् है अर्थात् किसमें इ न जोड़कर सीधे प्रत्यय जोड़े जावेंगे। सेट् अनिट् पहेचानने के निम्न लिखित नियम हैं :—
(१) एक से अधिक स्वर रखने वाले धातु तथा प्रत्ययान्त धातु तथा चुरादिगण के धातु सदैव से होते हैं।
(२) एक स्वर रखने वाले धातु यदि वे अजन्त (अच् = स्वर है अन्त परजिनके ऐसे) हैं तो वे अनिट् हैं। केवल नीचे लिखे एक स्वर वाले अजन्त धातुसेट् हैं (शेष सब अनिट्) :—

आत्मनेपद

	प्र	म.	उ.
ए०	नेता	नेतासे	नेताहे
द्वि०	नेतारौ	नेतासाथे	नेतास्वहे
बहु०	नेतारः	नेताध्वे	नेतास्महे

(वही अर्थ है जो परस्मैपद में था)

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733393813Screenshot2024-08-23183012.png”/>

[TABLE]

(३) नीचे लिखी एक स्वरवाली व्यञ्जनान्त धातु अनिट़हैं शेष सब एकाच्हलन्त धातु सेट् हैं।

शक्ल पच् मुच् रिच् वच् विच् सिच्। प्रच्छित्यज् निजिर्भजः।
भञ्ज् भुज् भ्रस्ज् मस्जि यज् युज् रुज्। रञ्ज् विजिर् स्वब्जि्सञ्ज् सृजः॥ १
अद् क्षुद् खिद् छिद् तुदि नुदः। पद्यभिद् विद्यतिर्विनद्।
शद् सदी स्विद्यति स्कन्दि। हृदी क्रुधू क्षुधि बुध्यती॥ २
बन्धिर्युधिरुधी राधिर्। व्यध्शुधः सधि सिध्यती।
मन्यहन्नापक्षिप् छुपि तप्। तिपस्तृप्ति दृप्यती॥ ३

लुट् में गम और सेव् धातुओं के रूप
परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.	प्र.	म.	उ.
**ए० **	गन्ता	गन्तासि	गन्तास्मि	सेविता	सेवितासे	सेविताहे
द्वि०	गन्तारौ	गन्तास्थः	गन्तास्वः	सेवितारौ	सेवितासाथे	सेवितास्वहे
बहु०	गन्तारः	गन्तास्थ	गन्तास्मः	सेवितारः	सेविताध्वे	सेवितास्महे

लुट् में भू धातु के रूप
परस्मैपद
	प्र.	म०	उ०
ए० व०	भविता	भवितासि	भवितास्मि
द्वि० व०	भवितारौ	भवितास्थः	भवितास्वः
बहु व ०	भवितारः	भवितास्थ	भवितास्मः

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733557779Screenshot2024-11-11190800.png”/>

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733557763Screenshot2024-08-23183012.png”/>

लिप् लुप् वप् शप् स्वप् सृपि यभ्। रभ् लभ् गम् नम् यमोरमिः।
क्रुशिर्दशिंदिशी दृश् मृश्। रिश्रुश् लिश् विश् स्पृश् कृषिः॥ ४
त्विष् तुष् द्विष् दुष् पुष्य पिष् विष्। शिष् शुष् श्लिष्यतयो घसिः।
वसतिर्दहदिहि दुहो नह मिह् रुह्लिह्वहिस्तथा॥५

* लृङ्¹³⁴ [ क्रियातिपत्ति (अतिपत्ति = न किया जाना) ]

** **लृङ् क्रियातिपत्ति) उस लकार को कहते हैं जो भूत और भविष्यत् दोनों कालों में यह प्रकट करता है कि क्रिया नहीं हुई (यदि कारण होतातो ऐसा होता इत्यादि) क्योंकि उसके होने का कारण नहीं हुआ अथवा क्रियानहीं होगी क्यों कि उसके होने का कारण नहीं होगा संक्षेपतः शर्त प्रकट करता है। इस लकार में भी लुट् और लुट् के समान सेट् अनिट् और वेट् का विचार प्रत्यय जोड़ने के पूर्व करना पड़ता है।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733557975Screenshot2024-08-23183012.png”/>

* धातु के अन्तिम स्वर, वा उपधा के ह्रस्व स्वर का लृङ् में गुण हो जाता है फिर यदि धातु सेट् है तो इ जोड़ कर यदि अनिट् है तो विना इ जोड़े हुए यदि वेट् है तो विकल्प करके इ जोड़ कर नीचे लिखे प्रत्यय जोड़ने से और लङ् के समान रूप के पूर्व एक अ जोड़ने से लृङ् के रूप बन जाते हैं।सबप्रत्यय व्यञ्जनादि हैं अतः सबमें यदि धातु सेट् हैं तो इ जोड़ी जावेगी।

लृङ् के प्रत्यय
परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०		प्र०	म०	उ०
ए०	स्यत्	स्यः	स्यम्	ए०	स्यत	स्यथाः	स्ये
द्वि०	स्यताम्	स्यतम्	स्यात्र	द्वि०	स्येताम्	स्येथाम्	स्यावहि
बहु ०	स्यन्	स्यत	स्याम	बहु ०	स्यन्त	स्यध्वम्	स्यामहि

नोट—लङ् के प्रत्ययों के पूर्व स्य जोड़ेने से लृङ् के प्रत्यय बन जाते हैं।

[TABLE]

आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०
ए०	अनेष्यत	अनेष्यथाः	अनेष्ये
द्वि०	अनेष्येताम्	अनेष्येथाम्	अनेष्यावहि
बहु०	अनेष्यन्त	अनेष्याध्वम्	अनेष्यामहि

लङ् में भू धातु के रूप
परस्मैपद
	प्र०	म०	उ०
ए०	अभविष्यत्	अभविष्यः	अभविष्यम्
द्वि०	अभविष्यताम्	अभविष्यतम्	अभविष्याव
बहु०	अभविष्यन्	अभविष्यत	अभविष्याम

लङ् में गम् धातु के रूप
परस्मैपद
	प्र०	म०	उ०
ए०	अगमिष्यत्	अगमिष्यः	अगमिष्यम्
द्वि०	अगमिष्यताम्	अगमिष्यतम्	अगमिष्याव
बहु०	अगमिष्यन्	अगमिष्यत	अगमिष्याम
लृङ् में सेव् धातु के रूप
आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०
ए०	असेविष्यत	असेविष्यथाः	असेविष्ये
द्वि०	असेविष्येताम्	असेविष्येथाम्	असेविष्यावहि
बहु०	असेविष्यन्त	असेविष्यध्वम्	असेविष्यामहि

* आशीर्लिङ्ग्

आशीर्लिङ् प्रार्थना वा आशीर्वाद प्रकट करता है।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733667234Screenshot2024-08-23183012.png”/>

* आशीर्लिङ् में परस्मैपद के प्रत्यय परे धातु के अन्तिम स्वर वा उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण नहीं होता किन्तु आत्मनेपद में लुट्, लृट्, लृङ्, के समान अन्तिम स्वर और उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण हो जाता है उसके पश्चात् यदि सेट् धातु है तो इ जोड़कर यदि अनिट् है तो न जोड़कर यदि वेट् है तो विकल्प करके इ जोड़कर नीचे लिखे प्रत्यय जोड़ने से रूप बन जाते हैं :—

[TABLE]

[TABLE]

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733668685Screenshot2024-11-11190800.png”/>

** परस्मैपद में आशीर्लिङ् में आकारान्त धातुओं का आ, ए हो जाता है जैसे स्था का स्थेयात् दा का देयात्।**

शब्द
उपकीय = (उपपूर्व० की + ल्यप्)= मोल लेकर	प्रपूव. आप् धातु=पाना
तु (अव्यय) = तो, तर्हि	दण्डम्, दण्डः= डण्डा
उत्तीर्ण =(उत्+तृृ+क्त) = पास वा पार किया	भाण्डम् = वर्त्तन, पात्र
व्रतः, व्रतम् = प्रतिज्ञा	कुम्भकारः = कुम्हार
बलिष्ट (वि.)= बलवान्	भाण्डपूर्णा= (वि.)= वर्तनों से पूर्ण
आशिन् (वि.)= खानेवाला	अनेकधा (अव्यय) = अनेक प्रकार से
योगिन् (वि.) = योगी, योग करनेवाला	द्वन्द्वः = झगड़ा
कुशलिन् (वि.)= सकुशल	एकदेशः = एक स्थान
सुखिन्(वि.)= सुखी	श्वः (अव्यय) = कल (जो आवेगा)
अपराधिन् (वि.) = अपराध करनेवाला	आकुलित (वि.) = व्याकुल
प्राप्त = प्रपूर्व. आप् + क्त = पाया हुआ	सुप्त (वि.) = स्वप् + क्त= सोया हुआ
देवीकोट्टनाम्नि = देवीकोट्ट है नाम जिस का उसे (नगर में)	सक्तुरक्षा = सत्तू की रक्षा
सक्तु (पु.) = सत्तू (सदैव बहुवचन में आता है)	विक्रीय = वि पूर्व की + ल्यप् = बेंचकर
	लक्षसंख्य (वि.) = लक्ष है संख्याजिसकी
	चतुष्टयं = चार का समूह अर्थात् चार

अनुरागः = प्रीति	अव पूर्व. लोक् ( आ. और प. १० ) = देखना
लगुडः = लाठी	मण्डप (पु.,) = मड़वा
चूर्ण (१० प.) = पीसना	कपर्दः= कौड़ी
भग्न (भंज् + क्त) = तोड़ा गया	घटः= घड़ा
तथाविध (वि.)= उस प्रकार का	शरावः = प्याला
तिरस्कृत (तिरस् पूर्व. कृ + क्त) = अनादर किया गया	शरावम् = प्याला
अभिधाय (अभि पूर्व. धा + ल्यप्)=कह कर	जि (१ प. जय ) = जीतना
	परा पूर्व ० जि ( १ आ० ) = हराना, हारना

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733669095Screenshot2024-11-11190800.png”/>

संस्कृतवाक्यानि

विद्वत्वं¹³⁵ भाव अर्थ प्रकट होता है।”) च नृपत्वं चनैव तुल्यंकदाचन।
स्वदेशे पूज्यते राजा विद्वान् सर्वत्र पूज्यते॥
पादपानां भयं वातात् पद्मानां शिशिराद्भयम्।
पर्वतानां भयं वज्रात् साधूनां दुर्जनाद्भयम्॥

वयं श्वः पाठशालायां भवितास्मः। स कदा गृहे भविता। यूयं पालकं सेविताध्वे। ते पाठान् पठितारः।

ईश्वरस्य भयादहं कदापि पापं न करिष्यामि। त्वं व्याघ्रं हन्तासि।*
यदि त्वमपठिष्यस्तु अद्य उत्तीर्णोऽभविष्यः।
यदि सर्वे जना ब्रह्मचर्य्यव्रतमकरिष्यन् तर्हि सर्वे भीष्मवत् बलिष्ठा अभविष्यन्। यदि वयं योगिनः अभविष्याम वयमपि फलाशिनोऽभविष्याम। यदा दशरथस्य पुत्रो रामोनाम युद्धं प्रति गतवान् तदा मुनयो देवाश्व उक्तवन्तःअयं जीयात् शत्रुश्व परा जेषीष्ट परमेश्वश्च इमं रक्ष्यत् + इति।
राजन् कुशलीभव तव पुत्राः सुखिनो भूयासुः।
यदि राजानोऽपराधिनः पुरुषान्न अदण्डयिष्यन् तर्हि निर्भया भूत्वा बहवः पुरुषा अपराधिनोऽभविष्यन्। यदि यूयं मह्यं तानि पुस्तकान्यनेष्यत तु वयं युष्मभ्यं बहु धनमदा स्याम। यूयसिंदं सर्वं धनं स्वगृहं नेषीढ्वमस्मभ्यञ्च दक्षिणां देयास्त।
<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733669591Screenshot2024-08-23183012.png”/>

* हन् और गम् अनिट् हैं किन्तु लृट् में और लृङ् में एक इ स्य के पूर्व जाती है (हन्ता, हनिष्यति, गन्ता, गमिष्यति ऐसे ही ऋकारान्त धातु भी अनिट्हैं किन्तु स्य के पूर्व इ उन में भी आजाती है जैसे (कर्ता, करिष्यति)।

• लुट्, लृट्, लृङ्, आशीर्लिङ् में धातु के गणों का विचार नहीं होता अतएव इन लकारों के प्रत्यय जोड़ने के पूर्व शप् (अ) आदि नहीं जोड़ा जाता सीधे प्रत्यय जोड़ दिए जाते हैं। इन चार के अतिरिक्त दो लकार लिट् और लुङ हैं जिनमें धातु के गणों का विचार नहीं होता॥

कथा

देवीकोट्टनाम्नि नगरे कश्चिद् देवशर्मा नाम ब्राह्मणो वसतिस्म। तेन सक्तुशराव एकः प्राप्तः। तमादायासौ कुम्भकारस्य भागडपूर्णमण्डपस्य एकदेशे श्रमेणाकुलितः सुप्तः। ततः सक्तुरक्षार्थं हस्ते दण्डमेकमादाय अचिन्तयत् ‘-यद्यहं सक्तुशरावे श्वः विक्रीय अन्यान् बहून् कपर्दान्प्राप्तास्मि तदात्रैव तैः कपर्दैःघटशरावादिकमुपक्रीय अनेकधा वर्धिततद्धनैः पुनः पुनर्वस्त्रादिकमुपक्रीय विक्रीयलक्षसंख्यानि धनानि कृत्वा विवाहचतुष्टयं करिष्यामि। अन्याः पत्न्यो यदा द्वन्द्वं करिष्यन्ति तदा कोपेनाहं ता लगुडेन ताडायेष्यामि’ इत्यभिधाय तेन लगुड़ः क्षिप्तः। तेन सक्तुशरावश्चूर्णितो बहूनि भाण्डानि च भग्नानि। ततस्तेन शब्देनागतेन कुम्भकारेण तथाविधानिभाण्डान्यवलोक्य ब्राह्मणस्तिरस्कृतो मण्डपाद्बहिः कृतश्च॥

भाषा

तुम प्रयाग जाओगे। मैं सभा में इस प्रकार नहीं बोलूंगा। तुम अपना काम कब करोगे। जब वे तुमसे पूछेंगे तब तुम क्या उत्तर दोगे। यदि तुम अयोध्या जाओगे तो वहां बहुत उत्तम २ वस्तु देखोगे। वे तुम्हारी बात चीत (= वर्ता) सुन कर मुस्कराएँगे। हमारी माता तुम से कथा कहेगी। वह कब सुखी होगा। हम दोनों को इनाम देंगे। बालक वेद विद्या पढ़कर अवश्य ही ब्रह्मचर्य धारण करेंगे। यदि मेरे पास डण्डाहोता तो मैं सांप को मारता किन्तु अब मैं नहीं मारूँगा। हमारे राजा जीतें। कौड़ियों से वस्त्र मोल लेकर लड़के खेलेंगे। अगर वे पढ़ते तो अवश्य पास होते। यदि तुम इस गृह में होते तो देखते। वह ब्राह्मणों को दक्षिणा

देवे। ईश्वर तुम सब की रक्षा करे। मण्डप में बहुत आदमी बैठेंगे। थंकावट से व्याकुल होकर वह अब यहां ठहरेगा। यदि तुम आते तो वस्तु लेजाते। वह बहुत धन लावे। इत्यादि

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1733670005Screenshot2024-11-11190800.png”/>

चतुर्थ पाठ
तद्धित प्रत्यय

संस्कृत में संज्ञादि शब्दों में व्युत्पन्न अर्थात् बने हुए शब्द बनाने के लिए जो प्रत्यय सम्बन्धादि अर्थ बताने के हेतु जोड़े जाते हैं उनको तद्धित प्रत्यय कहते हैं। यह प्रत्यय अव्यय, विशेषण वा संज्ञा बनाने के लिए लगाए जाते हैं।

संस्कृत प्रथम पुस्तक में कुछ प्रसिद्ध तद्धित प्रत्यय बता चुके हैं इस पुस्तक में और मुख्य तद्धित प्रत्यय अच्छी तरह बताते हैं :—

(१) अव्यय वा क्रियाविशेषण बनाने वाले तद्धितप्रत्यय

तसिल्¹³⁶ (तः)—यह प्रत्यय पञ्चमीविभक्ति के अर्थ में जोड़ा जाता है जैसे आदि + तसिल् = आदितः = आदि से। कुतः = कहां से।अतः= इससे। (किम् और एतद् में तसिल् जोड़ा) नगर + तसिल् = नगरतः= नगर से।परितः= चारो ओर से।

त्रल्¹³⁷—यह प्रत्यय सप्तमीविभक्ति के अर्थ में जोड़ा जाता है जैसे कुत्र = कहां। तत्र = वहां। अत्र = यहां।

वत्¹³⁸")—यह प्रत्यय समानता प्रकट करने के अर्थ में जोड़ा जाता है जैसे पुत्रवत् = पुत्र के समान।

च्वि¹³⁹")—( यह गिर जाता है परन्तु इसके पूर्व के अ का ई हो जाता है ) यह प्रत्यय ‘जो न हो उसके हो जाने’ अर्थ में संज्ञादि शब्दों में जोड़ा जाता है और इसके पश्चात् कृ, भू वा अस् के रूप रक्खे जाते हैं इस कारण च्विप्रत्ययान्त शब्द उपसर्ग के सदृश होजाता है जैसे सज्ज + च्वि+भू = सज्जीभवति = तैयार होता है। घन + च्वि + भूतः= घनीभूतः = घना हुआ।

सात्—भी च्वि की तरह जोड़ा जाता है परन्तु यह गिरता नहीं है और इसका अर्थ सम्पूर्ण बदलना होता है जैसे भस्मन् + सात्+ कृ = भस्मसात्करोति = बिल्कुल भस्म कर देता है। लवणं जलसात्भवति वा लवणं जलीभवति निमक जल हो जाता है।

शस्—इसका अर्थ उदाहणों से प्रकट होगा। शत + शस् शतशः = सौ सौ करके। अल्पशः = थोड़ा २ करके।

(२) विशेषण बनाने वाले तद्धित प्रत्यय

मतुप् (मत् )—यह रखने वाला अर्थ में जोड़ा जाता है जैसे गो + मतुप् = गोमत् = गाय वाला।

मत्¹⁴⁰")का वत् होजाता है जब शब्द के अन्त अथवा उपधा में अ, आ वा म् हो जैसे किंवत्, रूपवत्, रसवत् (इसके रूप रसवान्, रसवन्तौ, रसवन्तः इत्यादि चलते हैं)

इनि¹⁴¹”) (इन्) ठन् (इक)—यह दो प्रत्यय रखने वाला अर्थ में अकारान्त शब्दों से जोड़े जाते हैं जैसे दण्ड + इनि = दण्डिन् = दण्ड रखने वाला। दण्ड + टन् = दण्डिक। धनिन् धनिक।

इतच्¹⁴² तद्धित प्रत्यय परे रहते शब्द के अन्तिम अ, आ, इ, ई गिर जाते हैं दण्ड का अ और तारा का आ इसी कारण गिर गया (यस्येतिच। पा० ६. ४. १४८)”) (इत)—यह युक्त अर्थ में तारका आदि शब्दों में जोड़ा जाता है जैसे तारका + इतच्= तारकितं (नभः) = तारों से युक्त (आकाश)

विनि¹⁴³”) (विन्)—यह प्रत्यय सकारान्त तथा माया, मेधा, स्रज् शब्दों से

युक्त या रखने वाला अर्थ में जोड़ा जाता है जैसे तेजस् + विनि = तेजस्विन्= तेजवाला, मेधाविन्- बुद्धिमान्, स्रग्विन् = मालायुक्त।

अच् (अ)—यह अर्शस् यदि शब्दों से रखने वाला वा युक्त अर्थ में जोड़ा जाता है और यतः स्वरादि प्रत्यय परे रहते शब्द का अन्तिम अ, आ, इ, ई गिर जाता है अतएव अच् प्रत्ययान्त शब्द का रूप वैसा ही बना रहता है जैसा विना प्रत्यय जोड़े था जैसे सुख + अच् सुख (वि) = सुखी। सुख शब्द संज्ञा है परन्तु अच् प्रत्ययान्त सुख विशेषण है।

प्रसिद्ध तद्धित प्रत्यय।

*अणु (अ)—यह प्रत्यय (१) उसकी औलाद अर्थ में संज्ञा में जोड़ा जाता हैं जैसे वसुदेवस्य अपत्यं पुमान् इति वामुदेवः= वसुदेव का पुत्र। पर्वतस्य अपत्यं स्त्री इति पार्वती = पर्वत की लड़की। पृथाया अपत्यं पुमान् पार्थः = पृथा का पुत्र। यह प्रत्यय (२) सम्बन्ध अर्थ में भी आता है जैसे देव + अण् = दैवम् = देवस्य इदम् = देव सम्बन्धी या देव का। इन्द्र + अण्= ऐन्द्रं (हविः) = इन्द्र की (हविः)। यह प्रत्यय (३) विकार अर्थ में भी आता है अर्थात् जिस से कुछ बना हो जैसे सुवर्ण + अण् =सौवर्ण (वि) सोने का बना हुआ। यह प्रत्यय (४) भाव अर्थ में भी

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1734097773Screenshot2024-08-23183012.png”/>

* तद्धितेष्वचामादेः (पा० ७. २. ११७ ) जिस तद्धित प्रत्यय में ण् वा ञ गिर जाता है उसके परे रहते शब्द के पहेले. स्वर की वृद्धि होती है यहां वसुदेव और पर्वत में और प का अ पहेला स्वर है तभी उसकी वृद्धि आ हुई।

आता है जैसे मुनेः भावः मौनम् = मुनि + अण्। यूनो भावः यौवनम् = युवन् + अण्, लघु + अण् = लाघवम् = छोटापन। यह प्रत्यय कभी २ (५) स्वार्थ में भी आता है अर्थात् वही अर्थ रहता है जैसे चोरः एव चौरः। प्रज्ञः एव प्राज्ञः। यह प्रत्यय (६) जानने या पढ़ने वाला अर्थ में भी आता है जैसे व्याकरणमधीते वेत्तिवा वैयाकरणः।
अञ् (अ)—अपत्य अर्थ में तथा ‘उस देश का राजा’ इस अर्थ में देशवाचक वा क्षत्रिय वाचक शब्दों से अच् आता है जैसे इक्ष्वाकोःअपत्यम् ऐक्ष्वाकः=इक्ष्वाकु की सन्तान। पञ्चालानां राजा पाञ्चालः = पञ्चालदेश का राजा।
इञ्¹⁴⁴”) (इ)—अपत्य अर्थात् सन्तान अर्थ में प्रकारान्त शब्दों से इञ् प्रत्यय आता है जैसे दशरथस्य अपत्यं पुमान् इति दाशरथिः=दशरथ + इञ्=दशरथ का पुत्र।
ठञ्¹⁴⁵ ठस्येकः पा० ७. ३. ५० = ठका इक हो”) (इक)—कालवाची शब्दों से ठञ् प्रत्यय होता है जैसे मास + ठञ् =मासिक, वर्ष + ठञ् = वार्षिक।
ठक् (इक)—आचरण, रक्षा आदि अर्थों में ठक् प्रत्यय आता है जैसे धर्ममाचरति=धार्मिकः, समाजं रक्षति = सामाजिकः। दध्ना संस्कृतम् = दाधिकम् =दही में बना हुआ।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1734098178Screenshot2024-08-23183012.png”/>
तस्येदम् (पा० ४ ३.१२०) तस्य विकारः (पा० ४. ३. १३४.)

ख (ईन)—यह प्रत्यय ‘उसमें हो’ अर्थ में पार आदि शब्दों से आता है जैसे पार + ख = पारीण = जो पार हो।
खञ् (ईन)—यह ग्राम से आता है जैसे ग्रामीण।

छ¹⁴⁶ (ईय) यह सम्बन्ध अर्थ में आता है—जैसे तद् + छ = तदीय (वि)=उसका, देवदत्त + छ = देवदत्तीय। स्वकीय, राजकीय आदि शब्दों में एक क और जोड़ दिया जाता है।
ढक्¹⁴⁷ (एय)—स्त्री प्रत्ययान्त शब्दों से सन्तान अर्थ में ढक् प्रत्यय आता है जैसे विनता + ढक् = वैनतेय। भगिनी + ढक् = भागिनेय = बहेन का पुत्र।
वुञ् (अक)—गोत्रादि शब्दों से समूह अर्थ में तथा जिसका वा जिस में हो उससे मनुष्य आदि अर्थों में तथा और अर्थों में वुञ् प्रत्यय आता है जैसे राज्ञां समूहः राजकम्। अरण्ये भवः आरययकः। उष्ट्रेभत्रः= औष्ट्रकः = ऊंट से उत्पन्न।औष्ट्रकम् = ऊंट का समूह।
कन् (क)—छोटे अर्थ में अथवा स्त्रार्थ (वही अर्थ) में कन् प्रत्यय आता है जैसे बालः एव = बालकः। ह्रस्वः वृक्षः वृक्षकः।

कल्पप्, देश्य, देशीयर् (कल्प, देश्य, देशीय)—सदृश अर्थ में यह प्रत्यय आते हैं जैसे कुमारकल्पः = कुमार के लगभग सदृश। विद्वद्देश्यः= विद्वान् के लगभग बराबर। विद्वद्देशीयः = विद्वान् के लगभग बराबर।

ट्यु, ट्युल् (तन)—यह प्रत्यय समयवाचक अव्ययों से ‘उस समय जो हो’इस अर्थ में आते हैं जैसे सायं भवः सायंतनः = जो शाम को हो। अद्य भवः अद्यतनः = जो आज हो। सनातनः, चिरंतनः।

तल्¹⁴⁸ (ता)—यह प्रत्यय भाववाची स्त्रीलिङ्ग संज्ञा बनाने के लिए आता है जैसे लघुता = छोटापन। समता = बराबरी। जनादि शब्दों से समूह अर्थ में भी तल्प्रत्यय आता है जैसे जनता, बन्धुता।

त्व—यह भाववाची नपुंसकलिङ्ग संज्ञा बनाने के लिए आता है जैसे मनुष्यत्वम् = मनुष्यपन। गोत्वम् = गायपन।बन्धुत्वम्। जनत्वम्।

मात्रच् (मात्र)—यह नाप बताने में आता है जैसे जानुमात्रं जलम् = जानु तक जल।

मयट् (मय)—यह विकार अर्थ (अर्थात् उसी से बना हुआ) अथवा अधिकता अर्थ में आता है जैसे काष्ठमयोहस्ती = काठ का बना हुआ हाथी। घृतमयोयज्ञः=बहुत घी युक्त यज्ञ।

त्यप्¹⁴⁹ (त्य) यह अव्ययों से ‘उसमें जो हो’ अर्थ में आता है जैसे तत्रत्य (वि) = जो वहां हो। इहत्य (वि) = जो यहां हो।

यत् (य)—यह (१) ‘उसमें जो हो’ अर्थ में आता है। जैसे ग्राम + यत् = ग्राम्य (वि) जो ग्राम में हो। दिव् + यत् = दिव्य (वि) = जो स्वर्ग में हो।प्राच् + यत् = प्राच्य = जो पूर्व में हो। (२) साधु = अच्छा अर्थ में भी यत्आता है जैसे कर्मणि साधुः = कर्मण्यः= काम में अच्छा। (३) योग्यता अर्थ में भी यत् प्रत्यय आता है जैसे दण्डम् अर्हति इति दण्ड्यः = दण्ड पाने योग्य। अर्घ्य (वि)= अर्घ पाने योग्य। कण्ठ्य—कण्ठ के योग्य, के योग्य, दन्त्य (वि) = दांत के योग्य,अथवा कण्ठवा दान्त के लिए हितकारी।

ष्यञ्—(य)—भाव अर्थ में नपुंसकलिङ्ग संज्ञा बनाने में ष्यञ्आता है जैसे सुजनस्य भावः सौजन्यम्। कुमारस्यभावः कौमार्यम्।

घ (इय)—यह प्रत्यय क्षत्र शब्द में ‘उत्पन्न हुआ’ अर्थ में और राष्ट्र शब्द में ‘सम्बन्धी’ अर्थ में जोड़ा जाता है जैसे क्षत्रियः=क्षत्र वंश में उत्पन्न हुआ। राष्ट्रियः = राष्ट्र सम्बन्धी।

इमनिच् (इमन्)—यह प्रत्यय भाववाची पुल्ँलिङ्ग संज्ञा बनाने में पृथु, लघु, महत् आदि विशेषणों में जोड़ा जाता है जैसे लघिमन् (पु.) = लघु + इमनिच्। महिमन्, प्रथिमन् आदि। (महिमा महिमानौ महिमानः रूप चलते हैं)

* व्यञ्जनान्त शब्दों के रूप

चकारान्त, जकारान्त, तकारान्त और दकारान्त पुँलिङ्ग और स्त्रीलिङ्ग शब्दों के रूप समान होते हैं।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1734099204Screenshot2024-08-23183012.png”/>

* संस्कृत व्याकरण के प्रत्यय जो शब्दों में सन्धि के नियमों से जोड़ने से रूप बन जाते हैं।

	ए० व०	द्वि० व०	ब० व०
प्र.	( स )	औ	अः
द्वि.	अम्	औ	अः
तृ.	आ	भ्याम्	भिः
च.	ए	भ्याम्	भ्यः
पं.	अः	भ्याम्	भ्यः
ष.	अः	ओः	आम्
स.	इ	ओः	सु
सं.	ः	औ	अः

(स्वौजसमौट्छष्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाम्ङयोस्सुप्।पा० ४.१.२.)

चकारान्त और जकारान्त शब्दों के रूप

[TABLE]

** प्रायः सब चकारान्त शब्दों के रूप तीनों लिंगों में सत्यवाच् के समान चलते हैं**

जकारान्त शब्दों के रूप

पुल्ँलिग					स्त्रीलिङ्ग		नपुंसकलिङ्ग
( वणिज् = बनियां ) के रूप					स्त्रीलिङ्ग के रूपपुल्ँलिङ्ग के समान होते हैं			असृज् (खून) शब्द के रूप
	ए०	द्वि०	बहु०					ए०	द्वि०	बहु०
प्र.	वणिक्	वणजौ	वणिजः				प्र.	असृक्	असृजी	असृञ्जि
द्वि.	वणिजम्	वणजौ	वणिजः				द्वि.	असृक्	असृजी	असृञ्जि
तृ.	वणिजा	वणिग्भ्याम्	वणिग्भिः				तृ.	असृजा	असृग्भ्याम्	असृग्भिः
च.	वणिजे	वणिग्भ्याम्	वणिग्भ्यः				च.	असृजे	असृग्भ्याम्	असृग्भ्यः
पं.	वणिजः	वणिग्भ्याम्	वणिग्भ्यः				पं.	असृजः	असृग्भ्याम्	असृग्भ्यः
ष.	वणिजः	वणिजोः	वणिजाम्				ष.	असृजः	असृजोः	असृजाम्
स.	वणिजि	वणिजोः	वणिक्षु				स.	असृजि	असृजोः	असृक्षु
सं.	वणिक्	वणजौ	वणिजः				सं.	असृक्	असृजी	असृञ्जि

प्रायः सब जकारान्त शब्दों के रूप पुल्ँलिङ्ग और स्त्रीलिङ्ग में वणिज् के समान और नपुंसकलिङ्ग में असृज् के समान चलते हैं असृज् के रूप द्वितीया बहुवचन से विकल्प करके और तरह से भी चलते हैं (अर्थात् असृज् का असन् विकल्प कर के द्वितीया बहुवचन से हो जाता है)

दकारान्त, धकारान्त और शकारान्त शब्दों के रूप

[TABLE]

प्रायः सब दकारान्त शब्दों के रूप पुंलिङ्ग और स्त्रीलिङ्ग में सुहृद् के समान और नपुंसकलिङ्ग में हृद् के समान होते हैं॥

धकारान्त शब्दों के रूप

पुँलिङ्ग		स्त्रीलिङ्ग					नपुंसकलिङ्ग
सुसमिध् (वि) (समिधा हैं जिसमें अच्छी) के रूप बिलकुल स्त्रीलिङ्ग समिध् के समान होते हैं			समिध्(होम की लकड़ी)					सुसमिध्(शोभना समित् यस्मिन्)
			ए०	द्वि०	बहु०			ए०	द्वि०	बहु०
		प्र०	समित्	समिधौ	समिधः		प्र०	सुसमित्	सुसमिधी	सुसमिन्धि
		द्वि०	समिधम्	समिधौ	समिधः		द्वि०	सुसमित्	सुसमिधी	सुसमिन्धि
		तृ०	समिधा	समिद्भ्याम्	समिद्भिः			शेष स्त्री.समिध्के समान
		च०	समिधे	समिद्भ्याम्	समिद्भ्यः		सं०	सुसमित्	सुसमिधी	सुसमिन्धि
		पं०	समिधः	समिद्भ्याम्	समिद्भ्यः
		ष०	समिधः	समिधोः	समिधाम्
		स०	समिधि	समिधोः	समित्सु
		सं०	समित्	समिधौ	समिधः

शकारान्त शब्दों के रूप

[TABLE]

प्रायः सब शकारान्त पुल्ँलिङ्ग और स्त्रीलिङ्ग शब्द ईदृश् (ऐसा),तादृश (तैसा), दिश् (स्त्री० दिशा) आदि को छोड़ विश् के समान होते हैं।
प्रायः सब शकारान्त नपुंसकलिङ्ग शब्दों के रूपतादृश्के समान चलते हैं।

पुँलिङ्ग तादृश (तैसा) के रूप					स्त्रीलिङ्ग दिश्		जैसे तादृश् के
	ए०	द्वि०	बहु०		(दिशा), ईदृश्		रूप पुंल्लिङ्ग, स्त्रीलिङ्ग,नपुंसकलिङ्ग में चलतेहैं इसी प्रकार एतादृश्
प्र०	तादृक्150”)	तादृशौ	तादृशः		(ऐसा), कीदृश्
द्वि०	तादृशम्	तादृशौ	तादृशः		(कैसा), आदि के
तृ०	तादृशा	तादृग्भाम्	तादृग्भिः		रूप तादृश् केसमान चलते हैं
च०	तादृशे	तादृग्भाम्	तादृग्भ्यः				(कैसा), यादृश्
पं०	तादृशः	तादृग्भाम्	तादृग्भ्यः				(जैसा) के रूप चलते हैं
ष०	तादृशः	तादृशोः	तादृशाम्
स०	तादृशि	तादृशोः	तादृक्षु151
सं०	तादृक्	तादृशौ	तादृशः

दृश् और स्पृश् जिनके अन्त में हो उन शब्दों के रूप पुँलिङ्ग और स्त्रीलिङ्ग में तादृश् के समान चलते हैं।

महत् शब्द के रूप (क्रम विरुद्ध होते हैं वह नीचे लिखते हैं)

पुँलिंग महत् (बड़ा)					महत्का स्त्रीलिङ्गमहती हैजिसकेरूप नदीकेसमानचलते हैं		नपुंसकलिङ्ग महत् (बड़ा)
	ए.	द्वि.	बहु.				ए.	द्वि.	बहु.
प्र०	महान्	महान्तौ	महान्तः				महत्	महती	महान्ति
द्वि०	महान्तम्	महान्तौ	महतः				महत्	महती	महान्ति
तृ०	महता	महद्भ्याम्	महद्भिः				महता	महद्भ्याम्	महद्भिः
च०	महते	महद्भ्याम्	महद्भ्यः				महते	महद्भ्याम्	महद्भ्यः
पं०	महतः	महद्भ्याम्	महद्भ्यः				महतः	महद्भ्याम्	महद्भ्यः
ष०	महतः	महतोः	महताम्				महतः	महतोः	महताम्
स०	महति	महतोः	महत्सु				महति	महतोः	महत्सु
सं०	महन्	महान्तौ	महान्तः				महत्	महती	महान्ति

पुँलिंग मघवत् (इन्द्र)					पुँलिंग मघवन् (इन्द्र)
	ए.	द्वि.	बहु.		ए.	द्वि.	बहु.
प्र०	मघवान्	मघवन्तौ	मघवन्तः		मघवा	मघवानौ	मघवानः
द्वि०	मघवन्तम्	मघवन्तौ	मघवतः		मघवानम्	मघवानौ	मघोनः152 और युवन् पु० (युवा, जवान) के व का उ स्वरादि प्रत्यय परे रहते हो जाता है जैसे मघवन् + अः= मघ + उ + नः = मघोनः
तृ०	मघवता	मघवद्भ्याम्	मघवद्भिः		मघोना	मघवभ्याम्	मघवभिः
च०	मघवते	मघवद्भ्याम्	मघवद्भ्यः		मघोने	मघवभ्याम्	मघवभ्यः
पं०	मघवतः	मघवद्भ्याम्	मघवद्भ्यः		मघोनः	मघवभ्याम्	मघवभ्यः
ष०	मघवतः	मघवतोः	मघवताम्		मघोनः	मघोनोः	मघोनाम्
स०	मघवति	मघवतोः	मघवत्सु		मघोनि	मघोनोः	मघवसु
सं०	मघवन्	मघवन्तौ	मघवन्तः		मघवन्	मघवानौ	मघवानः

शब्द

[TABLE]

[TABLE]

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1735146250Screenshot2024-11-11190800.png”/>

संस्कृतवाक्यानि।

यदि वाङ्नाभविष्यत्तुन साधु नासाधु न सत्यंनानृतंविज्ञातमभविष्यत्। विड्भिः मघोने तादृक् महान् वार्षिकयज्ञः समिद्भिः कर्तव्यः यादृशा यज्ञेन मघवान् तुष्येत्। पुरातनराजकीयव्यवस्था सामाजिकैः स्वी कार्य्या। जनता महती देवता नररूपेण तिष्ठति।

कृपणब्राह्मणस्य कथा

कस्मिश्चिंन्नगरे कश्चित् कृपणोनाम ब्राह्मणः प्रतिवसति स्म। तेनसक्तुभिर्भुक्तशेषैःकलशः सम्पूरितः, तञ्च घटम् नागदन्तेऽवलम्ब्य तस्याधस्तात्खटवां निधाय सततमेकदृ-

ष्ट्या तमवलोकयतिस्म। अथ कदाचिंद्रात्रौस चिन्तितवान् यत्परिपूर्णोघटस्तावत्सक्तुभिर्वर्त्तेत तद्यदि दुर्भिक्षंभवेत् तदनेन¹⁵³रूपकाणां शतमुत्पाद्येत। ततस्तेन मया अजाद्वयं ग्रहीतव्यम्¹⁵⁴ धातु में लुट्, लृट् और लृङ् में इ दीर्घ होजाती है (जैसे ग्रहीता, ग्रहीष्यति इत्यादि)")। ततः कस्मिंश्चित् समये ताभ्यां यूथं भविष्यति। ततो अजाभिः प्रसूता गा ग्रहीष्यामि। गोभिः महिषीः महिषीभिर्वडवाः। वडवानां प्रसवतः प्रभूता अश्वा भविष्यन्ति तेषां विक्रयात्प्रभूतं सुवर्णम्भविष्यति। सुवर्णेन प्रासादः सम्पत्स्यते ततः कश्चिद्ब्राह्मणो मम गृहमागत्य मह्यं रूपवर्ती कन्यान्दास्यति। तत्सकाशात्पुत्रो मे भविष्यति। तस्याहं सोमशर्मा इति नाम करिष्यामि। अहं पुस्तकं गृहीत्वा अश्वशालायाः एकदेशे उपविष्टस्तत् पठिष्यामि। ततः सोमशर्मा मां दृष्ट्वा अश्वखुराणां सकाशात् समीपमागमिष्यति। ततोऽहं ब्राह्मणीं कोपेन अभिधास्यामि ‘त्वया बालको न त्याज्यः नय बालकं तावदिति’। सापि गृहकर्म्मसु संलग्ना मम वचनं न श्रोष्यति। ततोऽहं समुत्थाय तां पादेन ताडयिष्यामि इत्येवं तेन ध्यानेस्थितेन तथैव पादस्य प्रहारो दत्तो यथा स घटो भग्नः सक्तुभिः सह भूमौ पतितश्च।

भाषा।

सत्य बोलने वाले की वाणी माननीय है। हाथ से खून गिरता है। खाटपर से वह गायों और घोड़ियों को देखता है। तुम सुनोगे कि मैं प्रयाग में जाकर पढूंगा। अस्त्रों की मारसे योधा मरते हैं। मैं युद्ध नहीं करूँगा। जगत् बहुत विचित्र है। वह हजार रूपिया ले जावेगा। मैं पहले विद्या को अच्छी तरह पढूंगा तब मैं उपदेश दूंगा। दुर्भिक्ष जब होगा तो निश्चय है कि राजा अच्छा प्रबन्ध करेगा। घर के काम अच्छे प्रकार करने चाहिये। यह बड़ा वृक्ष वड़ी २ शाखाएँ फैलाता है और बड़े २ फल देता है। वैश्यों की सभा में उपदेश कौन करता है। मित्र का हृदय शुद्ध होना चाहिए। वह कैसी पूजा करता है। जैसा तुम्हारा धन है वैसा औरों का भी है। तुमने कैसे यज्ञ और दान किये। हम सबने बड़े २ दान किए हैं और चाहते हैं कि और बहुत लोग ऐसे ही करें। वैसे वैश्य यज्ञों को फैलावें और बड़े धन की रक्षा करें॥

पञ्चम पाठ

धातु

संस्कृत की सब धातुओं के दशलकार होते हैं इनमें से चार अर्थात् लट्, लङ्, लोट् और विधिलिङ् बनाने के हेतु सब धातुओं को दश गणों में विभक्त किया है। इन दश गणों में से चार गणों की अर्थात् पहेले, चौथे, छठे, और दशवें गण की धातुओं के रूप एक प्रकार से बनते हैं और शेष छे गणों की धातुओं के रूप दूसरे प्रकार से बनते हैं संक्षेपतः दशगणों को हम दो श्रेणी वा दर्जों में विभक्त कर सकते हैं पहले दर्जे या श्रेणी में १, ४, ६, और १०, यह चार गण आवेंगे और इनमें प्रत्यय जोड़ने के पूर्व अङ्ग (अर्थात् धातु का वह रूप जो गुण आदि करके विकरण (गण का चिह्न) जोड़ने से बनता है जिसमें प्रत्यय जोड़ने से रूप बनते हैं) अकारान्त होता है और दूसरी श्रेणी वा दर्जे में (२) अदादिगण (३) जुहोत्यादिगण (५) स्वादिगण (७) रुधादिगण (८) तनादिगण (९) क्र्यादिगण यह छे गए आवेंगे जिनमें विशेषता यह है कि इनमें अङ्गजिसमें प्रत्यय जोड़े जाते हैं अकारान्त नहीं होता क्योंकि पहेली श्रेणी अर्थात् १, ४, ६ और १० गणों के विकरण अर्थात् गण के चिह्न (१ अ ४ य ६ अ १० अय) सब अकारान्त हैं और दूसरी श्रेणी के शेष ६ गणों के चिह्न अकारान्त नहीं हैं। चार लकारों (लट्, लङ्, लोट्, विधिलिङ्) में जो प्रत्यय जोड़े जाते हैं. वे एक प्रकार के होते हैं और सार्वधातुक कहाते हैं और जो प्रत्यय शेष लकारों (लुट्, लृट्, लङ्, आशीर्लिङ्, लिट्, लुङ) में जोड़े जाते हैं वे

दूसरे प्रकार के होते हैं उनको आर्धधातुक. कहते हैं। सार्वधातुक प्रत्यय जोड़ने के पूर्व यह विचार करना पड़ता है कि कौन गण की धातु है और आर्धधातुक प्रत्यय जोड़ने के पूर्व यह विचार करना पड़ता है कि धातु सेट्, अनिट्, वा वेट् है।*

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1735148180Screenshot2024-08-23183012.png”/>

*सब धातुओं के लकारों के प्रत्यय

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1735148489Screenshot2024-12-25231101.png”/>

संस्कृत व्याकरणमेंप्रत्यय इस प्रकार लिखे हैं जो कुछ बदलादि करके लकारों में जोड़े जाते हैं

तिप्तस्झसिप्थस्थमिब्वस्मस्तातांझथासाथाम्ध्वमिङ्वहिमहिङ्। (पा० ३.४.७८)

परस्मैपद					आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	तिप्	सिप्	मिप्		त	थास्	इट्
द्वि०	तस्	थस्	वस्		आताम्	आथाम्	वहि
बहु०	झि	थ	मस्		झ	ध्वम्	महिङ्

दूसरी श्रेणी के गणों (२, ३, ५, ७, ८, ९ गणों) की धातुओं में तथा विकरणों (चिन्हों) में प्रत्यय जोड़ने के पूर्व कुछ विशेष परिवर्तन करने पड़ते हैं इन परिवर्तनों के विचार से हम सब प्रत्ययों के जो दूसरी श्रेणी के गणों की धातुओं में लगाए जाते हैं दो भेद करते हैं एक प्रकार के प्रत्ययों को प्रबल प्रत्यय कहेंगे जिन के परे रहते धातु अङ्ग के अन्तिम स्वर वा उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण हो जाता है और दूसरे प्रकार के प्रत्ययों को दुर्बल कहेंगे जिनके परे रहते धातु के अङ्ग के अन्तिम स्वर वा उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण नहीं होता।*

दूसरी श्रेणी के गणों की धातुओं के

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-17345220301.png”/>

[TABLE]

नोट :—प्रत्ययों के आदि में स्वर होगा अथवा व्यञ्जन होगा जिन प्रत्ययों के आदि में स्वर है उनको स्वरादि वा अजादि प्रत्यय कहते हैं और जिनके आदि में व्यजन है उनको व्यञ्जनादि अथवा हलादि प्रत्यय कहते हैं।
*संस्कृत व्याकरणों में परस्मैपद प्रथमपुरुष एकवचन को तिप्, मध्यम एकवचन को सिप्, उत्तम. एकवचन को मिप् लिखा है और इसमें प् अनुबन्ध इसलिये लगा दिया है कि यह प्रबल प्रत्यय हैं जिन प्रत्ययों में प्गिर जाता है वे प्रबल होते हैं।
सार्वधातुकमपित्। पा० १.२.४। अपित् सार्वधातुक प्रत्यय परे रहते गुण वृद्धि नहीं होती। पित् के परे रहते गुण वृद्धि होती है।
सेर्ह्यपिश्च। पा० ३.८० ८७ = लोट् में सि (सिप्) का ‘हि’ हो और वह अपित् हो अर्थात् लोट् मध्यम पुरुष एकवचन के प्रत्यय परे रहते गुण वृद्धि न हो।

आठवां गण अर्थात् तनादिगण (उ)

*इसका विकरण अर्थात् गण का चिह्न उ है। धातु में उ जोड़कर नीचे टिप्पणी में लिखे प्रत्यय जोड़ने से रूप बनते हैं।
<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1735149000Screenshot2024-08-23183012.png”/>

आडुत्तमस्यपिच्च। पा० ३.४. ९२ = लोट्का सम्पूर्ण उत्तमपुरुष पित् हो अर्थात् उसके परे रहते गुण वृद्धि हो। आत्मनेपद और परस्मैपद दोनों के लोट् उत्तमपुरुष के तीनों वचनों के प्रत्यय पित् हैं।
यासुट् परस्मैपदेषूदातोङिच्च। पा० ३. ४. १०३. = लिङ् ( विधिलिङ ) के सब प्रत्यय ङित हों अर्थात् उनके परे रहते गुण वृद्धि न हो।

*धातु जिनका अङ्ग अकारान्त नहीं हैउन के प्रत्यय
(२, ३, ५, ७, ८, ९गणों की धातु के प्रत्यय)

लट् के प्रत्यय
परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	ति ( १ )	सि (२)	मि (३)	ए०	ते	से	ए
द्वि०	तः	थः	वः	द्वि०	आते	आथे	वहे
बहु०	अन्ति	थ	मः	बहु०	अते	ध्वे	महे

लङ् के प्रत्यय
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	त्(४) :	(स) (५)	अम् (६)	ए०	त	थाः	इ
द्वि०	ताम्	तम्	व	द्वि०	आताम्	आथाम्	वहि
बहु०	अन्	त	म	बहु०	अत	ध्वम्	महि

तन् [ (प. आ. ८) = फैलाना ] के रूप

लट्
परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	तनोति155 = तनु + ति प्रबल है अतः अङ्ग तनु के अन्तिम स्वर उ का गुण ओ हुआ = तनो + ति = तनोति	“)	तनोषि	तनोमि	ए०	तनुते	तनुषे
द्वि०	तनुतः	तनुथः	तनुवः,तन्वः156”)	द्वि०	तन्वाते	तन्वाथे	तनुवहे, तन्वहे
बहु०	तन्वन्ति155 = तनु + अन्ति = (दुर्बल है अतः केवल प्रत्यय जोड़ा) तन्वन्ति [सन्धि ३]")	तनुथ	तनुमः, तन्मः	बहु०	तन्वते	तनुध्वे	तनुमहे, तन्महे

लोट्के प्रत्यय
परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	तु (७)	हि	आनि (८)	ए०	ताम्	स्व	ऐ(११)
द्वि०	ताम्	तम्	आव (९)	द्वि०	आताम्	आथाम्	आवहि (१२)
बहु०	अन्तु	त	आम(१०)	बहु०	अताम्	ध्वम्	आमहि (१३)

लङ्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	अतनोत्	अतनोः	अतनवम्	ए०	अतनुत	अतनुथाः	अतन्वि
द्वि०	अतनुताम्	अतनुतम्	अतनुव,अतन्व	द्वि०	अतन्वाताम्	अतन्वाथाम्	अतनुवहि,अतन्वहि
बहु०	अतन्वन्	अतनुत	अतनुम,अतन्म	बहु०	अतन्वत	अतनुध्वम्	अतनुमहि,अतन्महि

विधिलिङ् के प्रत्यय
परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	यात्	याः	याम्	ए०	ईत	ईथाः	ईय
द्वि०	याताम्	यातम्	याव	द्वि०	ईयाताम्	ईयाथाम्	ईवहि
बहु०	युः	यात	याम	बहु०	ईरन्	ईध्वम्	ईमहि

नोटः—प्रत्ययों में कोष्ठ में लिखे १३ प्रत्यय (१० परस्मैपद में और ३ आत्मनेपद में) प्रबल हैं शेष सबप्रत्यय दुर्बल हैं। प्रबल के परे रहते अन्तिम स्वर का वा उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण होता है दुर्बल के परे रहते कुछ नहीं होता केवल प्रत्यय जोड़ दिए जाते हैं।

लोट्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	तनोतु	तनु157 का लोप तनादिगण में हो जाता है यह प्रत्यय दुर्बल है— उतश्चप्रत्ययादसंयोगपूर्वात्	पा० ६. ४. १०६")	तनवानि	ए०	तनुताम्	तनुष्व
द्वि०	तनुताम्	तनुतम्	तनवाव	द्वि०	तन्वाताम्	तन्वाथाम्	तनवावहै
बहु०	तन्वन्तु	तनुत	तनवाम158 = तनु + आम (प्रबल है अतः गुण हुआ) = तनो + आम = तन् + अव् + आम = तनवाम [सन्धि ७]")	बहु०	तन्वताम्	तनुध्वम्	तनवामहै

विधिलिङ्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	तनुयात्	तनुयाः	तनुयाम्	ए०	तन्वीत	तन्वीथाः	तन्वीय
द्वि०	तनुयाताम्	तनुयातम्	तनुयाव	द्वि०	तन्वीयाताम्	तन्वीयाथाम्	तन्वीवहि
बहु०	तनुयुः	तनुयात	तनुयाम	बहु०	तन्वीरन्	तन्वीध्वम्	तन्वीमहि

कृ¹⁵⁹ (प. आ. ८) = करना के रूप

लट्
परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	करोति	करोषि	करोमि	ए०	कुरुते	कुरुषे	कुर्वे
द्वि०	कुरुतः	कुरुथः	कुर्वः	द्वि०	कुर्वाते	कुर्वाथे	कुर्वहे
बहु०	कुर्वन्ति	कुरुथ	कुर्मः	बहु०	कुर्वते	कुरुध्वे	कुर्महे

लङ्
परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	अकरोत्	अकरोः	अकरवम्	ए०	अकुरुत	अकुरुथाः	अकुर्वि
द्वि०	अकुरुताम्	अकुरुतम्	अकुर्व	द्वि०	अकुर्वाताम्	अकुर्वाथाम्	अकुर्वहि
बहु०	अकुर्वन्	अकुरुत	अर्कुम	बहु०	अकुर्वत	अकुरुध्वम्	अकुर्महि

लोट्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	करोतु	कुरु	करवाणि160 = करु + आनि = करो + आनि (प्रबल प्रत्यय परे रहते गुण हो जाता है और उ का गुण ओ है) = कर् + अव् + आनि = करवाणि (सन्धि ७)")	ए०	कुरुताम्	कुरुष्व	करवै
द्वि०	कुरुताम्	कुरुतम्	करवाव	द्वि०	कुर्वाताम्	कुर्वाथाम्	करवावहै
बहु०	कुर्वन्तु	कुरुत	करवाम	बहु०	कुर्वताम्	कुरुध्वम्	करवामहै

विधिलिङ्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए०	कुर्यात्	कुर्याः	कुर्याम्	ए०	कुर्वीत	कुर्वीथाः	कुर्वीथ
द्वि०	कुर्याताम्	कुर्यातम्	कुर्याव	द्वि०	कुर्वीयाताम्	कुर्वीयाथाम्	कर्वीवहि
बहु०	कुर्युः	कुर्यात	कुर्याम	बहु०	कुर्वीरन्	कुर्वीध्वम्	कुर्वीमहि

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735193591Screenshot2024-11-11190800.png"/>

मुख्य संशादि शब्दों के रूप जिन में बहुतों के रूप क्रमविरुद्ध चलते हैं।

स्वरान्त शब्द

औकारान्त शब्दों के रूप बनाने के हेतु प्रथम पुस्तक में जो प्रत्यय लिखे हैं तथा इस पुस्तक के पृष्ठ १०१ में जो प्रत्यय लिखे हैं

उन्हीं को सन्धि नियमानुसार शब्दों में जोड़कर रूप बना लेना चाहिये परन्तु यहां विशेष नियमों से कुछ कठिन रूप चलाये गये हैं उनको यहां लिखते हैं।

पुल्ँलिङ्ग विश्वपा (विश्व संसार, का पालक)					पुल्ँलिङ्ग पति शब्द के रूप
	ए०	द्वि०	बहु०			ए०	द्वि०	बहु०
प्र.	विश्वपाः	विश्वपौ	विश्वपाः		प्र.	पतिः	पती	पतयः
द्वि.	विश्वपाम्	विश्वपौ	विश्वपः		द्वि.	पतिम्	पती	पतीन्
तृ.	विश्वपा	विश्वपाभ्याम्	विश्वपाभिः		तृ.	पत्या	पतिभ्याम्	पतिभिः
च.	विश्वपे	विश्वपाभ्याम्	विश्वपाभ्यः		च.	पत्ये	पतिभ्याम्	पतिभ्यः
प.	विश्वपः	विश्वपाभ्याम्	विश्वपाभ्यः		प.	पत्युः	पतिभ्याम्	पतिभ्यः
ष.	विश्वपः	विश्वपोः	विश्वपाम्		ष.	पत्युः	पत्योः	पतीनाम्
स.	विश्वपि	विश्वपोः	विश्वपासु		स.	पत्यौ	पत्योः	पतिषु
सं.	विश्वपाः	विश्वपौ	विश्वपाः		सं.	पते	पती	पतयः
सब आकारान्त पुंल्लिङ्ग शब्दों के रूप जो धातु से बने हों (अर्थात् जिन शब्दों के अन्त में धातु हो) विश्वपा के समान चलते हैं						जब पति किसी समास के अन्त में होता है तो समासयुक्त पति के रूप मुनि के समान चलते हैं जैसे नृपति, नरपति इत्यादि परन्तु पति जब अकेला होता है तो जो रूप ऊपर लिखे हैं वही होते हैं

	पुंल्लिङ्ग सेनानी (सेना को ले जाने वाला) के रूप			पुँलिङ्ग सुधी (अच्छी बुद्धि वाला)
	ए०	द्वि०	बहु०	ए०	द्वि०	बहु०
प्र.	सेनानीः	सेनान्यौ	सेनान्यः	सुधीः	सुधियौ	सुधियः
द्वि.	सेनान्यम्	सेनान्यौ	सेनान्यः	सुधियम्	सुधियौ	सुधियः
तृ.	सेनान्या	सेनानीभ्याम्	सेनानीभिः	सुधिया	सुधीभ्याम्	सुधीभिः
च.	सेनान्ये	सेनानीभ्याम्	सेनानीभ्यः	सुधिये	सुधीभ्याम्	सुधीभ्यः
प.	सेनान्यः	सेनानीभ्याम्	सेनानीभ्यः	सुधियः	सुधीभ्याम्	सुधीभ्यः
ष.	सेनान्यः	सेनान्योः	सेनान्याम्	सुधियः	सुधियोः	सुधियाम्
स.	सेनान्याम्	सेनान्योः	सेनानीषु	सुधियि	सुधियोः	सुधीषु
सं.	सेनानीः	सेनान्यौ	सेनान्यः	सुधीः	सुधियौ	सुधियः
	ग्रामणी (गांव का मुखिया) अग्रणी(आगे ले चलने वाला) के रूप सेनानीके समान होते हैं				सब ईकारान्त पुल्ँलिङ्ग शब्दों के रूप सुधी के समान होते हैं केवल सेनानी आदि के रूप भिन्न होते हैं

स्त्रीलिङ्ग

लक्ष्मी शब्द के रूप नदी के समान होते हैं केवल इतना भेद है कि प्रथमा एक वचन में लक्ष्मीःहोता है अर्थात् एक विसर्ग और आजाता है।

[TABLE]

पुल्ँलिङ्ग, स्त्रीलिङ्ग रै(धन) शब्द के रूप				नपुंसकलिङ्ग दधि (दही) शब्द के रूप
	ए.	द्वि.	बहु.		ए.	द्वि.	बहु.
प्र.	राः	रायौ	रायः	प्र.	दधि	दधिनी	दधीनि
द्वि.	रायम्	रायौ	रायः	द्वि.	दधि	दधिनी	दधीनि
तृ.	राया	राभ्याम्161	राभिः	तृ.	दध्ना162")	दधिभ्याम्	दधिभिः
च.	राये	राभ्याम्	राभ्यः	च.	दध्ने	दधिभ्याम्	दधिभ्यः
पं.	रायः	राभ्याम्	राभ्यः	पं.	दध्नः	दधिभ्याम्	दधिभ्यः
ष.	रायः	रायोः	राभ्याम्	ष.	दध्नः	दध्नोः	दध्नाम्
स.	रायि	रायोः	रासु	स.	दध्नि,दधनि	दध्नोः	दधिषु
सं.	राः	रायौ	रायः	सं.	दधि,दधे	दधिनी	दधीनि
				अक्षि (आंख) अस्थि (हड्डी) सक्थि (गाड़ी का जोड़) के रूप दधि के समान चलते हैं	यह सब नपुंसकलिङ्ग हैं

व्यञ्जनान्त शब्द

[TABLE]

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735202025Screenshot2024-08-23183012.png"/>

* प्रांच् आदि कुछ चकारान्त शब्द अञ्च(जाना) धातु से बने हैं। प्रांच् = पूरब जाने वाला, उदच् = उत्तर जाने बाला, तिर्यंच् = तिर्छा चलने वाला, इन में पहले पांच रूपों में अन्तिम च के पूर्व एक अनुस्वार जो परे अक्षर का पंचम अक्षर हो जाता है आता है। प्राक्षु = प्राच् + सु =प्राक् + सु [४७] = प्राक्षु (४४), प्राच् + भ्याम् = प्राग्भ्याम् [४८] क्योंकि वैयाकरणों ने भ्याम् से लेकर सब व्यञ्जनादि प्रत्यय परे रहते शब्दों को पदान्त माना है (वास्तव में वे नहीं हैं) द्वितीया बहुवचन से आगे स्वरादि प्रत्यय परे रहते प्रत्यच् (पश्चिमीय) का प्रतीच् उदच् का उदीच् होता है अवांच् (दक्षिण) का अवाच् ही रहता है, सम्यच् (अच्छा) का समीच् तिर्यच् का तिरश्चआदेश हो जाता है। इन शब्दों को संस्कृत व्याकरण में प्राञ्च्, उदञ्च्, तिर्यञ्च् प्रत्यञ्च्, अवाञ्च्, सम्यञ्च् लिखते हैं।

[TABLE]

जुहोत्यादि (३) गण के सब धातुओं के शतृप्रत्ययान्त शब्दों के रूप ददत् के समान होते हैं।

पुल्लिंग श्वन् (कुत्ता) शब्द					पुल्ँलिंग युवन् (जवान) शब्द
	ए. व.	द्वि. व.	ब. व.		ए. व.	द्वि. व.	ब. व.
प्र.	श्वा	श्वानौ	श्वानः		युवा	युवानौ	युवानः
द्वि.	श्वानम्	श्वानौ	शुनः		युवानम्	युवानौ	यूनः
तृ.	शुना	श्वभ्याम्	श्वभिः		यूना163	युवभ्याम्	युवभिः
च.	शुने	श्वभ्याम्	श्वभ्यः		यूने	युवभ्याम्	युवभ्यः
प.	शुनः	श्वभ्याम्	श्वभ्यः		यूनः	युवभ्याम्	युवभ्यः
ष.	शुनः	शुनोः	शुनाम्		यूनः	यूनोः	यूनाम्
स.	शुनि	शुनोः	श्वसु		यूनि	यूनोः	युवसु
सं.	श्वन्	श्वानौ	श्वानः		युवन्	युवानौ	युवानः

पुल्ँलिंग पथिन् (मार्ग) शब्द
ए. व.	द्वि. व.	ब. व.
पन्था	पन्थानौ	पन्थानः
पन्थानम्	पन्थानौ	पथः
पथा	पथिभ्याम्	पथिभिः
पथे	पथिभ्याम्	पथिभ्यः
पथः	पथिभ्याम्	पथिभ्यः
पथः	पथोः	पथाम्
पथि	पथोः	पथिषु
पन्था	पन्थानौ	पन्थानः

नपुंसकलिंग अहन् (दिन) शब्द					पुल्लिंग पुंस् शब्द के रूप
	ए. व.	द्वि. व.	ब. व.		ए. व.	द्वि. व.	ब. व.
प्र.	अहः164	अहनी,अह्नी	अहानी		पुमान्	पुमांसौ	पुमांसः
द्वि.	अहः	अहनी,अह्नी	अहानी		पुमांसम्	पुमांसौ	पुंसः
तृ.	अह्ना	अहोभ्याम्	अहोभिः		पुंसा	पुंभ्याम्165	पुंभिः
च.	अह्ने	अहोभ्याम्	अहोभ्यः		पुंसे	पुंभ्याम्	पुंभ्यः
प.	अह्नः	अहोभ्याम्	अहोभ्यः		पुंसः	पुंभ्याम्	पुंभ्यः
ष.	अह्नः	अह्नोः	अह्नाम्		पुंसः	पुंसोः	पुंसाम्
स.	अहनि,अह्नि	अह्नोः	अहःसु		पुंसि	पुंसोः	पुंसु
सं.	अहः	अहनी, अह्नी	अहानि		पुमन्	पुमांसौ	पुमांसः

स्त्रीलिंग दिव् (द्युलोक) शब्द					स्त्रीलिङ्ग गिर् (वाणी) शब्द				स्त्री० आशिस् (आशीर्वाद)
	ए. व.	द्वि. व.	ब. व.		ए. व.	द्वि. व.	ब. व.		ए. व.	द्वि. व.	ब. व.
प्र.	द्यौः	दिवौ	दिवः		गीः	गिरौ	गिरः		आशीः	आशिषौ	आशिषः
द्वि.	दिवम्,द्याम्	दिवौ	दिवः		गिरम्	गिरौ	गिरः		आशिषम्	आशिषौ	आशिषः
तृ.	दिवा	द्युभ्याम्	द्युभिः166		गिरा	र्गीभ्याम्	गीर्भिः167		आशीषा	आशीर्भ्याम्	आशीर्भिः
च.	दिवे	द्युभ्याम्	द्युभ्यः		गिरे	र्गीभ्याम्	गीर्भ्यः		आशीषे	आशीर्भ्याम्	आर्शीभ्यः
प.	दिवः	द्युभ्याम्	द्युभ्यः		गिरः	र्गीभ्याम्	गीर्भ्यः		आशीषः	आशीर्भ्याम्	आर्शीभ्यः
ष.	दिवः	दिवोः	दिवाम्		गिरः	गिरोः	गिराम्		आशीषः	आशिषोः	आशिषाम्
स.	दिवि	दिवोः	द्युषु		गिरि	गिरोः	र्गीषु		आशिषि	आशिषोः	आशीःषु
सं.	द्यौः	दिवौ	दिवः		गीः	गिरौ	गिरः		आशीः	आशिषौ	आशिषः

एक दूसरा शब्द द्यो स्त्रीलिङ्ग (द्युलोक) है जिसके रूप गो के समान चलते हैं जैसेः—

प्र.	द्यौः	द्यावौ	द्यावः
द्वि.	द्याम्	द्यावौ	द्याः
तृ.	द्यवा	द्योभ्याम्	द्योभिः
च.	द्यवे	द्योभ्याम्	द्योभ्यः
प.	द्योः	द्योभ्याम्	द्योभ्यः
ष.	द्योः	द्यवोः	द्यवाम्
स.	द्यवि	द्यवोः	द्योषु
सं.	द्यौः	द्यावौ	द्यावः

पुर् (स्त्री.) के रूप
पूः	पुरौ	पुरः
पुरम्	पुरौ	पुरः
पुरा	पूर्भ्याम्	पूर्भिः
इत्यादि होते हैं

[TABLE]

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735203781Screenshot2024-11-11190800.png"/>

शब्द

[TABLE]

[TABLE]

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735204354Screenshot2024-11-11190800.png"/>

कथा।

अस्ति श्रीपर्वतमध्ये ब्रह्मपुरं नाम नगरम्। तस्य शिखरे घण्टाकर्णो नाम राक्षसः प्रतिवसतीति जनानां प्रवादः जातः। एकदा घण्टामादाय पलायमानः कश्चित् चौरो व्याघ्रेण व्यापादितः। तस्य पाणेः पतिताघण्टा वानरैः प्राप्ता। वानरास्तां घण्टां प्रतिक्षणं वादयन्तिस्म। ततो नगरस्य जनैः स खादितो मनुष्यः दृष्टः प्रतिक्षणं घण्टाया रवश्चश्रुतः। अनन्तरं घण्टाकर्णः कुपितो मनुष्यान् खादति घण्टां च वादयतीत्युक्त्वा सर्वेजना नगरात्पलायिताः। ततः करालया नाम नार्या विमृश्य यत् अनवसरोऽयं घण्टा-

नादः तदवश्यं मर्कटा घण्टां वादयन्ति इति स्वयं विज्ञाय राजा विज्ञापितः—देव यदि कियत्तोऽपि धनस्य व्ययः क्रियते, तदाहमेनं घण्टाकर्णं साधयामीति ततो राज्ञा तस्यै धनं दत्तम्। तया च मण्डलं कृत्वा तत्र गणेशादीनां पूजागौरवं दर्शयित्वा स्वयं वानरप्रियाणि फलानि आदाय वनं प्रविश्य फलानि क्षिप्तानि। ततो घण्टांपरित्यज्य वानराः फलासक्ता अभवन्। सा च घण्टां गृहीत्वा नगरमागता सर्वजनेषु पूज्या चाभवत्।

संस्कृतवाक्यानि।

भवतः सहायतया विपदं प्रत्यकुर्म। ब्रह्मचर्य्यव्रतं कुर्वीत। ब्रह्मचर्य्येण तपसा देवा मृत्युमजयन्। यदुचितं भवेत् तत्करोतु भवान्। राजनि वयं प्रीतिमाविष्कुर्वीमहि। ब्राह्मणा धनं वन्धते।

पूर्वे वयसि तत्कुर्यात् येन वृद्धः सुखं वसेत्।
सकलजीवने तत्कुर्यात् येनामुत् सुखं भवेत्॥
श्वःकार्यमद्य कुर्वीत पूर्वाह्णे चापराह्णिकम्।
नहिप्रतीक्षते मृत्युः कृतं केन न वा कृतम्॥

भाषा

वे यज्ञ फैलावें। उसकी कीर्ति तुमने फैलाई। राजपुत्र ने अधर्म किया। हम सब लोग अपना प्रयोजन सिद्ध करें। धर्म करो यश फैलावो और विद्या पढ़ो। ब्राह्मणों ने भिक्षा मांगी क्योंकि कि यदि वे धन का उपार्जन करें तो मानों पाप करते हैं। हम काशी यात्रा करते हैं। वह पानी मांगता है। तुम अपनी अल्पबुद्धि प्रकट करते हो। राम ने यज्ञ को किया (तन्)। तूने और राम ने पाप किया है।

हमदोनों अपनी कीर्ति फैलाएं और अध्ययन करें। हम सब सन्ध्या करें (लोट्)। वह अपनी इन्द्रियों को सुख से वश में करता है। हम सब ने उसकी आज्ञा स्वीकार की। आज का काम कल के लिए नहीं उठाना चाहिए।

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735206748Screenshot2024-11-11190800.png"/>

षष्ठ पाठ

कृत्प्रत्यय

संस्कृत में धातुओं में (संज्ञा, विशेषण तथा अव्यय बनाने के हेतु) जो प्रत्यय जोड़े जाते हैं उनको कृत्प्रत्यय कहते हैं।

संस्कृत प्रथम पुस्तक में कुछ प्रसिद्ध कृत्प्रत्यय बता चुके हैं। इस पुस्तक में मुख्य कृत्प्रत्यय अच्छे प्रकार बतावेंगे।

(१) विशेषण बनानेवाले कृत्प्रत्यय

१. (i) शतृ (अत्)–शतृप्रत्ययान्त रूप बनाने का सरल नियम यह है कि धातु के वर्तमान काल प्रथम पुरुष के बहुवचन का रूप लो और उसका प्रत्यय गिरा दो और फिर अत् जोड़ दो। यदि धातु परस्मैपदी है तो शतृप्रत्ययान्त रूप बन जावेंगे जैसे भू + शतृ (अत्) = भवत् = होते हुए। भव् + अन्ति का अन्ति निकाल कर अत् जोड़ा।

(ii) शानच् = (आन, मान) यदि धातु आत्मनेपदी हो तो वर्त्तमान काल के प्रथम पुरुष के बहुवचन के रूप के प्रत्यय अन्ते (न्ते) वा अते गिराकर शानच् प्रत्यय जोड़

दो शानच्प्रत्ययान्त रूप बन जावेंगे। भ्वादि (१) दिवादि (४) तुदादि (६) और चुरादि (१०) गणों की धातु में मान जोड़ा जाता है (अर्थात् अकारान्त अङ्ग में) जैसे सेवमान = सेवा करते हुए। मन्यमान = विचारते हुए। तुदमान = सताते हुए। कथयमान=कहते हुए। परन्तु शेष (२) (३) (५) (७) (८) (९) गणों की धातुओं में आन जोड़ा जाता है जैसे (८) कुर्वाण= करते हुए। (५) सुन्वान = नचोड़ते हुए । रुन्धान = रोकते हुए। (९) विक्रीणान = बेंचते हुए । (३) दधान= धारण करते हुए । (२) द्विषाण = द्वेष करते हुए।

शतृप्रत्ययान्त और शानच्प्रत्ययान्त शब्द विशेषण होते हैं।

२. क्त¹⁶⁸ (त) प्रत्यय दुर्बल है। क्त के परे रहते धातु में गुण नहीं होता। सेट् अनिट् वेट् का विचार इसमें भी होता है। इसके परे कुछ धातुओं में सम्प्रसारण¹⁶⁹ य्, र्, ल, व् का इ, ऋ, ऌ, उ होना सम्प्रसारण है।") हो जाता है जैसे वच्+ क्त¹⁷⁰ = उक् + त ( ४७ सन्धि ) = उक्त। पृच्छ् + क्त पृष्+ त (५५) पृष्ट (३१) “) = उक्त, प्रच्छ्+क्त=पृच्छ् + क्त = पृष्ट, स्वप् + क्त = सुप्त । प्रयुक्त

धातु¹⁷¹ संयोगादेरातोधातोर्यण्वतः (पा० ८. २.४३.) ल्वादिभ्यः। पा० ८.२.४४।”) के अन्तिम द् और र् के परे क्त का न हो जाता है और फिर पूर्व. द् का भी न हो जाता है जैसे भिद् + क्त = भिद् + न = भिन्न और कुछ संयुक्त अक्षर आदि में रखने वाले आकारान्त अथवा जिनका अन्तिम स्वर आकार हो गया है (६१) उन धातुओं के परे भी क्त का न हो जाता है जैसे ग्लै +क्त = ग्लान थका हुआ । म्लै + क्त= म्लान = दुःखी हुआ। लू आदि धातुओं से क्त न होता है जैसे लू + क्त=लून। क्त के परे रहते सब स्वरान्त धातु तथा अनिट् व्यञ्जनान्त धातु इ नहीं लेते हैं शेष सेट् धातु इ लेते हैं।

क्त के परे रहते चुरादिगणी तथा णिजन्त धातु का अय गिर जाता है जैसे कथ का कथित।
कुछ धातुओं का अनुस्वार (=न्) क्त के परे रहते गिर जाता है जैसे गम् + क्त = गत, नम् + क्त=नत, हन् + क्त=हत। कुछ धातुओं का उपधा का स्वर दीर्घ होजाता है। जैसे क्रम् + क्त=क्रान्त, शम् + क्त शान्त, कुछ धातुओं का उपधा का अनुस्वार गिर जाता है अञ्ज् + क्त = अक्त [४७] रञ्ज् + क्त= रक्त [४७]।

** ३.** क्तवत्(तवत्)—क्त प्रत्यय में वत् जोड़ने से क्तवत् प्रत्ययान्त रूप बनते हैं जिनका स्त्रीलिङ्ग ई जोड़ने से बनता है जैसे कृ + क्त = कृत, कृत + वत् = कृतवत् = कृ + क्तवत्। कृतवत् + ई = कृतवती।

४. स्यतृ, स्यमान (स्यत्, स्यमान)¹⁷² जैसे वर्त्तमान काल में शतृ, शानच् लगाये जाते हैं इसी प्रकार भविष्यकाल में होते हुए अर्थ प्रकट करने को स्यतृ और स्यमान क्रम से परस्मैपदी और आत्मनेपदी धातु में लगाए जाते हैं। लृट् धातु का रूप बनाकर उसके प्रत्यय, ति, ते आदि अलग करदो और परस्मैपदी धातु में त् और आत्मनेपदी धातु में मान जोड़दो इनके रूप बन जावेंगे। करिष्यति का ति अलग किया करिष्य +त् = करिष्यत् (जो करने को होगा ) करिष्यमाण (जो करने को होगा) दृश् + स्यतृ = द्रक्ष्यत्। शतृ, शानच् प्रत्ययान्त पश्यत् सेवमान शब्दों के समान इनके रूप चलेंगे यह और क्त और क्तवत् प्रत्यय विशेषण बनाते हैं।

५. कृतु प्रत्ययों में से जो कृत् प्रत्यय धातुओं में कर्मवाच्य वा भाववाच्य अर्थ प्रकट करने में जोड़े जाते हैं उनको कृत्य प्रत्यय कहते हैं।

कृत्यप्रत्ययों¹⁷³ के योग में तृतीया विभक्ति और विकल्प करके षष्ठी विभक्ति आती है जैसे तत् मया कर्त्तव्यम् अथवा तत् मम कर्त्तव्यम् =(अर्थ दोनों वाक्यों का एकही है अर्थात्) मुझ को वह करना चाहिए।

तव्य, अनीयर् (अनीय) और यत्, ण्यत् क्यप् (य)—प्रत्यय धातु में कर्मवाच्य वा भाववाच्य में इस अर्थ में आते हैं कि कर्त्तासे “ऐसा किया जाना चाहिए” अथवा “कर्त्ता से ऐसा किया जावेगा” “कर्त्ता से ऐसा होना योग्य है वा ऐसा किया जाना योग्य है” जैसे मयाधनंदातव्यम्=मुझको धन देना चाहिए, मया दक्षिणा दानीया=मुझको दक्षिणा देना चाहिए। मया श्लोकः श्रवणीयः=मुझ को श्लोक सुनना चाहिए।

** (१)** जब कोई कर्म नहीं होता है जिसकी प्रथमा विभक्ति इनके साथ रक्खी जावे तो यह नपुंसकलिङ्ग प्रथमा एक वचन में रक्खे जाते हैं जैसे मया पठितव्यम् = मुझको पढ़ना चाहिए। त्वया कदापि तत्र न गमनीयम्=तुझको वहां कदापि नहीं जाना चाहिए। मया देयम् = मुझको देना चाहिए॥

(२) तव्य, अनीयर्, यत् प्रत्ययान्त रूप (तीनों लिङ्गों में) विशेषण होते हैं।

** (३)** तव्य, अनीय और य प्रबल प्रत्यय हैं अतएव धातु का अन्तिम स्वर वा उपधा के ह्रस्वस्वर का इनके परे रहते गुण हो जाता है। तव्य के रूप में इ आवेगा यदि धातु सेट् है और इ नहीं आवेगा यदि धातु अनिट् है दा = दातव्य, दानीय। श्रु=श्रोतव्य, श्रवणीय। बध्=बोधितव्य, बोधनीय। कृ= कर्तव्य, करणीय॥

** (४)** यत् (य) के परे आकारान्त धातुओं का तथा जो आकारान्त मानी जाती हैं (ए, ऐ, ओकारान्त) उनका आ ए होजाता है जैसे दा—देय, गै= गेय, नी—नेय।

यत् (य) के परे रहते धातु के ओ का (जो गुण होने से बना हो) अव् हो जाता है जैसे श्र = श्रो + यत् = श्रव्य, भू = भो + यत् = भव्य।

ण्यत्¹⁷⁴ जोड़ा जाता है कृ भी एक वैसा ही धातु है जिसमें ण्यत् जोड़ा है। ण्यत् में ण् गिर जाता है और त् गिर जाता है य शेष रहता है और यह बता चुके हैं कि जिस प्रत्यय में ण् गिरेगा तो धातु में वृद्धि होगी अतएव कृ में वृद्धि हुई ॥”) (य) के परे यदि धातु के अन्त में ऋ है तो उसकी वृद्धि हो जाती है जैसे कृ + ण्यत् (य) = कार्य।

** (५)** यदि धातु के¹⁷⁵ तो उस प्रत्यय के पूर्व एक त् जोड़ दिया जाता है।") अन्त में ह्रस्व स्वर है तो क्यप् के य के पूर्व एक त् और आजाता है जैसे स्तु + क्यप् =स्तुत्य, कृ + क्यप् = कृत्य इत्यादि।

यह प्रत्यय विशेषण बनाते हैं।

(२) अव्यय बनाने वाले कृत्प्रत्यय।

** १.** तुमुन् (तुम् )—इस प्रत्यय के परे रहते यदि धातु सेट् है तो उसके अन्त में इ लगेगी यदि अनिट् है तो इ नहीं लगेगी और यदि वेट् है तो

विकल्प करके इ लगेगी। तुमुन् प्रत्यय प्रबल है अतः इसके परे धातु के अन्तिम स्वर का वा उपधा के स्वर का गुण होजाता है जैसे कृ + तुमुन् कर्तुम्, भू + तुमुन् =भू+इ + तुमुन् भो + इ + तुमुन्=भवितुम्, इ + तुमुन् = एतुम्, चुर् + तुमुन् = चोरयितुम्। (चुरादिगणी सब धातुएं सेट् होती हैं) तुमुन् प्रत्ययान्त शब्द अव्यय हैं। तुमुन् प्रत्ययान्त रूप बनाने की सरल रीति यह है कि लुट् लकार का रूप बनाओ और उसका प्रत्यय (ता) गिराकर तुम जोड़ दो जैसे गन्ता गन्तुम्, भविता भवितुम्, कथयिता कथयितुम्।

** २.** क्त्वा (त्वा)—दुर्बल प्रत्यय है, क्त प्रत्यय के समान इसके साथ भी कुछ धातुओं का अनुस्वार (न्) गिर जाता है और उपधा का स्वर दीर्घ हो जाता है जैसे शम् + क्त्वा = शान्त्वा, मन् + क्त्वा = मत्वा। संक्षेपतः प्रायः क्त्वा प्रत्यय परे रहते वही सब कार्य्य करना पड़ता है जो क्त प्रत्यय परे रहते करना पड़ा था यदि त(क्त) हटा कर उसके स्थान में त्वा (क्त्वा) रक्खो क्त्वाप्रत्ययान्त रूप बन जावेंगे। ज्ञात, ज्ञात्वा।

परन्तु केवल चुरादिगणीधातु और णिजिन्तु धातु का विकरण अय क्त्वा प्रत्यय परे रहते बना रहता है परन्तु क्त परे रहते गिर जाता है जैसे कथित, कथयित्वा चोरयित्वा, चोरित।

३. ल्यप् (य)—यदि धातु में उपसर्ग जुड़ा हो तो क्त्वा के स्थान में ल्यप् (य) जोड़ा जाता है जैसे विचार्य (विचार करके) आदाय = लेकर।

यदि स्वरान्त धातु का स्वर ह्रस्व है तो य में त् जोड़ा जाता है जैसे निस्+चि + ल्यप् = निश्चित्य। परा + जि + ल्यप् =पराजित्य। क्त्वा, ल्यप् अव्यय बनाते हैं।

४. णमुल् (अम्) प्रत्यय भी धातुओं में उसी अर्थ में जोड़ा जाता है जिस अर्थ में क्त्वा प्रत्यय जोड़ा जाता है और णमुल् प्रत्ययान्त रूप अव्यय होते हैं। इस प्रत्यय के परे रहते धातु के उपधा के ह्रस्वस्वर का गुण और धातु के अन्तिम स्वरकी वृद्धि हो जाती है और उपधा के ह्रस्व अ की प्रायः वृद्धि होजाती है जैसे नी + णमुल् नायम् = लेजाकर। दा + णमुल् = दायम् = देकर। ग्राहम् = ग्रहण करके। हस्तग्राहम =हाथ पकड़ कर।

** (३) संज्ञा बनाने वाले कृत्प्रत्यय**

तृच् वा तृन् (तृ), ण्वुल् (अक्), णिनि (इन्)

१. धातुओं में तृन्, तृच्, (तृ) ण्वुल् (अक) और णिनि (इन्) जोड़ने से संज्ञा शब्द बनते हैं जिनका अर्थ कर्त्ताका(अर्थात् उन्हीं क्रियाओं का करनेवाला) होता है जैसे नी+अक =नायक = ले जाने वाला, नी + तृ= नेतृ =ले चलने वाला, पठ् + णिनि (इन्) = पाठिन् =पढ़ने वाला।

तृच्, तृन्, ण्वुल् णिनि सब प्रबल प्रत्यय है। विशेषणों की तरह भी इनका प्रयोग होता है। तृच् , तृन् प्रत्यय के परे धातु के अन्तिम स्वर अथवा उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण हो जाता है जैसे नी + तृ= नेतृ,वच् +तृ=वक्तृ,युध् +तृ=योद्धृ। ण्वुल् (अक) णिनि (इन्) प्रत्यय के परे , धातु के अन्तिम स्वर वा उपधा के अ की वृद्धि हो जाती है और उपधा के शेष ह्रस्व स्वर का (अ को छोड़ सब स्वरों का) गुण हो जाता है। नी=नै + ण्वुल् (अक)=नायक, वस् + णिनि=वासिन्। आकारान्त धातु ण्वुल् (अक) और णिनि (इन्)

के पूर्व एक य् लेते हैं जैसे दा + अक=दायक, स्था+इन् = स्थायिन्।¹⁷⁶

तृच्, तृन्¹⁷⁷=ऋकारान्त और नकारान्त शब्दों का स्त्रीलिङ्ग ई (ङीप्) जोड़ने से बनता है।") प्रत्ययान्त शब्दों का स्त्रीलिङ्ग ई जोड़ने से बनता है जैसे कर्तृ + ई = कर्त्री, नेतृ + ई = नेत्री और णिनि प्रत्ययान्त शब्दों का स्त्रीलिङ्ग ई जोड़ने से बनता है जैसे वासिन्—वासिनी। और ण्वुल् प्रत्ययान्त शब्दो का स्त्रीलिङ्ग आ¹⁷⁸ जोड़ने से बनता है जैसे नायक—नायिका अकप्रत्ययान्त¹⁷⁹ शब्दों के स्त्रीलिङ्ग में पूर्व के अ का इ हो जाता है नायक के य का यि हुआ।

क्तिन् (ति्) ल्युट् (अन) घञ् (अ)

** २.** ति, अन और म प्रत्यय धातु में जोड़ने से धातु की संज्ञा भाव अर्थ में बनती है जैसे गम् + क्तिन्(ति) = गति (स्त्री.)= जाना। गम् + अन

(ल्युट्) = गमन (नं०) = जाना, आ + गम् + अ (घञ्) = आगम (पु.)=आना॥

** (1)** ति¹⁸⁰ (क्तिन्) प्रत्यय दुर्बल है उसके परे रहते धातुमें वही परिवर्त्तन हो ते हैं जो क्त के परे रहते होते हैं। इसकी बनी हुई संज्ञा सदैव स्त्रोलिंग होती है वच् + क्तिन् = उक्ति, मुच् + क्तिन् = मुक्ति। बुध् + क्तिन् = बुद्धि।

** (२)** अन (ल्युट्) प्रबल प्रत्यय है इसके परे रहते धातु के अन्तिम स्वर वा उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण होता है। इस प्रत्यय से बनी हुई संज्ञा सदैव नपुंसकलिङ्ग होती है जैसे भू = भो + अन =भवन (नं०), हन् + अन = हनन (नं०) बुध् + अन=बोधन, मुच् + अन =मोचन, वच् + अन वचन।

** (३)** अ¹⁸¹ (घञ्) भी प्रबल प्रत्यय है इसके परे रहते धातुके अन्तिम स्वर की वृद्धि और उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण होता है किन्तु यदि उपधा में अ है तो अ की वृद्धि होगी। अन्तिम च् वा ज् इस प्रत्यय के परे रहते क् वा ग् क्रम से होजाते हैं। पच् + अ =पाकः, युज् + अ = योगः (पु.)। इस प्रत्यय से बनी हुई संज्ञा पुंल्लिङ्ग होती हैं। भू + अ = भौ + अ = भावः, बुध् + अ = बोधः।

यत्, ण्यत्, क्यप् (य)

इन कृत्प्रत्ययों का कुछ हाल ऊपर बता चुके हैं। अब विशेष हाल बताते हैं।

यत्¹⁸²") प्रत्यय उन धातुओं से आता है जिनके अन्त में स्वर हो। दा + यत् =देय =देने योग्य, नी + यत्=नेय = ले चलने योग्य।

जिन धातुओं के अन्त पर पवर्ग और उपधा में अ हो वह तथा कुछ और व्यञ्जनान्त धातुएं भी यत् लेते हैं जैसे रम्+ यत् = रम्य = रमण करने योग्य, हन् + यत् = वध्य = मारने योग्य (हन् का वध् हो जाता है जब यत् प्रत्यय परे हो)।

क्यप् प्रत्यय सामान्यतः उन धातुओं से आता है जिनके उपधा में ऋ हो तथा इ और स्तु आदि धातु से आता है जैसे वृध् + क्यप् = वृध्य = बढ़ाने योग्य, इ + क्यप्= इत्य = जाने योग्य, शास् + क्यप् = शिष्य=सिखाने योग्य, कृ + क्यप्=कृत्य = जो करने योग्य हो। भृ + क्यप् = भृत्य = जो पोषण करने योग्य हो=नौकर।

ण्यत्¹⁸³—व्यञ्जनान्त धातु तथा ऋकारान्त धातुओं से ण्यत् प्रत्यय आता है। इसके परे रहते धातु के उपधा के अ और अन्तिम स्वर की वृद्धि होती है और धातु

के उपधा के ह्रस्व स्वर का गुण होता है। जैसे कृ + ण्यत्= कार्य्य =जो करने योग्य हो। भृ + ण्यत् = भार्य जिसका स्त्रीलिङ्ग, भार्या = जो पोषण करने योग्य हो अर्थात् धर्मपत्नी, है। वच् + ण्यत् = वाच्यम् = कहने योग्य। भुज् + ण्यत् = भोज्यम् अन्न।

ह्रस्व वा दीर्घ उकारान्त धातुओं से ण्यत् प्रत्यय आता है जैसे = लू + ण्यत् = लाव्यम् = काटने योग्य।

धातुओं से संज्ञा तथा विशेषण बनाने वाले प्रसिद्ध कृत्प्रत्यय।

अच्¹⁸⁴ (अ)— यह पच् आदि धातुओं से करने वाला अर्थ में आता है जैसे पच्+अच्=पचः=भोजन पकाने वाला। करने वाला। चुर्+अच् = चोरः = चोरी करने वाला।अई+अच् = अर्ह = योग्य।

इकारान्त धातु तथा कुछ और धातुओं से भाववाची संज्ञा शब्द बनाने में अच् प्रत्यय आता है जैसे जि + अच् = जयः= जीत। वृष् + अच्=वर्षः=पानी बरसना। भी + अच् = भयम् = डर। भय को छोड़ अच् प्रत्ययान्त शब्द पुंल्लिङ्ग होते हैं।

अण्¹⁸⁵ (अ)—यह धातुओं से उस समय आता है जब उनके पूर्व कोई कर्म जुड़ा हो जैसे कुभं करोतीति कुम्भकारः =कुम्भ+कृ+अण्।

अप¹⁸⁶ (अ) ऋकारान्त और उकारान्त धातुओं से भाववाची संज्ञा बनाने में आता है जैसे आ + दृ + अप्=आदरः। वि + स्तृ + अप् = विस्तरः = फैलाउ। भू+अप्=भवः। कुछ धातुएं घञ् अथवा अप् प्रत्यय लेते हैं भेद केवल इतना है कि घञ् के परे रहते पूर्व स्वर की वृद्धि होती है परन्तु अप् के परे रहते वृद्धि नहीं होती है जैसे हस् + अप्= हसः, हस् + घञ्=हासः।

वि + स्तृ + अप् = विस्तरः। वि + स्तृ + घञ् = विस्तारः॥ शब्दों के फैलाउ को विस्तर कहते हैं और अन्य वस्तुओं के फैलाउ को विस्तार कहते हैं।

क¹⁸⁷") []¹⁸⁶ (अ)—जिन धातुओं की उपधा में इ, उ, ऋ, वा लृ होता है उनसे और ज्ञा, प्री और कॄधातुओं से ‘करने वाला’ अर्थ में क प्रत्यय आता है जैसे बुध् + क = बुधः = पण्डित। लिख् + क = लिखः = लिखनेवाल। प्री + क= प्रियः=प्यारा। ज्ञा + क = ज्ञः = जानने वाला।

आकारान्त¹⁸⁸ धातुओं से क प्रत्यय आता है जैसे नृ+पा+क=नृपः। सुस्थः।

खल् (अ)—जब धातु का उपसर्ग दुर वा सु हो तो उस से खल् प्रत्यय आता है जैसे दुर्+कृ+ खल्= दुष्करः = जो कठिनता से किया जाय। सु+कृ+ खल् = सुकरः = जो आसानी से किया जाय।

खच् (अ)—यह कुछ ऐसी धातुओं में जोड़ा जाता है जिनके पहेले कर्म्म जुड़ा होता है और जिस ऐसी धातु में खच् जोड़ा जाता है उसके पूर्वस्थित कर्म्म के पश्चात् एक म् जोड़ दिया जाता है जैसे प्रिय + वद् + खच् = प्रियंवदः= प्रियबोलने वाला। भय + कृ + खच् = भयङ्करः। तुरङ्गमः।

घञ्¹⁸⁹ और जब घञ् प्रत्ययान्तधातु में कोई उपसर्ग जुड़ा हो तो वह उपसर्ग विकल्प करके दीर्घ होता है यदि मनुष्य अर्थ नही जैसे प्रतिकार वा प्रतीकार। उपसर्गस्यघञि अमनुष्ये बहुलम्।")—हलन्त आदि धातुओं में घञ् प्रत्यय जोड़ा जाता है और पुंल्लिङ्ग संज्ञा बनाता है जैसे भू + घञ् = भावः = पदार्थ। पद् + घञ् = पादः = पैर्। कुप् + घञ् = कोपः।

खश्¹⁹⁰ (अ)—अपने पूर्व कर्म्मपद रखने वाली तुद्, तप्, मन् आदि धातुओं से खश् प्रत्यय आता है और इसके पूर्वस्थ कर्म्म के पश्चात् एकम् आ

जाता है जैसे अरूंषि (=मर्माणि) तुदति इति अरुन्तुदः = मर्मस्थल को कष्ट देने वाला। ललाटंतपति इति ललाटंतपः = ललाट + तप + खश्= मत्त्थे को तपाने वाला। पण्डित +मन् + खश् = पण्डितंमन्यः = जो अपने आप को पण्डितमाने।

ट¹⁹¹ (अ) अधिकरण वाची शब्द पूर्वक चर् धातु से तथा दिवा आदि पूर्वक कृ से ट प्रत्यय आता है, जैसे जलचरः, वनचरः, दिवाकरः, प्रभाकरः,

ड¹⁹² का लोप होता है गम् के अम् का लोप हुआ =ग्+अ=ग रह गया। “) (अ)—यह प्रत्यय गम् धातु से जब उसके पूर्व अन्तआदि शब्द हों और कुछ विशेष अवस्थाओं में जन् धातु से जोड़ा जाता है जैसे अन्त + गम् + ड=अन्तगः=जो अन्त तक जाता है। अध्वन् + गम् + ड =अध्वगः = मुसाफ़िर। अनु + जन् + ड =अनुजः =छोटा भाई। पङ्क + जन् + ड - पङ्कजः। तुरगः।

अ, अङ् प्रत्ययान्त अर्थात् बनाए हुए धातुओं तथा उपधा में दीर्घ स्वर रखने वाली व्यञ्जनान्त धातुओं से अ और भिद्आदि धातुओं से अङ् भाववाची संज्ञा बनाने के लिए आते हैं और यतः इनसे बना हुआ शब्द स्त्रीलिङ्ग में ही प्रयुक्त होता है इस कारण उसका स्त्रीलिङ्ग बनाने के लिए आ (टाप्) जोड़ देते हैं जैसे कृ + अन् + अ + टाप् = चिर्कीषा =करने की इच्छा। पा+सन् + अ + टाप् = पिपासा = प्यास

ईह्+अ+टाप्= ईहा। ऐसे ही पीड़ा, वाधा में अ है। भिद्+अङ्+टाप्=भिद=भेद। श्रुत्+धा+अङ्+टाप्= श्रद्धा। चिन्त्+अङ्+टाप् = चिन्ता। कप्+अङ्+टाप् = कृपा।

ण्वुल्¹⁹³ (अक)—धातुओं से कर्त्ता अर्थ में ण्वुल् प्रत्यय आता है जैसे कृ + ण्वुल् =कारकः = करनेवाला। पच् + ण्वुल् = पाचकः =पकाने वाला। जन् + णवुल् = जनकः।

ल्यु (अन)—नन्द् आदि धातुओं से विशेषण बनाने में आता है जैसे नन्द् + ल्यु = नन्दन (वि) = आनन्द देने वाला।

ल्युट्¹⁹³ (अन)— सबधातुओं से भाववाची नपुंसकलिङ्ग संज्ञा बनाने के लिये आता है जैसे हस् + ल्युट् = हसनम् = हंसना। पा + ल्युट् = पानम् = पीना। गम् + ल्युट् = गमनम् =जाना।

कि (इ)—यह दा और धा धातुओं से आता है और पुंल्लिङ्ग संज्ञा बनाता है जैसे सम् + धा+कि= संधि (पु)। वि + धा + कि = विधि (पुं)

णिनि (इन्)—यह ग्रहादि धातुओं से ‘करने वाला’ अर्थ में आता है जैसे स्था + णिनि =स्थायिन् (वि) = टिकनेवाला। वेदपाठिन्। ऋतुगामिन्।

उ—यह सन्नन्त धातुओं से तथा इष्, भिक्ष् आदि से संज्ञा बनाने के लिए आता है जैसे कृ + सन् + उ = चिकीर्षुः = करने की इच्छा करने वाला। इच्छुः=इच्छा करने वाला। भिक्षुः।

क्विप्¹⁹⁴—(क्विप् का कुछ बाक़ी नहीं रहता सब गिर पड़ता है) यह सद् आदि धातुओं से आता है जैसे सर्व + दृश् + क्विप् सर्वदृश् = सब देखने वाल। मर्मन् + स्पृश् + क्विप् =मर्मस्पृश् = मर्मस्थल छूनेवाला। टीका + कृ + क्विप् = टीकाकृत्¹⁹⁴= टीका करनेवाला। गम् + क्विप् = जगत्। वच् + क्विप् = वाच्।

क्विन्, कञ् और क्स—यह सर्वनाम पूर्वक दृश् धातु से सदृश अर्थ में जोड़े जाते हैं। क्विन् का सब गिर पड़ता है जैसे तद् + दृश् + क्विन् = तादृश्= वैसा। कीदृश्। कञ् के क्, ञ् गिर जाते हैं अ रह जाता है जैसे तद् + दृश् + कञ् = तादृश = तैसा। कीदृश। क्सका क् गिर जाता है स रह जाता है जैमें तद् + दृश् + क्स = तादृक्ष = तैसा। कीदृक्ष।

ष्ट्रन् (त्र)— दा आदि धातुओं से जिस के द्वारा धातु की क्रिया की जावे उसके अर्थ में ष्ट्रन् प्रत्यय आता है जैसे स्तु + ष्ट्रन्= स्तोत्र = जिस (छन्द) से स्तुति की ज्ञाने। शस् + ष्ट्रन् =शस्त्र हथियार(जिस से काटा जावे)। ष्ट्रन्प्रत्ययान्त शब्द नपुंसकलिङ्ग होते हैं।

शब्द

रथकारः=रथ बनानेवाला	निक्षिप्तवत् (वि) = नि + क्षिप् ( ६ प . ) + क्तवत् = फेंका
उपहत ( उप +हन् + क्त ) = सताया गया, दवाया गया	रत = रम् + क्त = युक्त = लगा हुआ
दारिद्र्योपहत (वि.) गरीबी से दबाया गया, गरीब	अर्ह् (१ प. )=योग्य होना
अधिष्ठान = स्थान	लोकः= जन, दुनियां
निष्क्रान्त = निस् + क्रम् (४ प. क्राम् ) + क्त= निकला	चिरंतन (वि.) बहुत दिनों का (अव्यय में होनेवाले अर्थ में तन प्रत्यय जोड़ा जाता है
अस्तः = अस्त होना, डूबना	गृहं (न.)=घर, परन्तु केवल बहुवचन में पुंल्लिंङ्ग होता है
वेला=समय	यूथं = समूह
सूर्य्यास्तवेल = सूर्य्यस्य अस्तः तस्यवेला	प्रसवः=गर्भ उत्पन्न करना
भमिका=मञ्जिल	वेदना = दुःख
चतुर्भूमिक (वि) चतस्रः भूमिका =यस्य = चौमंज़िला	प्रसववेदना=प्रसवस्य वेदना
भ्रष्ट = भ्रंश (४ प. भ्रश्) +क्त हटा, गिरा	उष्ट्री=उंटिनी
आरोप्य = आ + रुह् (१ प.) + णिच् + ल्यप् =चढ़ाकर
	अभिमुख (वि.) = सामने होना
	रज्जुका = छोटी रस्सी

कृते ( अव्यय ) = लिये	ग्रहणं=ग्रहण करना, लेना
पल्लव ( पु. न. ) = पत्ता	रक्षणीय (वि.) = रक्षा करने योग्य
छित्त्वा = छिद् ( काटना ) + क्त्वा	गुर्जरदेशः= गुर्जर नाम का देश
अहर्निशं (अव्यय) = (समास) दिन रात	प्रचुर (वि.) = बहुत
पीवर (वि.) = मोटा, मसीला	रक्षापुरुषः = रक्षा करने वाला आदमी
पीवरतनुः (वि.)= पीवरा तनुः यस्याः सा
दुग्धं = दूध	निरूपित = नि + रूप् (१० विचारना) + क्त
तनु = (स्त्री.) = शरीर	कुर्वत् = कृ + शतृ (करता हुआ)
चारु (वि.) = सुन्दर	रथकारत्वं = रथ बनाने वाला होना
चारुसर्वाङ्गी =जिसके सब अङ्ग सुन्दर थे	व्यवस्थापित = वि + अव + स्था+णिच् +क्त = नियत किया
निपूर्व वृत् (१ आ.) = लौटना	बहुधनीभूत = बहुधनी + भू+क्त (बहुधन + च्वि + भूत ) = बहुत धनी हुआ
उप पूर्व. या = समीप जाना	आसाद्य = आ + सद् (सीद् ६ प.)+ णिच् + ल्यप् = पहुंचकर, प्राप्त कर
नूतन ( वि.)=नया	बद्धवत् =बन्ध् + क्तवत् =बांचा
दुष्कर (वि.) =जो दुःख से किया जाता है	संजात = सम् + जन् (जा ४ आ) + क्त =हुआ
परिपालनं = अच्छे प्रकार पालन	परशु ( पु. ) = कुल्हाड़ी
भव्यं =अभ्युदय, खुशहाली
भद्र (वि.) = कल्याण करने वाला
समीचीन (वि.) अच्छा, ठीक
धनिक (वि.) धनी, धनवाला
द्रव्यं=धन
कलभः =बच्चा (ऊंट वा हाथी का)

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1735221529Screenshot2024-11-11190800.png"/>

रथकारस्य कथा

कस्मिंश्चिदधिष्ठाने उज्ज्वलको नाम रथकारः प्रतिवसतिस्म। स चातीव दारिद्र्योपहतः चिन्तितवान् “अहोधिक्, इयं दरिद्रता अस्माकं गृहे ! यतः सर्वोऽपि जनः स्वकर्म्मणि रतः तिष्ठति अस्माकं पुनः व्यापारो नात्राधिष्ठाने अर्हति। यतः सर्वेषां लोकानां चिरन्तनाः चतुर्भूमिका गृहाः सन्ति मम नकिमपिगृहम्। तत् किं मदीयेन रथकारत्वेन प्रयोजनम्?” इति चिन्तयित्वा देशान्निष्क्रान्तः।

यावत् किञ्चित् वनं गच्छति, तावत् वनमध्ये सूर्य्यस्तवेलायां स्वयूथात् भ्रष्टाम् प्रसववेदनया पीड्यमानामुष्ट्रीमपश्यत्। स च दासेरकेण युक्तामुष्ट्रीं गृहीत्वा स्वस्थानाभिमुखः प्रस्थितः गृहमासाद्य रज्जुकां गृहीत्वा तामुष्ट्रिकां बद्धवान्।

ततश्च तीक्ष्णं परशुमादाय, तस्याः कृते पल्लवनयनार्थं पर्वतस्यैकदेशं गतः। तत्र च नूतनान् कोमलान् बहून् पल्लवान् छित्त्वा शिरसि आरोप्य, तस्या अग्रे निक्षिप्तवान्। तया च ते शनैः शनैर्भक्षिताः। तत्पश्चात् पल्लवानां भक्षणात् अहर्निशं पौवरतनुः उष्ट्री सञ्जाता। सोऽपिदासेरको महान् उष्ट्रः सञ्जातः। ततः रथकारो नित्यमेव दुग्धं गृहीत्वा स्वकुटुम्बं पालयतिस्म। अथ रथकारो अचिन्तयत्। “अहो किमन्यैः दुष्करकर्मभिः यावत् मम एतस्मादेव उष्ट्रीपरिपालणात् अस्य कुटुम्बस्य भव्यं सञ्जातम्। तत्किमन्येन व्यापारेण” इति विचिन्त्य गृहमागत्य स्वप्रियामाह “भद्रे समीचीनोऽयं व्यापारः तव सम्मतिश्चेत् कुतोऽपि धनिकात् किञ्चित् द्रव्यमादाय मया कलभानाम् ग्रहणाय गुर्जरदेशो गन्तव्यः तावत्त्वया एतौ यत्नेन रक्षणीयौ यावदहमपरामुष्ट्रीं क्रीत्वा समागच्छामीति।” ततश्चगुर्जरदेशं

गत्वा उष्ट्रीं गृहीत्वा स्वगृहमागतः। किं बहुना तेन तथा कृतं यथा तस्य प्रचुरा उष्ट्राः करभाश्च सम्भूताः। ततः तेन महत् उष्ट्रयूथं कृत्वा रक्षापुरुषो नियुक्तः । तस्य वृत्त्यर्थमेकं करभं प्रतिवर्षं प्रयच्छतिस्म। अन्यच्च अहर्निशं तस्य दुग्धपानं व्यवस्थापितम्। एवं प्रकारोऽपि नित्यमेव उष्ट्रीकरभव्यापारं कुर्वन् बहुधनीभूतः।

भाषा

उसने बालक को वन में ले जाकर मारा। नेतालोग भविष्य में पुरुषार्थ करते हुए जीतेंगे। सब को धर्म करना चाहिए और सुपात्रों को दान देना चाहिए। गाएं मारने योग्य नहीं हैं। चोर दण्ड देने योग्य है। एक देश में फ़ौज चलानेवाली स्त्री थी। दुष्टों को ताड़ना देना तथासज्जनों की रक्षा करना राजाओं का परम धर्म है। श्रद्धा से दान देना चाहिए। दुःशासन द्रौपदी को केशों से पकड़ कर सभा में लाया। अच्छा अन्न पकानेवाला कठिनता से मिलता हैं। मेहनत से सब काम आसानी से करने योग्य हो जाते हैं। ज्ञानी को धन की प्यास नहीं होती है।

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1735222026Screenshot2024-11-11190800.png"/>

सप्तम पाठ

स्वादि (५) गण की धातुओं के रूप।

स्वादि गण का विकरण (चिह्न) नु है धातु में नु जोड़ कर पञ्चम पाठ में लिखे हुए प्रत्यय जोड़ने से धातु के रूप बनते हैं
सु (५ १० आ)=निचोड़ना के रूप

** लट्** **
**

परस्मैपद			आत्मनेपद
** प्र०**	**म० **	** उ० **	**प्र० **	**म० **	**उ० **
ए. सुनोति	सुनोषि	सुनोमि	ए. सुनुते	सुनुषे	सुन्वे
द्वि. सुनुतः	सुनुथः	सुनुवः, सुन्वः195	द्वि. सुन्वाते	सुन्वाथे	सुनुवहे, सुन्महे
बहु. सुन्वन्ति	सुनुथ	सुनुमः, सुन्मः	बहु.सुन्वते	सुनुध्वे	सुनुमहे,सुन्महे

** ** **लङ् **

प्र०	.म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.असुनोत्		असुनोः	असुनवम्	ए.असुनुत	असुनुथाः
द्वि.असुनुताम्	असुनुतम्	असुनुव,असुन्व	द्वि. असुन्वाताम्	असुन्वाथाम्	असुनुवहि, अनुन्वहि.
बहु. असुन्वन्	असुनुत	असुनुम्, श्रसुन्म	बहु. असुन्वत	असुनुध्वम्	असनुमहि, असुन्महि

लोट्

प्रо	म०	उ०	प्रо	म०	उ०
ए.सुनोतु	सुनु196 गण में लोट् मध्यमपुरुष एकवचन के प्रत्यय (हि) का लोप हो जाता है यदि उ के पूर्व संयुक्त अक्षर न हो	यदि उ के पूर्व संयुक्त अक्षर होगा तो हि का लोप नहीं होगा जैसे सुनु = तू नचोड़, परन्तु आप्नुहि= तूप्राप्त कर	यही नियम तनादि (८) गण का है	उतश्च प्रत्ययादसंयोगपूर्वात्	६
द्वि. सुनुताम्	सुनुतम्	सुनवाव	द्वि. सुन्वाताम्	सुन्वाथाम्	सुनवावहै
बहु सुन्वन्तु	सुनुत	सुनवाम	बहु. सुन्वताम्	सुनुध्वम्	सुनवामहै

**विधिलिङ् **

प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.सुनुयात्	सुनुयाः	सुनुयाम्	ए.सुन्वीत	सुन्वीथाः	सुन्वीय
द्वि. सुनुयाताम्	सुनुयातम्	सुनुयाव	द्वि. सुन्वीयाताम्	सुन्वीयाथाम्	सुन्वीवहि
बहु. सुनुयुः	सुनुयात	सुनुयाम	बहु, सुन्वीरन्	सुन्वीध्वम्	सुन्वीमहि

आप् (५ प०) = पाना

लट्			लङ्
प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए. आप्नोति	आप्नोषि	आप्नोमि	ए. आप्नोत्	आप्नोः	आप्नवम्
द्वि.आप्नुतः	आप्नुथः	आप्नुवः 197	“)	द्वि.आप्नुताम्	आप्नुतम्
बहु. आप्नुवन्ति198	आप्नुथ	आप्नुमः	ब. आप्नुवन्	आप्नुत	आप्नुम

** लोट् **			विधिलिङ्
प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए. आप्नोतु	आप्नुहि	आप्नवानि	ए. आप्नुयात्	आप्नुयाः	आप्नुयाम्
द्वि.आप्नुताम्	आप्नुतम्	आप्नवाव	द्वि. आप्नुयाताम्	आप्नुयातम्	आप्नुयाव
ब.आप्नुवन्तु	आप्नुत	आप्नवाम	ब. आप्नुयुः	आप्नुयात	आप्नुयाम

श्रु (५ प० \ [शृ¹⁹⁹ ] ) = सुनना के रूप सु धातु के समान चलते हैं। जैसेः—

**लट् **			लङ्
प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए. शृणोति	शृणोषि	शृणोमि	अशृणोत्	अशृणोः	अशृणवम्
द्वि. शृणुतः	शृणुथः	शृण्वः, शृणुवः	अशृणुताम्	अशृणुतम्	अशृणुव, अशृण्व
ब. शृण्वन्ति	शृणुथ	शृण्मः शृणुमः	अशृण्वन्	अशृणुत	अशृणुम, अशृण्म

**लोट् **			विधिलिङ
ए. शृणोतु	शृणु	शृणवानि	शृणुयात्	शृणुयाः	शृणुयाम्
द्वि. शृणुताम्	शृणुतम्	शृणवाव	शृणुयाताम्	शृणुयातम्	शृणुयाव
ब. शृण्वन्तु	शृणुत	शृणवाम	शृणुयुः	शृणुयात	शृणुयाम

संख्यावाचक शब्द

एक शब्द प्रायः एक वचन होता है किन्तु जब कुछ वा थोड़े का अर्थ हो तो बहुवचन में भी आता है इसके रूप स्त्रीलिंग और नपुंसकलिंग और पुल्ँलिंग में सर्व के समान चलते हैं। जैसे एके पुरुषः = कुच्छ पुरुष।

अनेक शब्द केवल बहुवचन में आता है और तीनों लिङ्गोमें सर्व की तरह चलता है।

** द्वि²⁰⁰ (दो) शब्द के रूप केवल द्विवचन में होते हैं।**

[TABLE]

त्रि²⁰¹ (तीन) शब्द के रूप केवल बहुवचन में चलते हैं।

	पुल्ँलिङ्ग	स्त्रीलिङ्ग	नपुंसकलिङ्ग
प्र०	त्रयः	तिस्रः	त्रीणि
द्वि०	त्रीन्	तिस्रः	त्रीणि
तृ०	त्रिभिः	तिसृभिः	त्रिभिः
च०	त्रिभ्यः	तिसृभ्यः	त्रिभ्यः
पं०	त्रिभ्यः	तिसृभ्यः	त्रिभ्यः
ष०	त्रयाणाम्	तिसृणाम्	त्रयाणाम्
स०	त्रिषु	तिसृषु	त्रिषु
सम्बो०	त्रयः	तिस्रः	त्रीणि

**चतुर् (चार) जो केवल बहुवचन में आता है। **

	पुल्ँलिङ्ग	स्त्रीलिङ्ग	नपुंसकलिङ्ग
प्र०	चत्वारः	चतस्रः	चत्वारि
द्वि०	चतुरः	चतस्रः	चत्वारि
तृ०	चतुर्भिः	चतसृभिः	चतुर्भिः
च०	चतुर्भ्यः	चतसृभ्यः	चतुर्भ्यः
पं०	चतुर्भ्यः	चतसृभ्यः	चतुर्भ्यः
ष०	चतुर्णाम्	चतसृणां	चतुर्णाम्
स०	चतुर्षु	चतसृषु	चतुर्षु
सम्ब०	चत्वारः	चतस्रः	चत्वारि

चार तक संख्यावाचक शब्दों के रूप तीनों लिङ्गों में भिन्न २ प्रकार से होते हैं शेष का हाल आगे लिखेंगे ।

एक, द्वि, त्रि, चतुर् शब्दों के रूप चलाना बता चुके हैं अब और संख्या वाचक शब्दों के रूप बताते हैं।

सब नकारान्त संख्यावाचक शब्दों के रूप नीचे लिखे पञ्चन् शब्द के समान होते हैं और तीनों लिङ्गों में नकारान्त संख्यावाचक शब्दों के रूप एक ही से होते हैं। जैसे पंच पुरुषाः। पंच नार्यः। पंच मित्राणि।

पञ्चन् (पु. स्त्री. नं.) = पांच (केवल बहुवचन में प्रयुक्त होता है)	षष् (पु.स्त्री. नं)= छे(केवल बहुवचन में आता है)	अष्टन् (पु. स्त्री. न०)=आठ (केवल बहुवचन में आता) है
बहु०	बहु०	बहु०
प्र.पञ्च	प्र.षट्	प्र. अष्ट, अष्टौ
द्वि पञ्च	द्वि.षट्	द्वि. अष्ट, अष्टौ
तृ.पञ्चभिः	तृ.षड्भिः	तृ.अष्टभिः, अष्टाभिः
च.पञ्चभ्यः	च.षड्भ्यः	च.अष्टभ्यः, अष्टाभ्यः
पं.पञ्चभ्यः	पं.षड्भ्यः	पं. अष्टभ्यः, अष्टाभ्यः
ष.पञ्चानाम्	ष.षण्णाम्	ष.अष्टानाम्
स.पञ्चसु	स.षट्सु	स. अष्टसु, अष्टासु
सं.पञ्च	सं.षट्	सं.अष्ट, अष्टौ,

सब नकारान्त संख्यावाचक शब्दों के रूप पञ्चन् के समान चलते हैं जैसे सप्तन्=७, नवन् =९, दशन् = १०, एकादशन् = ११, द्वादशन् = १२, त्रयोदशन्=१३

चर्तुदशन्=१४, पञ्चदशन्=१५, षोडशन्=१६, सप्तदशन्=१७, अष्टादशन्=१८, नवदशन् वा एकोनविंशति=१९।

संस्कृत में विशेषण का लिङ्ग, वचन और विभक्ति विशेष्य के समान होती है। संख्यावाचक शब्द भी विशेषण हैं परन्तु इनमें इतना भेद है कि पहेले चार अर्थात् एक, द्वि, त्रि और चतुर् शब्द अपने विशेष्य के समान लिङ्ग वचन और विभक्ति लेते हैं परन्तु पञ्चन्से नवदशन् तक संख्यावाचक शब्द अपने विशेष्य से केवल वचन और विभक्ति में समानता रखते हैं तीनों लिङ्गों में एक ही से बने रहते हैं और विंशति से लगा कर आगे के सब संख्यावाचक शब्द अपने विशेष्य से केवल विभक्ति में समानता रखते हैं लिङ्ग और वचन में समान नहीं होते क्योंकि स्वयं स्त्रीलिङ्ग वा नपुंसकलिङ्ग एक वचन में ही रहते हैं विशेष्य का चाहें जो लिङ्ग हो और उसका वचन तो बहु होता ही है।

विंशति²⁰² से लेकर आगे नवनवति (९९) तक जितने संख्यावाचक शब्द हैं वे स्त्रीलिङ्ग हैं उनके रूप एकवचन में स्त्रीलिङ्ग शब्दों के समान चलते हैं जैसे

विंशति के रूप मति के समान और त्रिंशत् (= ३०) के रूप सरित् (स्त्री०= नदी) के समान चलते हैं (और सरित् और महत् के रूप समान होते हैं) और विंशति²⁰³ त्रिंशत् (=३०) चत्वारिंशत् (=४०) पञ्चाशत् (=५०) षष्टि( =६०) सप्तति (=७०) अशीति (= ८०) नवति( =९०) के पूर्व जोड़ने से सौ तक संख्या बनती हैः—”) से लेकर नवनवति =९९ तक का प्रयोग केवल एक वचन में और स्त्रीलिङ्ग में होता है परे की संज्ञा का चाहें जो लिङ्ग वा वचन हो जैसे विंशतिः पुरुषाः=२० आदमी। त्रिंशत् फलानि =३० फल। चत्वारिंशत् नार्यः= ४० स्त्रियां इत्याद
<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735229583Screenshot2024-08-23183012.png"/>

प्रत्यय एक द्वा त्रयः चतुः पञ्च षष् सप्त अष्टा नव

नोट—विंशति और त्रिंशत् को छोड़ शेष सब में द्वा, त्रयः, अष्टा का विकल्प से द्वि, त्रि, अष्ट भी रक्खा जाता है।)

दशन् (१०) के पूर्व भी यही प्रत्यय जोड़कर संख्या बनती है केवल इतना भेद है कि एकादशन् (११) और् षोडशन् (१६) यह दो भिन्न होते हैं अशीति (८०) के पूर्व भी यही प्रत्यय जोड़ने से संख्या बनती है किन्तु इतना भेद है कि द्वा का द्वि और त्रयः का त्रि अशीति परे रहते अवश्य हो जाता है। जैसे द्व्यशीति = ८२, त्र्यशीति = ८३।

किन्तु यदि विंशति आदि को संख्यावाचक विशेषणों की तरह न प्रयुक्त करें किन्तु संज्ञा शब्दों की तरह प्रयुक्त करें तो इनका द्विवचन बहुवचन भी होता है परन्तु जिनकी यह संख्या बताते हैं उन से षष्ठी विभक्ति आती है जैसे पुरुषाणां द्वे विंशती = दो बीसी पुरुष। फलानां त्रीणि शतानि = तीन सैकड़ा फल। मित्राणां तिस्रः विंशतयः=तीन बीसीमित्र। रूप्याणां लक्षम्=एक लाख रुपिया (वा लक्षम् रूप्याणि)

विंशति से आगे सब संख्यावाचक शब्दों की संज्ञा से केवल विभक्ति में अनुकूलता होती है लिङ्ग, वचन में नहीं॥

स षष्टिं पुस्तकानि अपठत् = उसने साठ किताबें पढ़ीं। विंशतेः पुरुषाणाम् = बीस पुरुषों का। शतस्य नारीणाम् = सौस्त्रियों का।

संख्यावाचक शब्द जो टिप्पणी में बताए प्रत्यय जोड़कर बने हैं

[TABLE]

षड्विंशति = २६(५५ सन्धि)	पश्ञ्चचत्वारिंशत् = ४५
सप्तविंशति =२७	षट्चत्वारिंशत् = ४६
अष्टाविंशति =२८	सप्तचत्वारिंशत् = ४७
नवविंशति = २९	अष्टाचत्वारिंशत् = =४८
त्रिंशत्ः =३०	नवचत्वारिंशत् = ४९
एकत्रिंशत् = ३१	पञ्चाशत् = ५० इत्यादि
द्वात्रिंशत् = ३२	शत नपुंसकलिंग है १०० सौ से आगे अधिक वा उत्तर शब्द जोड़कर संख्या बनती है जैसे
त्रयस्त्रिंशत् = ३३	एकाधिकशतम् = १०१
चतुस्त्रिंशत् = ३४	द्वादशाधिकशतम् = ११२
पञ्चत्रिंशत् = ३५	पञ्चाशदुत्तरंशतम् = १५०
षट्त्रिंशत् = ३६	द्विशतम् = २००
सप्तत्रिंशत् = ३७	त्रिशतम् = ३०० वा त्रीणिशतानि = ३००
अष्टात्रिंशत् = ३८	सहस्रम्(न.) =१०००
नवत्रिंशत् = ३९	लक्षम् (नं०) = एक लाख
चत्वारिंशत् =४०	द्वानवत्यधिकाष्टशताधिकसहस्रम् = १८९२
एकचत्वारिंशत् =४१	सप्तशतानि च विंशतिश्च=७२०
द्वाचत्वारिंशत् =४२
त्रयश्चत्वारिंशत् =४३
चतुश्चत्वारिंशत् = ४४

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735230070Screenshot2024-11-11190800.png"/>

** क्रमवाचक शब्द।**

क्रमवाचक शब्द क्रम बताते हैं जैसे पहेला, दूसरा इत्यादि एक, द्वि, त्रि, र् षष् के क्रमवावक शब्द क्रम से यह हैंः—

प्रथम, अग्रिम, आदिम = पहेला। द्वितीय = दूसरा। तृतीय = तीसरा। चतुर्थ, तुर्य, तुरीय = चौथा षष्ठ = छठा।

शेष शब्दों में से दशन् तक नकारान्त संख्यावाचक शब्दों के क्रमवाचक शब्द अन्तिम न् के स्थान में म रखने से बन जाते हैं जैसे पञ्चम =पांचवां, दशन् का दशम = दशवां इत्यादि। उसके बाद एकादशन् से लेकर नवदशन् तक संख्यावाचक शब्दों के क्रमवाचक शब्द केवल न् गिराने से बनते हैं जैसे एकादशन् का एकादश = ग्यारवां इत्यादि।

विंशति से लेकर आगे के सब संख्यावाचक शब्दों के क्रमवाचक शब्द तम जोड़ने से बनते हैं जैसे विंशतितम = वीसवां, त्रिंशत् + तम = त्रिंशत्तम = तीसवां इत्यादि अथवा विंशति का ति गिराने से और शेष व्यञ्जनान्तों का अन्तिम व्यञ्जन गिराने से क्रमवाचक शब्द बनते हैं जैसे विंश = बीसवां, त्रिंश = तीसवां, चत्वारिंश = चालीसवां।

क्रमवाचक शब्दों के रूप संज्ञा शब्दों के समान चलते है।

इनका स्त्रीलिङ्ग इस प्रकार बनता है किः—

प्रथम, अग्रिम, आदिम,द्वितीय, तृतीय, तुर्य, तुरीय का स्त्रीलिंग आ जोड़ने से बनता है

जैसे प्रथमा, द्वितीया, इत्यादि ।

शेष सब क्रमवाचक शब्दों का स्त्रीलिंग ई जोड़ने से बनता है जो जब जोड़ी जाती है तो शब्द का अन्तिम अ गिर जाता है जैसे चतुर्थ + ई = चतुर्थ् + ई = चतुर्थी, एकादश + ई = एकादशी इत्यादि। स्त्रीलिंग में ईकारान्त शब्दों के रूप नदी के समान होते हैं और आकारान्त शब्दों के रूप लता के समान चलते हैं। केवल आकारान्त शब्दों में से द्वितीया और तृतीया के रूप चतुर्थी, पञ्चमी, षष्ठी, सप्तमी विभक्तियों के एक वचन में आकारान्त सर्वनाम शब्दों के रूपों के समान भी विकल्प से होते हैं।

[पुंलिङ्ग द्वितीय और तृतीय शब्द भी विकल्प करके च०, पं० और स० विभक्तियों के एकवचन में अकारान्त सर्वनाम शब्दो के समान रूप ग्रहण करते हैं]

द्वितीय (पु०)			द्वितीया (स्त्री)
ए०	द्वि०	बहु०	ए०	द्वि०	बहु०
प्र० द्वितीयः	द्वितीयौ	द्वितीयाः	प्र० द्वितीया	द्वितीये	द्वितीयाः
द्वि० द्वितीयम्	द्वितीयौ	द्वितीयान्	द्वि० द्वितीयाम्	द्वितीये	"
तृ० द्वितीयेन	द्वितीयाभ्याम्	द्वितीयैः	तृ० द्वितीयया	द्वितीयाभ्याम्	द्वितीयाभिः
च० द्वितीयाय,द्वितीयस्मै	"	द्वितीयेभ्यः	च० द्वितीयायै,द्वितीयस्यै	"	द्वितीयाभ्यः
पं० द्वितीयात् ,द्वितीयस्मात्	"	"	पं० द्वितीयायाः,द्वितीयस्याः	"	"
ष०,द्वितीयस्य	द्वितीययोः	द्वितीयानाम्	ष० द्वितीयायाः,द्वितीयस्याः	द्वितीययोः	द्वितीयानाम्
स० द्वितीये,द्वितीयस्मिन्	"	द्वितीयेषु	स० द्वितीयायाम्,द्वितीयस्याम्	"	द्वितीयासु
सम्बो द्वितीय	द्वितीयौ	द्वितीयाः	सम्बो० द्वितीये	द्वितीये	द्वितीया

तृतीय के रूप द्वितीय के समान चलाओ और तृतीया के रूप द्वितीया के समान चलाओ।

संख्यावाचक शब्द जो क्रियाविशेषण होते हैं।

‘वार’ अर्थ प्रकट करने में एक का क्रियाविशेषण सकृत् (एक वार) है द्वि का द्विः है त्रि का त्रिः है चतुर् का चतुः है शेष सब शब्दों का क्रियाविशेषण कृत्वः जोड़ने से बनता है जैसे षट्कृत्वः = छे वार, पञ्चकृत्वः = पांच वार इत्यादि यह सब क्रियाविशेषण अव्यय होते हैं।

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735230755Screenshot2024-11-11190800.png"/>

शब्द

वद् (१ प०)=कहना	साक्षिन् (पु०) = गवाह
वि० पूर्व० वद् (१ आ) = झगड़ा करना, विवाद करना
धर्माधिकारिन् (वि०) = जज, न्याय करनेवाला	भोः (अव्यय) = ओ
धर्माधिकरणिकः जज, न्याय करने वाला	कौतूहलम् = टोह, खोज
दूष (१०) = दोष देना	उद्देशः = प्रयोजन
निपूर्व. युज् + णिच् = (नि. पूर्व योज् १०) लगाना, नियुक्त करना	स्थानम् = जगह
निपूर्व. युज् + णिच् = (नि. पूर्व योज् १०) लगाना, नियुक्त करना	या (२ प०) जाना
न्यायः = इन्साफ़	जनकः = पिता
	द्रुतम् (अव्यय) = जल्दी से
	शमी = वृक्षविशेष

कोटरं = खोख	वि पूर्व वृ = विवरण करना,खोलना
सांप्रतम् = (अव्यय) अभी, युक्त	सम्पूर्व ० वृ = बन्द करना
लक्षम् = एक लाख	हि (५ प०) = जाना,भेजना
राजकुल (नं) = अदालत	प्र पूर्व. हि= भेजना
अप + आ + वृ (५ प. ) = खोलना	वञ्च् (१०) = धोखा देना
वाच्य (वि) = कहने योग्य वा कहना चाहिये	शिशु (पु०) = बालक
तारस्वरः= बड़ा स्वर	वित्तं =धन
चौरः =चोर	शिल्पं = कारीगरी
चौरः =चोर	मानवः = मनुष्य
अमुत्र (अव्यय)= उसलोक में	सम्यक् (अव्यय) = अच्छी तरह
अश् = ( ५ आ०) व्यापक होना, भोगना	व्रज् (१ प०) = जाना
आष् (५ पा०) = पाना	हृष् (१ प०) = प्रसन्न होना
चि (५ प० आ) एकट्ठा करना	हृष्ट = हृष् + क्त
वि पूर्व . चि = ढूंढना	आ पूर्व. कर्ण् (१०) = सुनना
सम्पूर्व. चि= एकट्ठा करना	गुरुजनः=बड़े लोग
शक् (५ प०) = सकना (तुमुन् प्रत्यय केसाथ आता है )
वृ( ५ १० आ०) = ढाकना	शुभ (वि०)=अच्छा
	प्रस्थितः=(प्रपूर्व. स्था. १ प० = खाना होना)+क्त खाना हुआ

देशान्तरम् = अन्यः देशः इति देशान्तरम् (नित्यसमास )=दूसरा देश
खलु (अव्यय) = वास्तव में	प्र पूर्व. अर्थ् (१० आ०) =मांगना
मातृवत् (अव्यय) = माता के समान [वत् प्रत्यय सदृश अर्थ में लगाने से अव्यय बनता है]	प्रहृष्टमनस् (वि) = प्रहृष्ट मनः यस्य सः = जिसका मन बहुत प्रसन्न हो
लोष्टवत् (अव्यय) = ढीला के समान	भूयः (अव्यय) = फिर, पुनः
दार (पु.)= स्त्री (सदैव बहुवचन में आता है)	दुश्चेष्टित (नं) = बुरा काम
पर (वि,) = दूसरा	वार्द्धकं = बुढ़ापा
परदाराः= दूसरे की स्त्री	अधिष्ठानं = स्थान, वासस्थान
आत्मन् (पु० ) = अपना आप, आत्मा	उपेत = उप पूर्व इ ( २ प० ) + क्त=युक्त (इत = इ + क्त = गत )
विपूर्व ० ईक्ष् (१ आ) = देखना	प्रत्यूषम् ,प्रत्यूषः=सवेरा, प्रातःकाल
शक् (४ प० आ) = सकना, योग्य होना
दारिद्र्यं = गरीबी	अर्थोपार्जनं = अर्थः धन, उपार्जनं=(कमाना, प्राप्ति) = धन की प्राप्ति
तत् (अव्यय) = तस्मात्, तिस कारण से	दिव्य(नं) = क्रसम, वा अपराध पहचानने के लिये एक प्रकार की परीक्षा
आश्रयः=सहारा	निग्रहः = सज़ा, जेलखाना, अपने वश रखना
भद्रं = कल्याण	अपायः = नाश होना, विपद्, हटना
युक्त (वि) = ठीक
कुटुम्बिन् (वि) =कुटुम्ब में रहने वाला

समीपवर्त्तिन् (वि.) =पास में रहने वाल	गर्त (पु० न) = गड्ढा
अभिहित =अभि पूर्व० धा= (कहना) +क्त कहा	बहुकुटुम्ब (वि) = बहु कुटुम्बं यस्य सः =बहुत कुटुम्ब वाला
भद्र (वि) = भला (आदमी), कल्याण करने वाला	वित्ताभावः = वित्तस्य अभावः= धन कान होना
करुणं = दुःख	खम् (१ प० आ०) = खोदना
सद् (६ प० सीद्) = दुःखी होना	रिक्त (वि) = खाली
प्रभूततर204 (वि.) बहुत ज्यादा	भाण्ड (न०) = घड़ा, वर्तन
आ पूर्व० सद् + णिच् (साद् १०) = प्राप्त करना	अत्रान्तरे (अव्यय) = इसी अरसे में
अर्थ (पु० ) = धन	नि पूर्व० विद् +णिच् (१० वेद्)= बताना
औत्सुक्यं = उत्साह, प्रबल इच्छा	कोटरस्थ (वि) = जो खोह में बैठा हो
निवृत्त = नि पूर्व० वृत् (वर्त् १ आ) [लौटना]+क्त = लौटा	विस्मयोत्फुल्ललोचन (वि) विस्मयेन उत्फुल्लानि लोचनानि येषां ते
पूर (१०) = भरना, ढकना	हरणं = लेजाना
अटवी =वन	वह्नि= (पु०) अग्नि

परि पूर्व वेष्ट् (१०) = घेरना	सञ्जात = सम् पूर्व० जन् (होना ) +क्त=हुआ
दह् (१ प०) = जलना, जलाना	अनु पूर्व० स्था= करना
परि पूर्व० देव् (१०) = दुःख करना	भवन (नं) = गृह
सत् (वि) = अस् + शतृ = होते हुए	अन्येद्युः (अव्यय)= दूसरे दिन
उपरत = उप + रम् (१ आ) + क्त = मरा हुआ	समभ्येत्य =सम् पूर्व० अभि पूर्व० इ (= जाना) + ल्यप्= सामने जाकर
हन् + णिच् = (घात् १०) =मारडालना	शिरस् ( नं ) = शिर
घातित =मारा गया	हृत = हृ ( हर् १ प० ) = ले जाना) + क्त = हरा गया
चातुर्यं = चतुराई	पूरणं =भरना
गहन (वि) = घना	प्र पूर्व० दा (यच्छ् १ प०) = देना
गहन (नं.) = झाड़ी	अर्द्ध (नं) =आधा भाग
क्व (अव्यय) = कहां	मा (अव्यय) = मत
क्वापि = कहीं भी

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735232574Screenshot2024-11-11190800.png"/>

धर्म्मबुद्धिपापबुद्ध्योः कथा

कस्मिंश्चिदधिष्ठाने धर्म्मबुद्धिः पापबुद्धिश्च द्वेमित्रे प्रतिवसतः स्म। अथ कदाचित् पापबुद्धिना चिन्तितम्– “अहं तावत् मूर्खो दारिद्र्योपेतश्च तदेनं धर्म्मबुद्धिमादाय देशान्तरं गत्वा अस्याश्रयेण अर्थोपार्जनं कृत्वा, एनमपि वञ्चयित्वा सुखीभवामि” इति

अथान्यस्मिन् दिने पापबुद्धिः धर्मबुद्धिमुक्तवान्—‘भोः मित्र देशान्तरमदृष्ट्वा वार्द्धके शिशुजनाय कां वार्त्तोकथयिष्यसि। विद्यां वित्तं शिल्पं तावत्सम्यक् ना प्नोति मानवः यावत्स भूमौ देशात् देशान्तरमुत्साहपूर्वकं न व्रजति’ इति।

अथ स तस्य तद्वचनमाकर्ण्य प्रहृष्टमनाः तेनैवसह गुरुजनेरनुज्ञातः शुभेदिने देशान्तरं प्रस्थितः। तत्र च धर्मबुद्धिप्रभावेण भ्रमता पापबुद्धिना प्रभूततरं वित्तमासादितम्। ततश्च द्वावपि तौ प्रहृष्टौ स्वगृहं प्रति औत्सुक्येन निवृत्तौ।

अथ स्वस्थानसमीपवर्त्तिना पापबुद्धिना धर्मबुद्धिरभिहितः, “भद्र न सर्वमेतद्धनं गृहं प्रतिनेतुं युक्तं यतः कुटुम्बिनो बान्धवाश्च प्रार्थयिष्यन्ते। तदत्रैव वनगहने क्वापि भूमौ निक्षिप्य किञ्चिन्मात्रमादाय गृहं प्रविशावो, भूयोऽपि नेष्यावोऽस्मात् स्थानात् प्रयोजने सञ्जाते” इति। तदाकर्ण्य धर्मबुद्धिराह²⁰⁵ भद्र, एवं क्रियतामिति। तथानुष्ठिते द्वावपि तौ स्वगृहं गत्वा सुखेन संस्थितवन्तौ। अथ अन्यस्मिन् दिने पापबुद्धिर्निशीथे अटवीं गत्वा तत् सर्वं वित्तं समादाय गर्तं पूरयित्वा स्वभवनं प्रत्यावृत्तः अथ अन्येद्युः धर्मबुद्धिं समभ्येत्य प्रोवाच²⁰⁶ का प्रथम पुरुष एक वचन का रूप है। इसका अर्थ ‘बोला’ है")

“सखे ! बहुकुटुम्बा वयं वित्ताभावात् सीदामः, तद्गत्वा तत्र तत्स्थानातू

किञ्चिद्धनमानयाव” इति। स उवाच भद्र एवं क्रियतामिति। अथ द्वावपि तत् स्थानं गत्वा यावत् खनतस्तावत् रिक्तं भाण्डं दृष्टवन्तौ। अत्रान्तरे पापबुद्धिः शिरस्ताडयन् प्रोवाच ‘भो धर्मबुद्धे, त्वया हृतमेतद्धनं नान्येन, यतो भूयोऽपि गर्तपूरणं कृतं तत् प्रयच्छ मे तस्यार्द्धमन्यथा अहं राजकुले निवेदयिष्यामि इति। स आह ‘भो दुरात्मन् मैवं वद, खल्वहं नैतच्चौरकर्म करोमि। उक्तं च।

मातृवत् परदारान् परद्रव्याणि लोष्टवत्।
आत्मवत् सर्वभूतानि वीक्षन्ते धर्मबुद्धयः॥ इति

एवं द्वावपि तौ विवदमानौ धर्माधिकारिणं गतौ स्वविवादविषयञ्च उक्तवन्तौ परस्परं दूषयन्तौ। अथ धर्माधिकारिभिः दिव्यपरीक्षार्थे यावन्नियोजितौ तावत् पापबुद्धिराह “अहो न सम्यग्दृष्टोऽयं न्यायः तदत्र विषये वृक्षदेवता मम साक्षीभूताः तिष्ठन्ति। ता अपि आवयोरेकतरं चौरं साधुं वा करिष्यन्ति इति”। अथ तैः सर्वैरभिहितम् “भोः युक्तमुक्तं भवता तदस्माकमपि अत्र विषये महत् कौतूहलं वर्त्तते। प्रत्यूषसमये युवाभ्यामपि अस्माभिः सह तत् वनस्थानं गन्तव्यमिति”।

एतस्मिन्नन्तरे पापबुद्धिः स्वगृहमागत्य स्वजनकमुवाच “तात धर्मबुद्धेः प्रभूतोऽयमर्थो मया चोरितः स च तव वचनेन प्राप्स्यते, अन्यथास्माकं प्राणैः सह यास्यति”। स आह वत्स द्रुतं वद यत्कथयित्वा तद्द्रव्यं प्राप्नुयामिति। पापबुद्धिराह तात अस्ति तत्प्रदेशे महाशमीवृक्षः तस्य महत् कोटरमस्ति, तत्र त्वं साम्प्रतमेव प्रविश ततः प्र यदाहं सत्यश्रवणं कारयिष्यामि तदा त्वया वाच्यं यद् धर्मबुद्धिश्चौर” इति।

तथानुष्ठिते प्रत्यूषे स्नात्वा पापबुद्धिर्धर्मबुद्धेः अग्रे धर्माधिकरणिकैः सह तां शमीमभ्येत्य तारस्वरेण प्रोवाच “भगवति वनदेवते, आवयोर्मध्ये यश्चौरः तं कथयेति”। अथ शमीकोटरस्थः पापबुद्धिपिता प्रोवाच “भोः, शृणुत धर्मबुद्धिना हृतमेतद्धनमिति” तदाकर्ण्य सर्वे ते राजपुरुषा विस्मयोत्फुल्ललोचनाः सन्तः वित्तहरणोचितं दण्डं धर्मबुद्धये शास्त्रदृष्ट्यावलोकयन्तस्स्थिताः। अत्रान्तरे सुष्ठु विचार्य धर्मबुद्धिना तच्छमीकोटरमिन्धनैः परिवेष्ट्य वह्निना दग्धम्।

अथ ज्वलति तस्मिन् शमीकोटरेऽर्द्धदग्धशरीरः करुणं परिदेवयन् पापबुद्धिपिता निस्सृतः, ततश्च तैः सर्वैः पृष्ठः"भोः किमिदम्” इत्युक्ते स तेभ्यः पापबुद्धेः सर्वं दुश्चेष्टितं निवेद्य उपरतोऽभवत्। अथ ते राजपुरुषाः पापबुद्धिं शमीशाखायामवलम्ब्य धर्मबुद्धिश्च प्रशंस्य उक्तवन्तः” अहो साध्विदमुच्यते “उपायं चिन्तयेत् प्रज्ञस्तथापायं च चिन्तयेत् इति।

धर्मबुद्धिः कुबुद्धिश्च द्वावेतौ विदितौ मम।
पुत्रेण व्यर्थचातुर्यात् पिता पापेन घातितः॥

<MISSING_FIG href=”../books_images/U-IMG-1735233589Screenshot2024-11-11190800.png"/>

** संस्कृतवाक्यानि**

परमेश्वरोऽश्नुते सर्वत्र। ब्राह्मणा यज्ञे सोमं सुन्वते। उद्यानं गत्वा पुष्पाणि अवचिनोमि। राजनि आगते, द्वौ पुरुषौ राजगृहस्य द्वारमपावृस्सुतः। धार्मिकाः पुरुषाः स्वधर्मस्य फलममुत्र अश्नुवते। सन्यासिनां व्याख्यानं शृण्मः। गहनं वनं गन्तुं नशक्नुमः। धर्मबुद्धिपापबुद्ध्योः कथां कोऽभिधातुं शक्नोति। चतस्रो गावः चो

र्हृताः ता विचिनुमः। अस्य पुस्तकस्य संकेतानादौ व्यवृणवम्। कथय नः ताः कथा याः पण्डितेभ्यस्त्वमशृणोः। त्वं कानि कर्माणि समचिनुथाः। कथं धर्मं त्यक्तुं शक्नुयाम्। स्वपुत्राय पत्रं प्रहिणु। शृणुत हे मनुष्या अयमपराधी प्राणदण्डाय नीयते। ईदृक् कर्म ये कुर्युः ते दण्डमपि एतादृक् प्राप्नुयुः।

** भाषा **

कौन सब जगह व्यापक है? वे सुख भोगते हैं। हम दोनों इनाम पाते हैं। मैंने एक पुस्तक पाई। वे बाग में फूल चुना करें। मैंने दो फूल और छे वृक्ष देखे। हम सब चार घोड़े और तीन गाएं पासकते हैं। बीस मनुष्यों ने अपने मित्रों को पाया। पहेले इन सौ आदिमियों को पत्र भेजो। आकाश जगत् को ढके है। वह द्वार बन्द करता है और खोलता है। क्या तुम वहां जा सकते थे। वे धन को एकट्ठा करें। मैं ने चार बड़ी पुस्तकें पांई। बड़े बड़े आदमी सदैव ईश्वर की स्तुति करते हैं।

<MISSING_FIG href="../books_images/U-IMG-1735233818Screenshot2024-11-11190800.png"/>

अष्टम पाठ

क्र्यादि (नवां) गण

क्र्यादिगणा का चिह्न ना है जिसको धातु में जोड़ कर पञ्चम पाठ में लिखे प्रत्यय जोड़ते हैं तो रूप बनते हैं यह ‘ना’ प्रबल प्रत्ययों के परे रहते ना ऐसा ही बना रहता है किन्तु दुर्बल प्रत्ययों के परे रहते यह नी हो जाता है यदि दुर्बल प्रत्यय व्यञ्जनादि हैं (जिनके आदि में व्यजन हो) और न् हो जाता है यदि दुर्बल प्रत्यय स्वरादि हैं (स्वर है आदि में जिन के ऐसे)

क्री (९प. आ. ) = खरीदना

लट्

**परस्मैपद **			आत्मनेपद
प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए०क्रीणाति207 र् के परे न का ण होता है क्री + न् + अन्ति (स्वरादि दुर्बल है अतः न् चिह्न रक्खा) = क्रीणन्ति (४२)	“)	क्रीणासि	क्रीणामि	क्रीणीते	क्रीणीषे
द्वि० क्रीणीतः	क्रीणीथः	क्रीणीवः	क्रीणाते	क्रीणाथे	क्रीणीवहे
बहु० क्रीणन्ति	क्रीणीथ	क्रीणीमः	क्रीणते	क्रीणीध्वे	क्रीणीमहे

लङ्

प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए० अक्रीणात्	अक्रीणाः	अक्रीणाम्	अक्रीणीत	अक्रीणीथाः	अक्रीणि
द्वि० क्रीणीताम्	अक्रीणीतम्	अक्रीणीव	अक्रीणाताम्	अक्रीणाथाम्	अक्रीणीवहि
बहु० अक्रीणन्	अक्रीणीत	अक्रीणीम	अक्रीणत	अक्रीणीध्वम्	अक्रीणीमहि

लोट्

प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए० क्रीणातु	क्रीणीहि	क्रीणानि	क्रीणीताम्	क्रीणीष्व	क्रीणै208
द्वि० क्रीणीताम्	क्रीणीतम्	क्रीणाव	क्रीणाताम्	क्रीणाथाम्	क्रीणावहै
बहु० क्रीणन्तु	क्रीणीत	क्रीणाम	क्रीणताम्	क्रीणीध्वम्	क्रीणामहै

विधिलिङ्

प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए० क्रीणीयात्	क्रीणीयाः	क्रीणीयाम्	क्रीणीत	क्रीणीथाः	क्रीणीय
द्वि० क्रीणीयाताम्	क्रीणीयातम्	क्रीणीयाव	क्रीणीयाताम्	क्रीणीयाथाम्	क्रीणीवहि
बहु० क्रीणीयुः	क्रीणीयात	क्रीणीयाम	क्रीणीरन्	क्रीणीध्वम्	क्रीणीमहि

क्र्यादिगण²⁰⁹ में यदि धातु के अन्त में कोई व्यञ्जन है तो लोट् मध्यम, एक वचन में ‘हि’ के बजाय आन जोड़ा जावेगा। जैसे ग्रह + आन = गृहाण, मुष् + आन =मुषाण. [(मुष् ९प०) = चोराना, ग्रह् (गृह् ९ प० आ)= लेना, निपूर्व० ग्रह् = रोकना] ज्ञा (जा ९ प०)= जानना, अनुपूर्व ज्ञा = आज्ञा देना, और यदि धातु स्वरान्त है तो ‘हि’ जोड़ा जावेगा। जैसे क्रीणीहि परन्तु ग्रन्थ् (९ग्रथ्) = गांठना, एकट्ठा करना, का प्रथान = तू गांठ।

** ज्ञा ( [जा] ९ प. )= जानना
**

** लट् **			** लङ् **
प्र.	म.	उ.	प्र.	म.	उ.
ए. जानाति	जानासि	जानामि	ए. अजानात्	अजानाः	अजानाम्
द्वि. जानीतः	जानीथः	जानीवः	द्वि. अजानीताम्	अजानीतम्	अजानीव
बहु. जानन्ति	जानीथ	जानीमः	बहु. अजानन्	अजानीत	अजानीम

** लोट् **			** विधिलिङ्**
प्र.	म.	उ.	प्र.	म.	उ.
ए. जानातु	जानीहि210	जानानि	ए. जानीयात्	जानीयाः	जानीयाम्
द्वि. जानीताम्	जानीतम्	जानाव	द्वि जानीयाताम्	जानीयातम्	जानीयाव
बहु. जानन्तु	जानीत	जानाम	बहु. जानीयुः	जानीयात	जानीयाम

क्र्यादिगण (९) में उपधा का न् गिर जाता है अतएव ग्रन्थ् = ग्रथ्नाति। बन्ध् + ना + मि= बध्नामि इत्यादि।

षकारान्त और हकारान्त शब्दों के रूप।

[TABLE]

प्रायः सब पकारान्त शब्दों के रूप द्विष्के समान होते हैं।

[TABLE]

नपुंसकलिङ्ग

लिह्= चाटने वाला
	ए.	द्वि.	बहु.
प्र.	लिट्	लिही	लिंहि
द्वि.	लिट्	लिही	लिंहि
तृ.	लिहा	लिड्भ्याम्	लिड्भिः
च.	लिहे	लिड्भ्याम्	लिड्भ्यः
प.	लिहः	लिड्भ्याम्	लिड्भ्यः
ष.	लिहः	लिहोः	लिहाम्
स.	लिहि	लिहोः	लिट्सु
सं.	लिट्	लिही	लिंहि
सब हकारान्त नपुंसकलिङ्ग शब्दों के रूप लिह्के समान चलते हैं

स्त्रीलिंग बनाने के नियम

संस्कृत प्रथम पुस्तक में स्थान स्थान पर वाक्यों में आए हुए स्त्रीलिङ्ग शब्दों का बनाना बता चुके हैं अब यहां स्त्रीलिङ्ग बनाने के नियम क्रम से अच्छे प्रकार बताए जाते हैं।
प्रायः²¹¹ अकारान्त शब्दों का स्त्रीलिङ्ग तथा प्रजादिगण के शब्दों का स्त्रीलिङ्ग आ ( टाप् ) प्रत्यय जोड़ने से बनता है। जैसे अज = बकरा, अजा = बकरी, अश्व का अश्वा = घोड़ी, प्रिय का प्रिया, दीन का दीना।
परन्तु²¹² यदि शब्द के अन्त पर प्रत्यय का क है तो उसका स्त्रीलिङ्ग था जोड़ने से बनेगा परन्तु इतना अधिक करना पड़ेगा कि अन्तिम क के पूर्व वाले प्रकार का इकार

हो जाता है। जैसे निवेदक का निवेदिका। कारक का कारिका। परिव्राजक का परिव्राजिका = सन्यासिनी। परन्तु क्षिपकादिगण में यह अधिक कार्य्य न हो। जैसे क्षिपक का क्षिपका तीर फेंकने वाली। सेवक का सेवका इत्यादि।

ई ( ङीष्, ङीप् ) प्रत्यय जुड़ते समय शब्द का अन्तिम अ गिर जाता है।

अजादिगण²¹³ को छोड़कर और जातिवाचक अकारान्त शब्दों का स्त्रीलिङ्ग ई ( ङीष् ) प्रत्यय जोड़ने से बनता है। जैसे सिंह का सिंही, ब्राह्मण का ब्राह्मणी। मृग का मृगी। परन्तु यदि उपधा में य हो तो या जोड़ने से ही स्त्रीलिङ्ग बनता है। जैसे क्षत्रिय का क्षत्रिया।

जिन²¹⁴ शब्दों के अन्तर पर ऐसे प्रत्यय हों जिनमें ट्गिर पड़ता हो और जिन् शब्दों के अन्त पर है, अण्, व्, द्वयसच्, दघ्नच्, मात्रच्, तयप्, ठक्, टञ्, कञ् अथवा क्वरप् प्रत्यय लगे हों वे शब्द अकारान्त होते हुए भी अपना स्त्रीलिंग ई (ङीप् ) जोड़ने से बनाते हैं। जैसे कीदृश का कीदृशी (कन्) = कैसी। तादृशी। ऐन्द्री ( अण् ) इन्द्रवाली। वनचर का वनचरी ( ट ) = जङ्गल में रहने वाली। इत्यादि

इकारान्त तथा ईकारान्त विशेषणों का स्त्रीलिंग कोई और नहीं होता वे स्वयं स्त्रीलिंग हो सकते हैं। जैसे शुचि (पवित्र) सुधी (अच्छी बुद्धि वाली )

इकारान्त²¹⁵ कृत्प्रत्ययान्त स्त्रीलिंग शब्द ( क्तिन्प्रत्ययान्त शब्दों को छोड़कर) विकल्प करके ई (ङीष्) स्त्रीलिंग में लेते हैं। जैसे रात्रि (स्त्री.) वा रात्री। ओषधि वा ओषधी। राजि वा राजी। श्रेणि वा श्रेणी।

उकारान्त²¹⁶ विशेषणों का स्त्रीलिंग विकल्प करके ई ( ङीष्) जोड़ने से बनता है जैसे गुरु (स्त्री.) वा गुर्वी। मृदु (स्त्री.) वा मृद्वी।

यदि²¹⁷ समास उकारन्त ऊरु पद अन्त पर होने से हो और किसी से उपमा दी गई हो तो उसका स्त्रीलिंग ऊ ( ऊङ्) प्रत्यय जोड़ने से बनता है। जैसे करभोरु= करभ के समान जांघ वाली। वामोरु (सुन्दर जांघवाला ) का स्त्री. वामोरू है।

ऋकारान्त²¹⁸ तथा नकारान्त शब्दों का स्त्रीलिंग ई ( ङीप् ) प्रत्यय जोड़ने से बनता है। जैसे कर्तृ का कर्त्री = करने वाली। नेतृ का नेत्री। गुणिन् का गुणिनी (गुणवाली) स्वामिन् का स्वामिनी (मलिकिन )। फिर इन ईकारान्त शब्दों के रूप नदी के समान चलते हैं।

जिन²¹⁹ शब्दों में ऐसा प्रत्यय लगा हो जिसमें उ, ऋ, वा लृ, गिरता हो तो उनका स्त्रीलिंग ई ( ङीप् ) प्रत्यय जोड़ने से बनता है। जैसे भू + शतृ = भवत् ( शतृ में

ॠ गिरता है और‍ श् गिरता है अत्शेष रहता है) का भवन्ती (होती हुई)। कुर्वत् का कुर्वती। चोरयत् का चोरयन्ती ( चोरी करती हुई ) गच्छत् का गच्छन्ती। यात् का याती वा यान्ती = जाती हुई।

शतृ²²⁰ प्रत्ययान्तभ्वादिगण, दिवादिगा और चुरादिगण की धातुएं त् के पूर्व एक न् अवश्य लेते हैं जब उनका स्त्रीलिंग ( अथवा नपुंसक लिंग का प्रथमा, द्वितीया और सम्बोधन का द्विवचन का रूप ) बनाया जाता है। तुदादिगणी धातुएं तथा आकारान्त अदादिगणी धातुएं तथा स्यतृप्रत्ययान्त धातुएं यह न् विकल्प करके लेते हैं शेष सब गणों में यह न्नहीं जोड़ा जाता है। शक्नुवत् का शक्नुवती, अदत् का अदती परन्तु पठत् का पठन्ती। गमयत् का गमयन्ती।

हलन्त शब्दों के स्त्रीलिंग बनाने में उनका जो रूप तृतीया एक वचन में होता है उसमें था के स्थान में ई जोड़ कर स्त्रीलिंग बनाते हैं जैसे प्रत्यञ्च् का प्रतीची =पश्चिमकी।प्राञ्च् का प्राची = पूर्वी।

मतुप् (वा वतुप् ) प्रत्ययान्त, क्तवत्प्रत्ययान्त तथा ईयसुन्प्रत्ययान्त और वस्प्रत्ययान्त शब्दों का स्त्रीलिङ्ग ई जोड़ने से बनता है जैसे बुद्धिमत् का बुद्धिमती, भगवत् का भगवती। विद्वस् का विदुषी, प्रेयस् का प्रेयसी ( अधिक प्रिया ) दृष्टवत् का दृष्टवती। ( मतुप् वतुप्, ईयसुन् में उ गिरता है )

कुछ शब्द जैसे इन्द्र, वरुण, भव आदि का स्त्रीलिङ्ग ई जोड़ने के पूर्व आन् जोड़ने से बनता है जब उनकी स्त्री का अर्थ होता है जैसे भवानी, इन्द्राणी, वरुणानी परन्तु मातुल का मातुली वा मातुलानी ( माईं ) क्षत्रिय का क्षत्रियाणी वा क्षत्रिया पति का स्त्रीलिङ्ग पत्नी, राजन् का राज्ञी, नर का नारी, युवन् का युवति, युवती वा यूनी होता है।

समासों²²¹ में अकारान्त द्विगुसमास सदैव स्त्रीलिङ्ग हो जाता है जो ई जोड़ने से बनता है जैसे त्रयाणां लोकानां समाहारः = त्रिलोकी। पात्रादि शब्द जब द्विगु क अन्त पर हों तब स्त्रीलिङ्ग नहीं होता है जैसे त्रिभुवनम् पञ्चपात्रम्।

बहुव्रीहि²²² समास का जिसका उत्तरपद कोई अङ्गवाची हो स्त्रीलिङ्ग प्रायः आ अथवा ई जोड़ने से बनता है जैसे चन्द्रमुखी—चन्द्रमुखा, सुकेशा—सुकेशी परन्तु यदि अङ्गवाची शब्द के उपधा में संयुक्त अक्षर हो तो ( अङ्गादिगण के शब्दों को छोड़कर ) केवल माही जोड़ने से स्त्रीलिङ्ग बनता है जैसे लोलजिह्वा = चञ्चल जीभ वाली। परन्तु कृशाङ्गा—कृशाङ्गी ( पतले अङ्ग वाली )। दो से अधिक स्वर रखनेवाले वाची शब्द केवल आही लेते हैं जैसे मृगनयना, चन्द्रवदना।

न²²³ वा स वा सह के साथ बहुव्रीहिसमास में अङ्गप्रवाची शब्द केवल आ लेता है जैसे सकेशा, अकेशा, सहनासिका।

शब्द

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

_______________

ज्ञानेन्द्रियाणि

अस्माकं देहे पञ्च ज्ञानेन्द्रियाणि सन्ति। प्रथमं घ्राणं येन वयं सुगन्धं गृह्णीमः। द्वितीयं चक्षुः, येन वयं रूपं पश्यामः। तृतीयं श्रोत्रं येन वयं शृणुमः। चतुर्थी जिह्वा यया वयं सर्वेषां पदार्थानां रसं जानीमः। पञ्चमी त्वक् यया वस्तूनां स्पर्शं जानीमः।

मूर्खब्राह्मणः।

एकस्मिन्नगरे कोऽपि विप्रो महाविद्वान् परं कुसंस्कारेण चौरोऽभवत्। स तस्मिन् पुरे अन्यदेशादागतान् चतुरो विप्रान् बहूनि वस्तूनि विक्रीणानान् दृष्ट्वा चिन्तितवान् “अहो ! केनोपायेनैषां धनं लभेय” इति विचिन्त्य स तेषां पुरोऽनेकानि शास्त्रोक्तानि सुभाषितानि प्रियाणि मधुराणि च वचनानि उक्त्वा तेषां मनसि विश्वासमुत्पाद्य, सेवां कर्तुमारब्धवान्।

अथ तस्मिन् सेवां कुर्वति, तैःविप्रेः सर्ववस्तूनि विक्रीय बहुमूल्यानि रत्नानि क्रीतानि। ततः तानि मुखमध्ये तत्समक्षं प्रतिक्षिप्य स्वदेशं प्रति प्रस्थिताः ततः स धूर्तः प्रस्थितांस्तान् विप्रान् प्रेक्ष्यचिंताव्याकुलितमनाः सञ्जातः— “अहो धनमेतत् न किंचित् मया चोरितम्। अथ एभिः सह गच्छामि मार्गे क्वापि एतेभ्यो विषं दत्वा एतान्निहत्य सर्वरत्नानि गृह्णामि” इति विचिन्त्य तेषामग्रे सकरुणं विलप्य इदमाह “भोः। मित्राणि, यूयं मामेकाकिनं त्यक्त्वा गन्तुमुद्यताः। तन्मे मनोभवद्भिः सह स्नेहपाशेन बद्धं भवविरहनाम्नैव आकुलं सञ्जातं धैर्यन्न धारयति।यूयमनुग्रहं विधाय सहायभूतं मामपि सहैव नयत” इति।

तद्वचः श्रुत्वा ते करुणार्द्रचित्ताः तेन सहायभूतेन²²⁴ सममेव स्वदेशं प्रति प्रस्थिताः, अथाध्वनि तेषु पञ्चसुपुल्लीपुरमध्ये व्रजत्सु किरातगुप्तचराः कथयितुमारब्धवन्तः “रे रेकिराता धावत धावत प्रतिधनिनो गच्छन्ति एतान् निहत्य धनं नयत” इति।

ततः किरातैः तद्वचनमाकर्ण्यसत्वरं गत्वा ते विप्रा लगुडप्रहारैस्ताडितास्त्याजितवस्त्राश्च विलोकिताः परं धनं किंचिन्नलब्धम्। तदा तैः किरातैरभिहितम्—“भोः पान्थाः! पुरा कदापि गुप्तचरवचनमनृतं नाभवत्। ततो भवतां सन्निधौक्वापि धनं विद्यते, तदर्पयत अन्यथा सर्वेषामपि वधं विधाय चर्म विदीर्य्य प्रत्यंग प्रेक्ष्य धनं नेष्यामः” इति।

तदा तेषामीदृशवचनमाकर्ण्य चौरविप्रेण मनसि चिंतितम्—“यदा एषां विप्राणां वधं विधाय अङ्गं विलोक्य रत्नानि नेष्यन्ति तदा मामपि हनिष्यन्ति। ततोऽहं पूर्व मेवात्मानमरत्नं समर्प्य एतान् मोचयामि इति निश्चित्य तेन अभिहितम्—“भोः किराताः, यदि एवं तर्हि मां पूर्वं निहत्य विलोकयत” इति। ततस्तैः तथानुष्ठितं तच्चधनरहितमवलोक्य अपरे चत्वारोऽपि मुक्ताः। तदुक्तम्

पण्डितोऽपिवरं शत्रुर्न मूर्खो हितकारकः। मूढभृत्यहतोराजा विप्राश्चौरेणरक्षिताः॥

__________

संस्कृतवाक्यानि

भवतेपुष्पस्रजं ग्रथ्नामि। गाः स्वयमनुचरा बघ्नन्ति। वृक्षाल्ँलुनीहि। यज्ञभूमिमृत्विजः कुशैरास्तृणते। स्वपुस्तकं गृहाण पाठशालाञ्च गच्छ। स्वयंवरकाले कन्या कञ्चित् राजकुमारवृणात् तदनु वृतः कुमारः वरो भूत्वा विवाहविधौ कन्यायाः पाणिमगृह्णात्। धनं दत्वा एकां गां क्रीणीमः स्वगृहवस्तूनि च विक्रीणीमहे। कैकेयी दशरथमवदत्—“अहं वरं वृणै” इति वृणीष्वेति स उक्तवान्।

अग्निर्मम अङ्गानि पुनातु। वयं तां कथां न जानीमः। वायुर्महतो वृक्षान् धुनोति किन्तु पर्वतान्न धुनाति। व्याघ्रा वनेषु मृगान् कृणन्ति।

प्रीणाति यः सुचरितैःपितरं स पुत्रो
यद्भर्तुरेव हितमिच्छति तत्कलत्रम्।
तन्मिन्नमापदि सुखे च समक्रियं यत्
एतत्त्रयं जगति पुण्यकृतो लभन्ते॥

यूयं ह्यः किमश्नीत। त्वं धनेन बहूनि वस्तूनि अक्रीणीयाः। वयं रज्जुभिः चौरान् बध्नेम। उपानद्भिश्च तानताडयाम। मधुलिह एतादृशानि पुष्पाणि वृणन्ति। द्विंषि मित्राणि सुखेन स्वोदरमपि न पृणन्ति।

__________

भाषा

वायु वृक्षों को हिलाता है। धन कदापि न चोराओ ( मुष् )।
मैंने आज कुछ नहीं खाया ( अश् )। ब्राह्मण राजा से दक्षिणा ग्रहण करते हैं ( ग्रह् )। गाएं मोल ले भौर घोड़ा वेंच।

तुम सब इस को पानी से, भरो [ पृृ ( प. केवल परस्मैपदी है ) ]।

मैं वेद जानूँ।

हम सब को इन्द्रियां रोकना चाहिये ( नि + ग्रह् )।

वे सब को खुश करते हैं (प्री)। ईश्वर मुझको पवित्र करे।

ऋषियों के कथनों को मैंने एकठ्ठाकिया ( ग्रन्थ् )। राम वन में फल खाते थे (अश्)। मैं जानता हूँ कि देवदत्त ने वह किताब ली।

__________

नवम पाठ

अदादि (२) गण

अदादि गण का कोई विकरण ( चिन्ह ) नहीं है अतएव इसमें धातु में सीधे प्रत्यय ( जो पञ्चम् पाठ में लिखे हैं)जोड़ दिये जाते हैं केवल प्रबल प्रत्यय परे रहते गुण करना पड़ता है और दुर्बल प्रत्यय परे रहते, कुछ नहीं करना पड़ता है।
इस प्रकार धातुओं के रूप बन जाते हैं।

जो धातु आकारान्त है उनके रूप बनाना बहुत सरल है किन्तु इस गण की जो धातु मकरांत नहीं हैं उन में स्वयं धातुओं में प्रत्यय जोड़ने के पूर्व बहुत परिवर्तन होते हैं जो आगे लिखेंगे।

परस्मैपदी या [ ( २. प. ) जाना ] धातु के रूप

लट्				लङ्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए.	याति	यासि	यामि	ए.	अयात्	अयाः	अयाम्
द्वि.	यातः	याथः	यावः	द्वि.	अयाताम्	अयातम्	अयाव
बहु.	यान्ति	याथ	यामः	बहु.	अयान्, अयुः225	अयात	अयाम

लोट्				विधिलिङ्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए.	यातु	याहि	यानि	ए.	यायात्	यायाः	यायाम्
द्वि.	याताम्	यातम्	याव	द्वि.	यायाताम्	यायातम्	यायाव
बहु.	यान्तु	यात	याम	बहु.	यायुः	यायात	यायाम

स्ना ( २. प. स्नानकरना) पा (२ प. रक्षा करना ) रूपा (२ प. कहना ) दा (२ प. काटना ) भा (२ प. चमकना ) रा (२ प. देना ) इत्यादि आकारांत धातुओं के रूप या के समान चलते हैं।

आत्मनेपदी शीधातु ( २ आ. लेटना ) के रूप

शी का गुण सब प्रत्ययों के परे रहते होता है और जो प्रत्यय प्रथम पुरुष बहु वचन के (विधिलिङ् को छोड़ ) हैं उनके पहले इस धातु में र् आजाता है।

जैसे शी + अते = शे+ र + अते = शेरते वे सब लेटते हैं।

लट्				लङ्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए.	शेते	शेषे	शये	ए.	अशेत	अशेथाः	अशयि
द्वि.	शयाते226	“)	शयाथे	शेवहे	द्वि.	अशयाताम्	अशयाथाम्
बहु.	शेरते	शेध्वे	शेमहे	बहु.	अशेरत	अशेध्वम्	अशेमहि

लोट्				विधिलिङ्
	प्र.	म.	उ.		प्र.	म.	उ.
ए.	शेताम्	शेष्व	शयै	ए.	शयीत	शयीथाः	शयिय
द्वि.	शयाताम्	शयाथाम्	शयावहै	द्वि.	शयीयाताम्	शयीयाथाम्	शयीवहि
बहु.	शेरताम्	शेध्वम्	शयामहै	बहु.	शयीरन्227	शयीध्वम्	शयीमहि

अस् (२प. आ) = होना

अस्धातु बहुत कर आत्मनेपद में आती है अतएव आत्मनेपद के रूप नहीं लिखे।

इस गण में अस्धातुका अन्तिम स् प्रत्यय के ध् वा स् परे रहते गिर जाता है और अस्धातु का अ दुर्बल प्रत्यय परे रहते गिर जाता है।इ धातु स्वरादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते य् हो जाता है।

परस्मैपद				परस्मैपद
अस् = होना				इ ( २ प. ) = जाना
लट्				लट्
	प्र०	म०	उ०		प्र०	म०	उ०
ए.	अस्ति	असि228	“)	अस्मि	ए.	एति	एषि
द्वि.	स्तः	स्थः	स्वः	द्वि.	इतः	इथः	इवः
बहु.	सन्ति	स्थ	स्मः	बहु.	यन्ति	इथ	इमः

लङ्				लङ्
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	आसीत्229 जोड़ा = आसीत्	अस् धातु केरूपों को बहुत कम विरुद्ध होने के कारण कण्ठस्थ करना ही ठीक है	“)	आसीः	आसम्	ऐत्
द्वि.	आस्ताम्	आस्तम्	आस्व	ऐताम्230 अगले धातु के स्वर, इ वा ई से मिल कर ऐ, उ वा ऊ से मिलाकर औ, ॠ से मिल कर आर हो जाता है संक्षेपतः एक वृद्धि होजाती है जैसे था + इताम् = ऐताम्	“)	ऐतम्
बहु.	आसन्	आस्त	आस्म	आयन्	ऐत	ऐम

	लोट्			लोट्
ए.	अस्तु	एधि	आसानि	एतु	इहि	अयानि
द्वि.	स्ताम्	स्तम्	असाव	इताम्	इतम्	अयाव
बहु.	सन्तु	स्त	असाम	यन्तु	इत	अयाम

.

	विधिलिङ्			विधिलिङ्
ए.	स्यात्	स्याः	स्याम्	इयात्	इयाः	इयाम्
द्वि.	स्याताम्	स्यातम्	स्थाव	इयाताम्	इयातम्	इयाव
बहु.	स्युः	स्यात	स्याम	इयुः	इयात	इयाम

इस गण में बहुत धातुओं के रूप क्रमविरुद्ध चलते हैं और धातुअपने २ नियम पृथक् २ रखते हैं जैसे उकारान्त धातु प्रायः व्यञ्जनादि प्रबल प्रत्यय परे रहते बृद्धि लेते हैं और स्वरादि प्रबल प्रत्यय परे रहते गुण लेते हैं और दुर्बल प्रत्यय परे रहते वैसे ही रहते हैं किन्तु स्वरादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते उनके उ का सन्धिनियम विरुद्ध उबहो जाता है और इकारान्त धातुओं का ऐसी दशा में इ का इय् हो होजाता है जैसे स्तु=स्तुति करना, प. स्तौति (स्तु की वृद्धि स्तौ हुई ) स्तुतः स्तुवन्ति इत्यादि आ स्तुते, स्तुवाते, स्तुवते और लड़ में प्र. ए. अस्तौत्, उ. ए. अस्तवम्²³¹ (स्वरादि प्रबल प्रत्यय परे गुण हुआ ) स्तु के रूप नु ( स्तुति करना ) के समान होते हैं। नु के रूप नीचे दिये जाते हैं।

नु [ ( प. २) स्तुति करना ] के रूप

लट्				लोट्
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	नौति	नौषि	नौमि	नौतु	नुहि	नवानि
द्वि.	नुतः	नुथः	नुवः	नुताम्	नुतम्	नवाव
बहु.	नुवन्ति	नुथ	नुमः	नुवन्तु	नुत	नवाम

	लङ्			विधिलिङ्
ए.	अनौत्	अनौः	अनवम्	नुयात्	नुयाः	नुयाम्
द्वि.	अनुताम्	अनुतम्	अनुव	नुयाताम्	नुयातम्	नुयाव
बहु.	अनुवन्	अनुत	अनुम	नुयुः	नुयात	नुयाम

अदादि (२) गण में प्रायः धातु का अन्तिम इ, ई और उ, ऊ स्वरादि दुर्बल प्रत्यय परे रहतेक्रमसे इय और उव हो जाते हैं।

ब्रू( २. प. आ ) धातु में एक ई व्यञ्जनादि प्रबल प्रत्यय परे रहते जोड़ दी जाती है और इसके पहले पांच रूप विकल्प करके भिन्न होते हैं। ब्रूका प्रबल प्रत्यय परे रहते गुण होता है दुर्बल प्रत्यय परे रहते कुछ नहीं होता है।

ब्रू = बोलना
लट्

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	ब्रवीति, आह232	“)	ब्रवीषि, आत्थ	ब्रवीमि	ब्रूते	ब्रूषे
द्वि.	व्रूतः, आहतुः	ब्रूथः, आहथुः	ब्रूवः	ब्रूवाते233	ब्रूवाथे	ब्रूवहे
बहु.	ब्रूवन्ति,आहुः	ब्रूथ	ब्रूमः	ब्रूवते	ब्रूध्वे	ब्रूमहे

लङ्

ए.	अब्रवीत्	अब्रवीः	अब्रवम्	अब्रूत	अब्रूथाः	अब्रूवि
द्वि.	अब्रूताम्	अब्रूतम्	अब्रूव	अब्रूवाताम्	अब्रूवाथाम्	अब्रूवहि
बहु.	अब्रूवन्	अब्रूत	अब्रूम	अब्रूवत	अब्रूध्वम्	अब्रूमहि

लोट्

ए.	ब्रवीतु	ब्रूहि	ब्रवाणि	ब्रूताम्	ब्रूष्व	ब्रवै
द्वि.	ब्रूताम्	ब्रूतम्	ब्रवाव	ब्रूवाताम्	ब्रूवाथाम्	ब्रवावहै
बहु.	ब्रूवन्तु	ब्रूत	ब्रवाम	ब्रूवताम्	ब्रूध्वम्	ब्रवामहै

विधिलिङ्

ए.	ब्रूयात्	ब्रूयाः	ब्रूयाम्	ब्रुवीत	ब्रुवीथाः	ब्रुवीय
द्वि.	ब्रूयाताम्	ब्रूयातम्	ब्रूयाव	ब्रुवीयाताम्	ब्रुवीयाथाम्	ब्रुवीवहि
बहु.	ब्रूयुः	ब्रूयात	ब्रूयाम	ब्रुवीरन्	ब्रुवीध्वम्	ब्रुवीमहि

अदादिगण की व्यञ्जनान्त धातुओं के रूप कठिन होते हैं। *
———————————————————————————————————————————————————

* अदादिगण में, मृज् आदि धातुओं का ज् तथा धातु का अन्तिम श् और छ् बदल कर ष्हो जाता है जब इनके परे कोई व्यञ्जन हो (ङ्, ञ्,ण्, न्, म्, य्, ल्, व्, को छोड़ ) ( देखो सन्धि ५५ )

मृज् (२ प. पोंछना )

[TABLE]

हन् (२.प. मार डालना) का न् व्यञ्जनादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते गिर जाता है ( य्, र्, ल, व्, ङ्, ञ्, ण्, न्, म्, व्यञ्जनों को छोड़ ) और उपधा का अ अर्थात् का अ स्वरादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते गिर जाता है और ह् का घ् हो जाता है। शब्द के वा रूप के मध्य के न् बा म् का अनुस्वार हो जाता है यदि उस के परे स्, श्, ष अथवा ह् हो।

हन् (२ प. )

लट्				लङ्
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	हन्ति	हंसि234	हंमि	अहन्235	“)	अहन्235
द्वि.	हतः	हथः	हन्वः	अहताम्	अहतम्	अहन्व
ब.	घ्नन्ति	हथ	हन्मः	अघ्नन्	अहत	अहन्म

[TABLE]

लोट्				विधिलिङ्
ए.	हन्तु	जहि	हनानि	हन्यात्	हन्याः	हन्याम्
द्वि.	हताम्	हतम्	हनाव	हन्याताम्	हन्यातम्	हन्याव
ब.	घ्नन्तु	हत	हनाम	हन्युः	हन्यात	हन्याम

विद् (२ प. ) = जानना

विद् धातु लट्में और लोट् में विकल्प करके दो प्रकार के रूप लेता है

[TABLE]

नोट—ष और तवर्ग की जब सन्धि होती है तो तवर्गका टवर्ग हो जाता है (५४) ऐसे ही तवर्ग और टवर्ग की सन्धि होती है तो तवर्ग का टवर्ग हो जाता है।

[TABLE]

रुद् (२ प. ) = रोना

रुद्धातु तथा रुवप् ( २ प सोना ) श्वस् ( २. प. सांस लेना ) आदि कुछ धातुओं में व्यञ्जनादिप्रत्यय परे रहते एक इ जोड़ दी जाती है ( य व्यञ्जन को छोड़ ) और लङ् के म. के ए. व. में और प्र के ए. व. में ई वा अ जुड़ता है इ नहीं।

[TABLE]

लोट्				विधिलिङ्
ए.	रोदितु	रुदिहि	रोदानि	रुद्यात्	रुद्याः	रुद्याम्
द्वि.	रुदिताम्	रुदितम्	रोदाव	रुद्याताम्	रुद्यातम्	रुद्याव
ब.	रुदन्तु	रुदित	रोदाम	रुद्युः	रुद्यात	रुद्याम

दुह् ( २. प. आ. दुहना )
लट्

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	दोग्धि236 धातु के आदि में द्है अन्त में ह् है और व्यञ्जन त् ह् के परे है अतः दोघ् + धि (५२) = दोग्धि (५३)”)	धोक्षि237 = घोघ् + सि ( एक स्वर युक्त धातुओं के यदि आदि में ब्, ग् द् हो और अन्त में वर्ग का चतुर्थ अक्षर हो तो क्रम से ब्का भ, ग् का घ्, द् का ध् होजाता है यदि ऐसी धातु के परे स्, ध्वहों अथवा कुच्छ न पड़े हो अर्थात् धातु पदान्त हो ( एकाचो बशेभष् झषन्तस्यस्ध्वोः	पा० ८. २.३७ ) यहां स परे है अतः = घोघ् + सिं= धोक् + सि (४५) = धोक् + षि (४४) = धोक्षि”)	दोह्मि	दुग्धे	धुक्षे
द्वि.	दुग्ध	दुग्धः	दुह्वः	दुहाते	दुहाथे	दुह्वहे
ब.	दुहंति	दुग्ध	दुह्मः	दुहते	धुग्ध्वे238 = धुघ् + ध्वे ( + ऊपर के सूत्र के अनुसार ) = धुग्ध्वे (५३)”)	दुह्महे

लङ्

[TABLE]

लोट्

ए.	दोग्धु	दुग्धि	दोहानि	दुग्धम्	धुक्ष्व	दोहै
द्वि.	दुग्धाम्	दुग्धम्	दोहाव	दुहाताम्	दुहाथाम्	दोहावहै
बहु.	दुहन्तु	दुग्ध	दोहाम	दुहताम्	धुग्ध्वम्	दोहामहै

विधिलिङ्

ए.	दुह्यात्	दुह्याः	दुह्याम्	दुहीत	दुहीथाः	दुहीय
द्वि.	दुह्याताम्	दुह्यातम्	दुह्याव	दुहीयाताम्	दुहीयाथाम्	दुहीवहि
बहु.	दुह्युः	दुह्यात	दुह्याम	दुहीरन्	दुहीध्वम्	दुहीमहि

आत्मनेपदी चक्ष्( २. आ. ) = बोलना के रूप

लट्				लङ्
ए.	चष्टे239 तो क् वा स गिर जाता है (स्कोः संयोगाद्योरन्ते च	पा० ८. २. २६ ) यहां चक्षू + ते = चक् + ष + ते चष् + ते = चष्टे ( ३१ )”)	चक्षे	चक्षे	अचष्ट	अचष्ठाः
द्वि.	चक्षाते	चक्षाते	चक्ष्वहे	अचक्षाताम्	अचक्षाथाम्	अचक्ष्वहि
बहु	चक्षते	चड्ढ्वे240 चड् + ध्वे ( ५३ ) = चड्ढ्वे ( सन्धि २१ वा ५४)”)	चक्ष्महे	अचक्षत	अचड्ढ्वम्	अचक्ष्महि

लोट्				विधिलिङ्
ए.	चष्टाम्	चक्ष्व	चक्षै	चक्षीत	चक्षीथाः	चक्षीय
द्वि.	चक्षाताम्	चक्षाथाम्	चक्ष्वावहै	चक्षीयाताम्	चक्षीयाथाम्	चक्षीवहि
बहु	चक्षताम्	चड्ढ्वम्	चक्षामहै	चक्षीरन्	चक्षीध्वम्	चक्षीमहि

शब्द

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

संस्कृत श्लोकाः

मृतं शरीरमुत्सृज्य काष्ठलोष्टसमं क्षितौ।
विमुखा बान्धवा यान्ति धर्मस्तमनुगच्छति॥
तस्माद्धर्मं सहायार्थं नित्यं संचितुयाच्छनैः।²⁴¹ वर्गों के पहेले चार अक्षरों के परे यदि श् हो और श् के परे कोई स्वर, य्, र्, ल्, व्, ह्, ङ्, ञ्, न्, म्हो तो श्का छ्हो जाता है। फिर त्+छ=च्छ ( ५४ )”)
धर्मेण हि सहायेन तमस्तरति दुस्तरम्॥
ते जन्मभाजः खलु जीवलोके येषां मनोध्यायति विश्वनाथम्।
वाणी गुणान्स्तौति कथां शृणोति श्रोत्रद्वयं ते भवमुत्तरन्ति॥
प्राणिनामुपकाराय प्राणिति प्रियदर्शनः।
प्राययते पुण्यपुरुषः श्रेयसे यशसे च सः॥
समाश्वसिमि²⁴²”) केनाहं कथं प्राणिमि दुर्गतः।
लोकत्रयपतिर्भ्राता यस्य मे स्वपिति क्षितौ॥
रोदित्यनाथमात्मानं बन्धुना रहितस्त्वया।
प्रमाणं नोपकाराणामवगच्छामि यस्य ते॥

एधि²⁴³”) कार्य्यकरस्त्वं मे गत्वा प्रवद राघवम्।
दिदृक्षुर्मैथिलो राम पश्यतु त्वाविलम्बितम्॥
या²⁴⁴ निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी।
यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः॥
य²⁴⁵") एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैवं मन्यते हतम्।
उभौ तौ न विजानीतः नायं हन्ता न हन्यते॥
करोति पापं योऽज्ञानान्नात्मनो वेत्ति च क्षयम्।
प्रद्वेष्टि साधुवृत्तांश्च स लोकस्यैति वाच्यताम्॥
प्राप्य चाप्युत्तमं जन्म लब्ध्वा चेन्द्रियसौष्ठवम्।
न वेत्त्यात्महितं यस्तु स भवेदात्मघातकः॥

संस्कृतवाक्यानि

बालको रोदिति। सज्जना नित्यं सायं प्रातः परमेश्वरं स्तुवन्ति। रामशरणमुपैमि। पण्डिता व्याकरणमधीयते। वायुर्वाति। किं ब्रूथ देवि समाश्वसिहि तव पुत्र आगमिष्यति इति। सूर्यः प्रातरुदेति। वयं गङ्गायां स्नामः। नारी पुत्रं

प्रासूत। सोऽरोदीत्। सोऽब्रवीत् युद्धे के द्रोणमघ्नन् इति। रणक्षेत्रे बहवो योधाः शेरते।अहं कथं विद्वान् स्यां तत् ब्रूहि। स सायं गा दोग्धि। अग्निमीडे संध्यायाम्। यो ऽस्मान्द्वेष्टि यं च वयं द्विष्मस्तं वो जम्भे दध्मः। परमेश्वरो जगतः ईष्टे।²⁴⁶ इमं व्याघ्रं सत्वरं जहि। आचक्ष्व स्वनाम। सूर्य्योभाति सर्वत्र। सन्यासिनो व्याख्यान्ति। स जलेनान्नं यौति। स उत्तीर्णो भवितुमाशास्ते। पूर्वे ऋषयो ज्ञानेन मनुष्यानस्यशेरत। शूद्राः पुरा द्विजातीनां भोजनमश्रान्। अधुना बहवः पुरुषा दरिद्रति। अहो अमी अश्वा यांति। रात्रिरयात्। एक आस्तेऽपरो याति।

_______________

मूर्खसेवकस्य कथा

कस्यचित् राज्ञो नित्यमेको मूर्खोऽतिभक्तिपरोऽङ्गसेवकः अन्तःपुरेऽप्यप्रतिषिद्ध प्रसरोऽतिविश्वासस्थानमभवत् एकदा राज्ञि निद्रां गते सेवके च व्यजनं नीत्वा वायुं कुर्वति, राज्ञो वक्षःस्थलोपरि मक्षिका उपविष्टा व्यजनेन मुहुर्मुहुर्निषिध्यमाना अपि पुनः पुनः तत्रैव उपविशन्ति स्म ततः तेन स्वभावचपलेन मूर्खसेवकेन क्रुद्धेन सता तीक्ष्णं खङ्गमादाय, तस्योपरि प्रहारो विहितः। ततो मक्षिका उड्डीय गताः तेन शितधारेण असिना राज्ञो वक्षो द्विधा जातं स पञ्चत्वं गतश्च। तस्मात् स्वकल्याणमिच्छता केनापि मूर्खोऽनुचरः स्वकार्ये न नियोजनीयः।

भाषा

मनुष्य वन को जाते हैं (इ)।ब्राह्मण सभा में थे (स्)। उसने ईश्वर की स्तुति की (स्तु)। हम सब रात में सोते हैं (स्वप्) और सवेरे जागते हैं। किसी को उसकी बात पर विश्वास नहीं करना चाहिये। पक्षी भूमि पर नहीं सोते (शी)। तुम क्यों रोते हो। वह स्कूल में पढ़ता है (अधि + इ )। सब सांस लेते हैं ( प्र + धन्)। तू कैगाय दुहता है। भ्रमर शहद चाटता है ( लिह् )। वह वेद जानता है। हम सब स्नान की। वायु तब नहीं चलती थी (वा)। व्याख्यान दो। सूर्य्य कब उदय होता है। हम स्तुति करते हैं। वे वेदमन्त्र।बोलें (ब्रू)। बहुत प्राणियों के नाखून हथियार होते हैं इस कारण उनको दूसरे नहीं मार डालते हैं।

____________

दशम पाठ

जुहोत्यादि (३) गण

इस गण का भी कोई विकरण (चिन्ह) नहीं है केवल वही सामान्य नियम है कि प्रबल प्रत्यय परे रहते अन्त वा उपधा के स्वर का गुण होता है और दुर्बल प्रत्यय परे रहते कुछ नहीं होता। प्रत्यय पञ्चम पाठ में लिख आए हैं।

इस गण में प्रत्यय जोड़ने के पूर्व धातु के पहेले अक्षर का द्वित्व हो जाता है फिर प्रत्यय जोड़ दिये जाते हैं [ जैसे दा ( ३ प. आ ) ददा + ति=ददाति ] उन प्रत्ययों में केवल इतना परिवर्तन करना पड़ता है कि सब प्रत्ययों के प्रथम पुरुष

बहुवचन में जहां कहीं न् है वह गिरजाता है (आत्मनेपद के विधिलिङ् के प्रथम पुरुष बहुवचन के न् को छोड़) और लङ्परस्मैपद प्रथम पुरुष बहुवचन का प्रत्यय उःहै [जिस के परे रहते ह्रस्व स्वर का गुण (यद्यपि यह नियम विरुद्ध है) हो जाता है] और यदि धातु आकारान्त है तो इसके परे रहते या गिर जाता है और दा, धा का आ दुर्बल प्रत्यय परे रहते गिर पड़ता है।

जैसे दा + अन्ति = दद् + अति = ददति = वे सब देते हैं।

लङ् प्रथम गुरुष बहुवचन में हु ( ३ प. यज्ञ करना ) + उः=जुहु + उः= जुहवुः=अजुहवुः = उन्होंने यज्ञ किए। दा का अददुः= उन्होंने दिया।

द्वित्व करने के नियम यह हैं।

( अक्षर से अभिप्राय “पहला स्वर अपने पूर्व के व्यञ्जन सहित” से है )

१. जो अक्षर द्वित्व किया जाय यदि वह किसी वर्ग का द्वितीय अक्षर है तो वह प्रथम अक्षर होकर उसी धातु के पूर्व रक्खाजाता है ( जो अक्षर इस प्रकार पूर्व रक्खा होता है उनको व्याकरण में अभ्यास कहते हैं) और यदि जो अक्षर द्वित्व किया जाय वह चतुर्थ अक्षर है तो वह तृतीय अक्षरे हो जाता है जैसे घा = धधा =दधा [धा (१. प. आ) = धारण करना ] फल = फफल् = पफल् [ देखो ६० ]

२. यदि धातु के आदि का अक्षर कवर्गीय है तो वह अभ्यास में चवर्गीय हो जाता है (संक्षेपतः क और ख अभ्यास में च और छ हो जाते हैं) इत्यादि जैसे खन्=खखन् = छावन् = चखन् और अभ्यास के ह् का ज् हो जाता है जैसे हा = हहा= जहा। हु = हुहु = जुहु इत्यादि

३. यदि धातु के पहेले अक्षर में दीर्घ स्वर है तो वह ह्रस्व हो जाता है। और अभ्यास के ॠ का अ होजाता है जैसे कृ=कृकृ=ककृ=चकृ, दा=दादा = ददा

४. यदि धातु का पहला अक्षर संयुक्त है तो केवल उसका पहला व्यञ्जन उसके स्वर सहित द्वित्व किया जावेगा जैसे ह्री( ३. प. लज्जा करना) = हीह्री=हिह्री = जिह्री किन्तु यदि संयुक्त अक्षर का पहेला अक्षर श्, ष् स् है और दूसरा अक्षर क्, ख्, च्, छ्, ट्, ट्, त्, थ्, प्, फ्, श्, ष्,स है तो दूसरा ही द्वित्व होगा जैसे स्पर्धा ( १ आ चुनोती देना) = पस्पर्ध्।

जुहोत्यादि गण में विचित्र प्रकार से भी धातुएं द्वित्व आदि की जाती हैं जैसेमा और हा धातु काआ अभ्यास में इ हो जाता है और इन धातुओं का या व्यञ्जनादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते ई हो जाता है जैसे आत्मनेपद लट्में; हा ( ३ आ, जाना) = जिहीते, जिहाते जिहते इत्यादि मा ( ३ आ. तौलना ) = मिमीते, मिमाते, मिमते। निज़ ( ३. प. आ. धोना ) विज ( ३ मा. अलग करना ) विष् ( ३ प. आ. घेरना ) का अभ्यास में गुण होता है जैसे नेनेक्ति²⁴⁷ = नेनेक्ति ] इत्यादि"), नेनिक्तः, नेनिजति इत्यादि। वेवेक्ति, वेविक्तः, वेविजति इत्यादि, वेवेष्टि, वेविष्टः, वेविषति । इत्यादि

भृ (३. प. आ. धारण करना वा पोषण करना) पृवा पृृ ( ३. प. भरना) का ऋ अभ्यास में इ होजाता है जैसे भृ =भृभृ=भिभृ = बिभृ= बिभर्ति, बिभृतः, बिभूति । पिपर्ति, पिपृतः, पिप्रति इत्यादि।

भी ( ३ प. डरना ) के रूप बिभेति, बिभीतः बिभ्यति इत्यादि होते हैं।

हु ( ३ प) = होम करना

लट्				लङ्
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	जुहोति	जुहोषि	जुहोमि	अजुहोत्	अजुहोः	अजुहवम्
द्वि.	जुहुतः	जुहुथः	जुहुवः	अजुहुताम्	अजुहुतम्	अजुहुव
बहु.	जुह्वति	जुहुथ	जुहुमः	[अजुहवुः248	अजुहुत	अजुहुम

लोट्				विधिलिङ्
ए.	जुहोतु	जुहुधि249	जुहवानि	जुहुयात्	जुहुयाः	जुहुयाम्
द्वि.	जुहुताम्	जुहुतम्	जुहुवाव	जुहुयाताम्	जुहुयातम्	जुहुयाव
बहु.	जुह्वतु	जुहुत	जुहवाम	जुहुयुः	जुहुयात	जुहुयाम

दा और धा का अन्तिम स्वर दुर्बल प्रत्यय परे रहते गिर जाता है और धा धातु का दध्, धत् होजाता है यदि इसके परे त, थ, स्, ध्वहों।

दा ( ३ प. आ. ) = देना
लट्

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	ददति	ददासि	ददामि	दत्ते	दत्से	ददे
द्वि.	दत्तः	दत्थः	दद्वः	ददाते	ददाथे	दद्वहे
बहु.	ददति	दत्थ	दद्मः	ददते	दद्ध्वे	दद्महे

लङ्

ए.	अददात्	अददाः	अददाम्	अदत्त	अदत्थाः	अददि
द्वि.	अदत्ताम्	अदत्तम्	अदद्व	अददाताम्	अददाथाम्	अदद्वहि
बहु.	अददुः	अदत्त	अदद्म	अददत	अदद्ध्वम्	अदद्महि

लोट्

ए.	ददातु	देहि	ददानि	दत्ताम्	दत्स्व	ददै
द्वि.	दत्ताम्	दत्तम्	ददाव	ददाताम्	ददाथाम्	ददावहै
बहु.	ददतु	दत्त	ददाम	ददताम्	दद्ध्वम्	ददामहै

विधिलिङ्

ए.	दद्यात्	दद्याः	दद्याम्	ददीत	ददीथाः	ददीय
द्वि.	दद्याताम्	दद्यातम्	दद्याव	ददीयाताम्	ददीयाथाम्	ददीवहि
बहु.	दधुः	दद्यात	दद्याम	ददीरन्	ददीध्वम्	ददीमहि

धा ( ३ प. आ. ) = धारण करना के रूप
लट्

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	दधाति	दधासि	दधामि	धत्ते	धत्से	दधे
द्वि.	धत्तः	धत्थः	दध्वः	दधाते	दधाथे	दध्वहे
बहु.	दधति	धत्थ	दध्मः	दधते	धद्ध्वे	दध्महे

लङ्

ए.	अदधात्	अदधाः	अदधाम्	अधत्त	अधत्थाः	अदधि
द्वि.	अधत्ताम्	अधत्तम्	अदध्व	अदधाताम्	अदधाथाम्	अदध्वहि
बहु.	अदधुः	अधत	अदध्म	अदधत	अधद्ध्वम्	अदध्महि

लोट्

ए.	दधातु	धेहि	दधानि	धत्ताम्	धत्स्व	दधै
द्वि.	धत्ताम्	धत्तम्	दधाव	दधाताम्	दधाथाम्	दधावहै
बहु.	दधतु	धत्त	दधाम	दधताम्	धद्ध्वम्	दधामहै

विधिलिङ्

ए.	दध्यात्	दध्याः	दध्याम्	दधीत	दधीथाः	दधीय
द्वि.	दध्याताम्	दध्यातम्	दध्याव	दधीयाताम्	दधीयाथाम्	दधीवहि
बहु.	दध्युः	दध्यात	दध्याम	दधीरन्	दधीध्वम्	दधीमहि

रुधादि (७) गण

इस गण में न विकरण (चिन्ह) = धातु के अन्तिम व्यञ्जन के पूर्व रख दिया जाता है यदि प्रबल प्रत्यय परे है और न रख दिया जाता है यदि दुर्बल प्रत्यय परे है ( अर्थात् न वा न् धातु के बीच में रक्खा जाता है) विकरण रखने के पश्चात् पञ्चम पाठ में लिखित प्रत्यय जोड़ देने से रूप बन जाते हैं। इस गण में गुणादि नहीं होता।

रुध्७ (प. आ.) = रोंकना
लट्

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए०	रुणद्धि250= रुणध + धि [ ५२ ] = रुणद्धि (५३) रुणद्धि	इसी प्रकार रुध् +तः रुन्ध् +तः (क्योंकि तः दुर्बल है ) रुन्ध् +धः (५२) = रुन्द्धः(५३)")	रुणत्सि251 = रुणत्सि (४५) से ध्का त्हो गया	“)	रुणध्मि	रुन्द्धे
द्वि०	रुन्द्धः	रुन्द्धः252”)	रुन्ध्वः	रुन्धाते	रुन्धाथे	रुन्ध्वहे
बहु०	रुन्धन्ति	रुन्द्ध	रुन्ध्मः	रुन्धते	रुन्द्ध्वे	रुन्ध्महे

लङ्

[TABLE]

लोट्

ए.	रुणद्ध	रुन्धि253 जुहोत्यादि (३) और रुणादि (७) गणों में यदि धातु व्यञ्जनान्त है (ङ्, ञ्, ण्, न्, म्, य्, र्, ल्, व् व्यञ्जनों को छोड़ ) तो लोट परस्मैपद मध्यम पुरुष एकवचन का प्रत्यय हि के स्थान में धि हो जाता है	रुध + धि ( = दुर्बल है) अतः =रुन्ध्+धि=रुन्द्+धि (५३) = रुन्द्धि	हुझल्भ्योहेर्धिः	पा. ६. ४. १०१ हु धातु का नियम विरुद्ध लोट् मध्यम एक वचन का प्रत्यय घि है	“)
द्वि.	रुन्धाम्	रुन्धम्	रुणधाव	रुन्धाताम्	रुन्धाथाम्	रुणधावहै
बहु.	रुन्धन्तु	रुन्ध	रुणधाम	रुन्धताम्	रुन्द्ध्वम्	रुणधामहै

विधिलिङ्

ए.	रुन्ध्यात्	रुन्ध्याः	रुन्ध्याम्	रुन्धीत	रुन्धीथाः	रुन्धीय
द्वि.	रुन्ध्याताम्	रुन्ध्यातम्	रुन्ध्याव	रुन्धीयाताम्	रुन्धीयाथाम्	रुन्धीवहि
बहु.	रुन्ध्युः	रुन्ध्यात	रुन्ध्याम	रुन्धीरन्	रुन्धीध्वम्	रुन्धीमहि

इस गण में धातु का ङ्, ञ्, ण्, न्, म् गिर जाता है, गिरने के पश्चात् विकरण का न वा न्जोड़े जाते हैं। इन्ध् [ ७ आ. ( इध ) ] = अग्नि बनाना वा दीप्त करना।

भञ्ज्(७ प. [भज्]) = तोड़ना । दिस् (७ प. [ हिस् ]) । अञ्ज(७ प [अज् ] = मिलाना, लगाना), वि पूर्वक अञ्ज्= प्रकट करना।

युज् (७ प. आ. ) = सम्मिलित होना
लट्

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.	प्र.	म.	उ.
ए.	युनक्ति254 = युनक्ति”)	युनक्षि255 = युनक् + षि (४४) = युनक्षि")	युनज्मि	युङ्क्ते	युङ्क्षे	युञ्जे
द्वि.	युङ्क्तः	युङ्क्थः	युञ्ज्वः	युञ्जाते	युञ्जाथे	युञ्ज्वहे
बहु.	युञ्ज्यन्ति	युङ्क्थ	युञ्ज्मः	युञ्जते	युङ्गध्वे	युञ्ज्महे

लङ्

[TABLE]

लोट्

ए.	युनक्तु	युङ्ग्धि	युनजानि	युङ्क्ताम्	युङ्क्ष्य	युनजै
द्वि.	युङ्क्ताम्	युङ्कम्	युनजाव	युञ्जाताम्	युञ्जाथाम्	युनजावहै
बहु.	युन्जन्तु	युङ्क	युनजाम	युञ्जताम्	युङ्गध्वम्	युनजामहै

विधिलिङ्

ए.	युञ्ज्यात्	युञ्ज्याः	युञ्ज्याम्	युञ्जीत	युञ्जीथाः	युञ्जीय
द्वि.	युञ्ज्याताम्	युञ्ज्यातम्	युञ्ज्याव	युञ्जीयाताम्	युञ्जीयाथाम्	युञ्जीवहि
बहु.	युञ्ज्युः	युञ्ज्यात	युञ्ज्याम	युञ्जीरन्	युञ्जीध्वम्	युञ्जीमहि

भुज्(७ प ) भोण्करमा, भुज् ( ७ आ) = खाना, वृज् (७ प) = वर्जित करना, मने करना, लचाना। दकारान्त धातुओं के रूप इस गण में भिद् के समान चलते हैं।

भिद् (७ प. आ. ) = भिन्न करना वा तोड़ना
लट्

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.	प्र.	म.	उ.
ए.	भिनत्ति	भिनत्सि	भिनद्मि	भिन्ते	भिन्त्से	भिन्दे
द्वि.	भिन्तः	भिन्त्थः	भिन्द्वः	भिन्दाते	भिन्दाथे	भिन्द्वहे
बहु.	भिन्दन्ति	भिन्त्थ	भिन्द्मः	भिन्दते	भिन्द्ध्वे	भिन्द्महे

लङ्

[TABLE]

लोट्

ए.	भिनत्तु	भिन्द्धि	भिनदानि	भिन्ताम्	भिन्त्स्व	भिनदै
द्वि.	भिन्ताम्	भिन्तम्	भिनदाव	भिन्दाताम्	भिन्दाथाम्	भिनदावहै
बहु.	भिन्दन्तु	भिन्त	भिनदाम	भिन्दताम्	भिन्द्ध्वम्	भिनदामहै

विधिलिङ्

ए.	भिन्द्यात्	भिन्द्याः	भिन्द्याम्	भिन्दीत	भिन्दीथाः	भिन्दीय
द्वि.	भिन्द्याताम्	भिन्द्यताम्	भिन्द्याव	भिन्दीयाताम्	भिन्दीयाथाम्	भिन्दीवहि
बहु.	भिन्द्युः	भिन्द्यात	भिन्द्याम	भिन्दीरन्	भिन्दीध्वम्	भिन्दीमहि

विशेषण

दूसरे से अधिक गुण प्रकट करने में विशेषणों में ईयस् ( ईयसुन्) अथवा तर (तरप्) प्रत्यय जोड़ा जाता है और सबसे अधिक गुण प्रकट करने में विशेषणों में ( इष्ठन्) अथवा तम (तमप्) प्रत्यय जोड़ा जाता है।

* ईयस् और इष्ठ प्रत्यय जोड़ने के समय विशेषण का अन्तिम स्वर और यदि अन्त में व्यञ्जन हो तो वह व्यञ्जन अपने पूर्व के स्वर सहित गिर पड़ता है जैसे लघु (छोटा) + ईयस्= लघ् + ईयस् = लघीयस् = अधिक छोटा। लघु + इष्ठ = लघ्+इष्ठ = लघिष्ठ = सबसे अधिक छोटा। लघुतर, लघुतम भी रूप बनते हैं। महत् + ईयस् =महीयस्। महत् + इष्ठ = महिष्ठ।

पुँलिङ्ग और नपुंसकलिङ्ग में लघीयस् के रूप श्रेयस् के समान चलते हैं अर्थात् ईयस् और एयस् शब्दों की तरह रूप चलाना चाहिये। वलवत् का वलीयस्, वलिष्ठ रूप बनेगा।²⁵⁶

—————————————————————————————————————
* ईयस् र इष्ठ प्रत्यय जोड़ने में शब्दों के अन्त के मत्, वत्, विन्, इन् और तृ गिर पड़ते हैं और अन्तिम स्वर गिरता है अथवा अन्तिम व्यञ्जन अपने पूर्व के स्वर सहित गिरता है जैसे बलवत् + ईयस वलीयस्, वलिष्ठ। कर्तृ + ईयस् = करीयस्, कर्तृ + इष्ट = करिष्ठ। मेधाविन् का मेधीयस, मेधिष्ठ। धनिन् का धनीयस, धनिष्ठ विन्मतोर्लुक्। तुरिष्ठेमेयःसु। पा० ५. ३. ६५ और ६. ४. १५४

संस्कृत व्याकरणों में अन्तिम स्वर अथवा अन्तिम व्यञ्जन अपने पूर्व के स्वर सहित का नाम टि रक्खा है (संक्षेपतः ईयस और इष्ट जोड़ने पर शब्द की टि का लोप हो जाता है) टेः। पा० ६. ४. १५५

• प्रथम पुस्तक में लिख चुके हैं कि शब्दों में मत्, विन्और इन् प्रत्यय लगाने से विशेषण बनते हैं और मत् का वत् हो जाता है यदि शब्द के अन्त में म् अथवा अ हो अथवा म् वा अ उपधा में हो जैसे श्रीमत्, धनवत्, मेधाविन् याद रखने
  वाली बुद्धिवाला। धनिन् = धनवाला

ईयस् प्रत्ययान्त शब्दों का स्त्रीलिङ्ग ई जोड़ने से बनता है जैसे लभीयस् + ई = लघीयसी। और इष्ठ प्रत्ययान्त शब्दों का स्त्रीलिंग या जोड़ने से बनता है जैसे कनिष्ठ + आ = कनिष्ठा सबसे छोटी।तर और तम सीधे जोड़े जाते हैं और उनका स्त्रीलिङ्ग भी आ जोड़ने से बनता है। कभी कभी तर और तम, ईयस् और इष्ठप्रत्ययान्त शब्दों में और अधिक अर्थ प्रकट करने के लिए जोड़ दिए जाते हैं जैसे पापिन् का पापीयस् फिर पापीयस्तर, पापीयस्तम। श्रेष्ठतर, श्रेष्ठतम।

ईयस्,²⁵⁷ इष्ठ प्रत्यय परे रहते यदि विशेषण में व्यञ्जन हो और उसमें ह्रस्व ऋ लगी हो तो ऋ कार हो जाता है जैसे मृदु (मुलायम) का प्रदीयस् प्रदिष्ठ। पृथु (चौड़ा) का प्रथीयस्, प्रथिष्ठ। दृढ ( मजबूत ) का द्रढीयस्, द्रढिष्ठ।

कुछ प्रसिद्ध विशेषण
(जिनके ईयसुन् और इष्ठन्प्रत्ययान्त रूप क्रमविरुद्ध बनते हैं)

[TABLE]

गुरु (भारी, बड़ा)	गरीयस्	गरिष्ठ
प्रिय ( प्यारा )	प्रेयस्	प्रेष्ठ
बहु	भूयस्	भूयिष्ठ
अल्प (थोड़ा, छोटा)	अल्पीयस्, कनीयस्	अल्पिष्ठ, कनिष्ठ
उरु (बड़ा)	वरीयस्	वरिष्ठ
लघु	लघीयस्	लघिष्ठ
अन्तिक ( समीपवाला)	नेदीयस्	नेदिष्ठ
दूर (जो दूर हो )	दवीयस्	दविष्ठ
युवन् (जवान )	यवीयस्, कनीयस्	यविष्ठ, कनिष्ठ

___________

शब्द

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

संस्कृत श्लोकाः

मृत्योर्विभेषि किं बाल ! न स भीतं विमुञ्चति।
अद्य वाब्दशतान्ते वा मृत्युर्वै प्राणिनां ध्रुवः॥

विद्या ददाति विनयं विनयाद्याति पात्रताम्।
पात्रत्वात् धनमाप्नोति धनाद्धर्मं ततः सुखम्॥

न जहाति सदाचारं स सदा चारणस्तुतः।
उज्जिहीते जगजित्वा तस्य कीर्तिः सुरालयम्॥

कोऽर्थः पुत्रेण जातेन यो न विद्वान्न धार्मिकः।
काणेन चक्षुषा किं वा चक्षुःपीडैव केवलम्॥
वरमेको गुणी पुत्रो न च र्मूखशतान्यपि।
एकश्चन्द्रस्तमो हन्ति न च तारागणोऽपि च॥

संस्कृतवाक्यानि

वणिक् नित्यं धान्यं मिमीते। ब्राह्मणा वह्नौ समिधो जुह्वति। तस्मै भोजनं देहि येन स प्राणान् न जहातु। यस्मात् रावणात् सर्वे मनुष्या प्रविभयुस्तं रामोऽहन्। निर्धनेभ्यो ब्राह्मणेभ्यो धनं दत्त। ब्राह्मणाः पादानवाने निजुः तदनु कर्म व्यदधुः। भर्त्रा सह पितुः समीपं गच्छन्ती जिमि इत्यवदत् शकुन्तला। स वस्त्राणि परिधत्ते। सर्वे जीवा उदरे पिप्रति, यस्तु धर्मार्थ जीवति स एव मनुष्यः।

मां न रुन्द्वि। योधाः शरीरस्य अङ्गान्यभिन्दन्। राज्ञः सेनापतिपदे तं नियुनज्मि। त्वं परपुरुषस्य भारियां प्रति प्रीतिं किं व्यनक्षि। व्याघ्रा मृगान् हिंसन्ति। मूषको वस्त्राणि छिनत्ति। यत्किञ्चित् प्राप्नोषि तद्भुञ्जीथाः। न हिंस्यात् किञ्चिद्भूतमिति परमो धर्मः। रात्रौ नाभुजि मह्यं किंचिद्भक्षयितुं देहि। पण्डितो मूंखाणां सभां वृणक्ति। चन्द्रस्तमो भिनत्ति। द्विषः सेनां न अभिन्दन् परश्चारुन्धन्॥

मित्रशर्म्मणो धूर्त्तानाञ्च कथा

कस्मिश्चिदधिष्ठाने मित्रशर्म्मानाम ब्राह्मणः कृताग्निक्षेत्रपरिग्रहः प्रतिवसतिस्म कदाचिद्माघमासे मेघाच्छादिते गगने, मन्दं मन्दं प्रवर्षति मेघे तेन पशुप्रार्थनाय किञ्चित् ग्रामान्तरं गत्वा कश्चित् यजमानो याचितः। “भो यजमान ! आगामिन्याममावास्यायामहं यक्ष्यामि²⁵⁸ यक् + स्यामि (सन्धि ५०) = यक् + ष्यामि = यक्ष्यामि ( सन्धि ४४ )") यज्ञम्। तद् देहि मे पशुमेकमिति।" अथ तेन तस्मै पीवरतनुः पशुः दत्तः। सोऽपितमितश्चेतश्च गच्छन्तं विज्ञाय स्कन्धेन वहन् स्वपुराभिमुखः प्रतस्थे। अथ तस्य गच्छतो मार्गे त्रयो धूर्त्ताः सम्मुखाः बभूवुः। तैश्च तादृशं पीवरतनुं पशुमवलोक्य मिथोऽभिहितम्—" अहो ! अस्य पशोः भक्षणात् अद्यतनीयो हिमपातः अपनीयते। तदेनं वंचयित्वा पशुमादाय शीतत्रायणं कुर्म इति"

अथ तेषामेको वेशपरिवर्तनं विधाय सम्मुखं भूत्वा तमाहिताग्निमूचे “भो भो बालाग्निहोत्रन् विमेवं जनविरुद्धं हास्यकार्यंत्वया क्रियते, यत् एष सारमेयोऽपवित्रः स्कन्धेन नीयते इति"। ततश्च तेन कोपाभिभूतेन अभिहितम्, “अहो ! किमन्धस्त्वं यत् पशुं सारमेयं प्रतिपादयसीति"। सोऽब्रवीत् “ब्रह्मन् कोपस्त्वया न कर्तव्यः यथेच्छं गम्यतामिति। अथ यावत् किञ्चिद्वर्त्मान्तरं गच्छति तावत् द्वितीयो धूत्तः सम्मुखे समुपेत्य तमुक्तवान् “भो ब्रह्मन् यद्यपि वल्लभोऽयं ते मृतवत्सः तथापि स्कन्धमारोपयितुम “युक्तमिति”। अथ असौ सकोपमिदमाह, “भोः ! किमन्धस्त्वं यत् पशुं मृतवत्सं

वदसीति”। सोऽब्रवीत्। “भगवन् मा कोपं कुरु। अज्ञानात् मया अभिहितम्। तत् त्वं यथेच्छमाचरेति "

अथ स यावत् स्तोकं वनान्तरं गच्छति, तावत् तृतीयोऽन्यवेशधारी धूर्तः सम्मुखे समुपेत्य तमवदत् “भोः ! प्रयुक्तमेतत् यत् त्वं रासभं स्कन्धाधिष्ढं नयसि, तत् त्यज्यताम् एषः। उक्तञ्च ,

यः स्पृशेद्रासभं मर्त्योज्ञानादज्ञानतोऽपि वा।
सचेलं स्नानमुद्दिष्टं तस्य पापप्रशान्तये॥

” तत् त्यज एनम् यावत् अन्यः कश्चित् न पश्यतीति”।

अथ असौ तं पशुं रासभं मन्यमानो भयात् भूमौ प्रक्षिप्य स्वगृहमुद्दिश्य प्रपलायितः ततस्ते त्रयो मिलित्वा तं पशुमादाय यथेच्छया भक्षयितुमारब्धवन्तः।

बहुबुद्धिसमायुक्ताः सुविज्ञाना बलोत्कटम्।
शक्ता वञ्चयितुं धूर्त्ता ब्राह्मणं ज्ञानशून्यम् ॥

भाषा

उसने गाएं खेत में छोड़ीं ( हा )। जनक ने अपनी कन्या सीता को राम को दिया ( दा )। योधा शत्रुओं से नहीं डरते हैं ( भी )।

शास्त्र विधवाविवाह की आज्ञा देते हैं ( विधा)। उसने नाज तौला (मा)। वह भोजन से उदर भरता है। मुझ को धन दे। वह हाथ शुद्ध कर रहा है।

मैं वृक्ष काटता हूँ ( छिद्)। उसने मुझको रोका रुध। वह ओषधि पीसला है ( क्षुद् ) \। प्रशंसनीय ब्राह्मणों ने भोजन खाया ( भुज् )। राम ने धनुष को तोड़ा ( भिद्)। मैंने वह प्रकट कर दिया। उसको उस पद पर नियुक्त करो।

वह नाज पीसता है (पिष् )²⁵⁹। अव राम जीवों को विशिष्ट ( विशेषण युक्त ) करता है। (विशिष्ट) योधा नगर घेरे ( रुध् )। सबसे बड़ा पुरुष उसको तोड़े।

एकादश पाठ

लिट् लकार

अब धातुओं के दशों गण (१ भ्वादि,²⁶⁰ २ अदादि, ३ जुहोत्यादि, ४ दिवादि, स्वादि, ६ तुदादि, ७ रुधादि ८ तनादि ६ क्रयादि और १० चुरादि ) समाप्त होगए और यह भी बता चुके हैं कि यह दशगण लट्, लङ , लोट् भौर विधिलिङ् में रूप चलाने के हेतु बनाए गए हैं। और इन में से, १, ४, और १० गणों के चिन्ह अकारान्त हैं इसलिए यह सरल हैं शेष गणों के चिन्ह

( विकरण ) अकारान्त नहीं हैं अतएव वे कठिन हैं। संस्कृत की दशों गयों की धातुओं के लट्, लङ्, लोट् और विधिलिङ् में रूप चलाने का सरल बोध कराया जा चुका है। शेष लकार लुट्, लृट्, लृङ्, आर्शीलिङ्, लिट् और लुङ् में गणों का विचार नहीं होता चाहें जिस गा की धातु हो उसके रूप एक ही प्रकार से इनमें बनेंगे। इन में सेट्, अनिट् वेट् का विचार होता है अर्थात् यदि धातु सेट् है तो धातु में एक इ व्यञ्जनादि प्रत्यय परे रहते ( य व्यञ्जन को छोड़ ) जोड़कर तत्र व्यञ्जनादि प्रत्यय लगाकर और स्वरादि प्रत्यय वैसे ही लगा कर रूप बनाए जाते हैं और यदि धातु अनिट् है तो व्यञ्जनादि और स्वरादि दोनों प्रकार के प्रत्यय सीधे जोड़ कर रूप बनाए जाते हैं। तृतीय पाठ में टिप्पणी में सेट, अनिट् पहचानने के नियम दे चुके हैं

लुट् लृट्, लृङ् और आशीर्लिङ् के सब प्रत्यय व्यञ्जनादि हैं भौर य व्यञ्जन किसी के आदि में नहीं है अतएव इनमें सेट् धातुओं के रूप बनाने में सब प्रत्ययों के जोड़ने के पूर्व एक इ जोड़ी गई थी और उनमें निर् में कहीं नहीं इ जोड़ी गई थी। उनके रूप सरल होने के कारण पहले बता दिए गए थे अब लिट् और लुङ् के रूप बताना शेष हैं इनके बताने के पश्चात् धातुओं के सब लकार समाप्त हो जावेंगे।

लिट् (परोक्षभूत)

लिट् उस समय प्रयुक्त होता है जब कोई क्रिया अथवा बोलने वाले के सामने न हुई हो²⁶¹। लिट् दोप्रकार का होता है एक में तो

धातु का द्वित्व करके उसमें प्रत्यय (आगे) जोड़ कर रूप बनाए जाते हैं और दूसरे में कुछ धातुओं में प्रत्यय जोड़कर फिर कृ, भूवा अस् धातु के पहले प्रकार से बने हुये लिट् के रूप जोड़ कर रूप बनाए जाते हैं। दूसरे प्रकार के लिट् के रूप प्रत्येक धातु में कृ, भू, अस् धातुओं के रूप जोड़ने के कारण तीन प्रकार के होते हैं।

प्रथम प्रकार के लिट् के रूप बनाने के यह नियम हैंः—

(१) धातु को सन्धि नियम ६० के अनुसार वा दशम पाठ में जो द्वित्व करने के नियम दिए हैं उनके अनुसार जैसा जुहोत्यादि गण में किया था द्वित्व करो और द्वित्व करने के पश्चात् निम्नलिखित प्रत्यय जोड़ दो।

लिट् के प्रत्यय²⁶²”)

परस्मैपद					आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०			प्र०	म०	उ०
ए.	अ (*१)	थ (*२)	अ (*३)		ए.	ए	से	ए
द्वि.	अतुः	अथुः	व		द्वि.	आते	आथे	वहे
बहु.	उः	अ	म		बहु.	इरे	ध्वे	महे

(२) इन²⁶³ प्रत्ययों में परस्मैपद एकवचन सब पुरुषों के प्रबल हैं और परस्मैपद द्विवचन और बहुवचन दुर्बल हैं किन्तु श्रात्मनेपद के सब प्रत्यय दुर्बल ही हैं जैसा पहले बता चुके हैं। (देखो पञ्चम पाठ पृष्ठ ११६)

(क) प्रबल प्रत्यय परे रहते उरधा के सत्र स्वर (अ को छोड़) का गुण हो जाता है किन्तु भन्तिम स्वर के विषय में लिट् में भेद है वह यह है।

( ख )²⁶⁴ कि प्रथम पुरुष एकवचन में अन्तिम स्वर कीअवश्य वृद्धि होगी और उपधा का स्वर यदि अ है तो उसकी भी अवश्य वृद्धि होगी

(ग) किन्तु मध्यम एकचन में केवल गुण ही दोनों (अन्तिम स्वर वा उपधा के अ) का होता है और अ का गुण अ ही है।

(घ) और उत्तम एकवचन में विकल्प करके दोनों (मन्तिम स्वर वा उपधा के अ) की वृद्धि और गुण होता है

देखो यदि उपधा में अ के अतिरिक्त और कोई स्वर हो तो कुछ झगड़ा नहीं [ देखो ( क ) ] केवल जब उपधा में अ हो अथवा धातु स्वरान्त हो तो ऊपर के लेखानुसार रूप होंगे। दुर्बल प्रत्यय सीधे जोड़ दिये जावेंगे।

(३) यदि धातु सेट् है तो व्यञ्जनादि (य व्यञ्जन को छोड़) प्रत्यय परे रहते पहले एक इ रक्खी जाती है तव प्रत्यय जोड़े जाते हैं और जो निट है तो इ न रख कर केवल प्रत्यय जोड़े जाते हैं यह सामान्य नियम है किन्तु लिट् में चाहें धातु सेट् हो चाहे अनिट् व्यञ्जनादि प्रत्यय परे रहते सब धातु इलेते हैं (अर्थात् थ, व, म, से, ध्वे वहे, महे के पूर्व एक इ सब धातुयों के लिट् में रक्खी जावेगी [आठ धातुओं कृ, सृ,

भृ, वृ, स्तु, द्रु, स्रु, श्रु को छोड़ कर ] संक्षेपतः इन आठ धातुओं को छोड़ लिट् के लिये सव धातुओं को सेट् मानों केवल ऋकारान्त धातुएं जो अनिट् हैं वह थ प्रत्यय परे रहते इ नहीं लेते और प्रत्यय परे रहते वह भी सेट् हैं॥*

लिट्
बुध् (१. प. आ. ) = जानना

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०		प्र०	म०	उ०
ए.	बुबोध	बुबोधिथ	बुबोध	ए.	बुबुधे	बुबुधिषे	बुबुधे
द्वि.	बुबुधतुः	बुबुधथुः	बुबुधिव	द्वि.	बुबुधाते	बुबुधाथे	बुबुधिवहे
बहु.	बुबुधुः	बुबुधु	बुबुधिम	बहु.	बुबुधिरे	बुबुधिध्वे	बुबुधिमहे

* प्रथम पुस्तक में तथा इस पुस्तक के तृतीय पाठ की टिप्पणी में अच्छे प्रकार बता चुके हैं कि कौन धातु सेट् और कौन अनिट् है । लिट् में जैसा नीचे की कारिका के अद्धा में लिखा है कृ आदि आठ घातुत्रों को छोड़ जो सब प्रत्ययों के परे रहते इ नहीं लेते तथा ऋकारान्त धातुओं को केवल थ (थलि ) प्रत्यय परे रहते छोड़ शेष सब धातुएं (चाहें वह सेट्हों चाहें अनिट् हों) लिट् में व्यञ्जनादि प्रत्यय परे रहते सेट होते हैं।

कूसृभृवृस्तुस्त्रुद्रुश्रुवोलिटि। पा० ७.२.१३
अजन्तोऽकारवान्वा यस्तास्यनिट् थलि वेडयम्।
ऋङन्त ईदृङनित्यानिट् क्राद्यन्योलिटि सेड्भवेत्॥

लिट्
नी (१. प. आ. ) = ले जाना

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	निनाय265 निन् + ऐ (ई की वृद्धि ) लिट् का नियम ( ख ) +अ=निन् + आय्+अ (सन्धि ६ ) = निनाय	“)	[निनयिथ,निनेथ266 = निनेथ [ लिट् (ग)] जब विकल्प होने वली इ जोड़ी तो निनी + इ + थ= निने +इ+ थ [ लिट् ( ग ) ] = निन् +अय् + इ +थ (६) = निनयिथ	देखो कारिका	“)	निनाय,निनय	निन्ये
द्वि.	निन्यतुः265 + ऋतुः - निन्यतुः (दुर्बल है कुछ नहीं हुआ)	“)	निन्यथुः	निन्यिव267 और यतः स्वरादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते धातु की अन्तिम इ वा ई का य् हो जाता है”)	निन्याते	निन्याथे	निन्यिवहे267 और यतः स्वरादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते धातु की अन्तिम इ वा ई का य् हो जाता है”)
बहु.	निन्युः	निन्य	निन्यिम	निन्यिरे	निन्यिध्वे,निन्यिढ्वे,	निन्यिमहे

____________________________________________________________________________

“अजन्तोऽकारवान्वायस्तास्यनिट् थलि वेडयम् इत्यादि”

कृ ( ८ प. आ.) = करना

	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	चकार	चकर्थ	चकार,चकर	चक्रे	चकृषे	चक्रे
द्वि.	*चक्रतुः	चक्रथुः	चकृव	चक्राते	चक्राथे	चकृवहे
बहु.	चक्रुः	चक्र	चकृम	चक्रिरे	चकृढ्वे,	चकृमहे

और यदि उसके परे इ हो तो भी ऐसा होता है इसलिए यहां नी + व निनी + इव [लिट् का नियम ( ३ ) ] = निन् + य् + इवनिन्यिव, इसी प्रकार निनी + इ + वहे = निन्यिवहे। शिशी + इरे = शिशियरे ( यह सन्धि नियम विरुद्ध लिट् ही के लिए नियम है अन्यथा सन्धिनियमानुसार ई + इ = ई )

* कृ + अतुः=चकृ + अतुः ( ६० ) = चक् + ऋ + अतुः = चक्+र्+अतुः ( सन्धि ४ ) = चक्रतुः

• कृ = चक्र (६०) = चकृ + व = चकृव (य, व, म, से, ध्वे, वहे, महे के परे रहते केवल माठ धातु कृ, सृ, भृ, वृ, स्तु, द्रु, स्रु, श्र इ नहीं लेते हैं शेष सब सेट् वा अनिट्धातु लिट्में उपरि उक्त प्रत्ययों के परे रहते इ लेते हैं ( केवल थ के परे रहते ऋकारान्त अनिट् धातु इ नहीं लेते और सब व्यञ्जनादि प्रत्यय परे रहते वह भी इ लेते हैं)।

• कृ + ध्वे = कृढ्वे। लिट् में ध्वे काढ्वे हो जाता है यदि उसके पूर्व अ, आ को छोड़ कोई और स्वर अथवा य्, र्, ल्, व् अथवा ह् हो और यदिध्वे के पूर्व इ है और इ के पूर्व य्, र्, ल्, व् अथवा ह् हो तो ध्वे काविकल्प करके ढ्वे हो पूर्व इ होजाता है। यहां ऋ था इसलिए चकृढ्वे हो गया।

इणः षीध्वंलुङ्लिटां धोऽङ्गात्। पा० ८. ३. ७८ विभाषेटः। पा० ८. ३. ७९

[TABLE]

[TABLE]

अस्²⁶⁸ धातु के लिट् के वही रूप हैं जो भू के (भू का लिट् में बभूव हो जाता है)

दा (३ पा. आ. ) = देना

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	ददौ269 प्रत्यय के स्थान में औ हो जाता है	ददा + औ= ददौ	जिन धातुओं के अन्त में ए, ऐ, ओ, औ हों उनको लिट्, लुङ्, लुट्, लृट्, लृङ्,आशीर्लिङ् में जानो कि वे आकारान्त हैं (६१) आत औ णलः पा० ७. १. ३४”)	ददाथ, ददिथ	ददौ	ददे
द्वि.	ददतुः	ददथुः	ददिव270 उनमें स्वरादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते अन्त का आ गिर जाता है और उन प्रत्ययों के परे रहते भी आ गिर जाता है जिनके पूर्व इ आती है जैसे ददा +उः= दद्+ उ = ददुः, ददा + इव=दद् + इ + व=ददिव	( आतो लोप इटि च	पा० ६.४. ६४)”)	ददाते
बहु.	ददुः270 उनमें स्वरादि दुर्बल प्रत्यय परे रहते अन्त का आ गिर जाता है और उन प्रत्ययों के परे रहते भी आ गिर जाता है जिनके पूर्व इ आती है जैसे ददा +उः= दद्+ उ = ददुः, ददा + इव=दद् + इ + व=ददिव	( आतो लोप इटि च	पा० ६.४. ६४)")	दद	ददिम	ददिरे

दा के समान ज्ञा (जज्ञौ) स्था ( तस्थौ ) या ( ययौ ) भा ( बभौ ) घ्रा (जघ्रौ )= सूंघना, ध्मा (दध्मौ ) = धौंकना, ध्यै(ध्यान करना ) [ दध्यौ ] गे (गाना) [ जगौ ] इत्यादि धातुओं के रूप चलते हैं।

गम् (१ प. ) = जाना				हन् ( २. पा. ) = मार डालना
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	जगाम271 = जगाम् + अ [ लिट् का नियम ( ख ) ] और उत्तम एक वचन में जगाम वा जगम(लिट् का नियम (घ ) ) अ का गुण अ ही है	“)	जगमिथ, जगन्थ	जगाम,जगम,	जघान	जघनिय,जघन्य
द्वि.	जग्मतुः272	जग्मथुः	जग्मिव	जघ्नतुः273	जघ्नथुः	जघ्निव
बहु.	जग्मुः	जग्म	जग्मिम	जघ्नुः	जघ्न	जघ्निम

दृश् (९. प.) = देखना				ऋच्छ्(६. प.) = जाना
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	ददर्श	ददर्शिय, दद्रष्ठ274दृश् और सृज् की ॠ, र् हो जाती है ( सृजिदृर्शोझल्यमकिति	पा० ६.१.५८ )”)	ददर्श	आनर्च्छ275 द्वित्व की हुई ॠ का अ होजाता है और अभ्यास (द्वित्व किया गया) का प्र सदैव दीर्घ हो जाता है = आ + ऋच्छ् (अत आदेः	पा० ७.४.७० ) और जिन धातुओं में दो हल् (संयुक्त) हों और अभ्यास में दीर्घ स्वर हो उनमें भभ्यास और धातु के बीच एक न् रक्खा जाता है ( तस्मान्नुद्विहलः
द्वि.	ददृशतुः	ददृशथुः	ददृशिव	आनच्छतुः	आनर्च्छथुः	आनर्च्छिव
बहु.	ददृशुः	ददृश	ददृशिम	आनर्च्छुः	आनर्च्छ	आनर्च्छिम

सृज् के रूप दृश् के समान होते हैं जैसे सर्सज और म. ए. व में सर्सजिथ, सस्नष्ठ। ऋच्छ् के प्रायः समान ही अर्द् (१ प. ) = दुःख देना और अर्च् (१ प. ) पूजा करना के रूप चलते हैं।

अर्च् (१ प.) = पूजा करना

ए.	आनच	आनर्चिथ	आनर्च
द्वि.	आनर्चतुः	आनर्चथुः	आनर्चिव
बहु.	आनर्चुः	आनर्च	आनर्चिम

ब्रू(२ पा. आ.) = बोलना अथवा वच् ( प. १, २ ) = बोलना
(लिट्²⁷⁶ में ब्रुका वच् हो जाता है)

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०		प्र०	म०	उ०
ए.	उवाच277	( वचिस्वपियजादीनां किति	लिटयभ्यासस्योभयेषाम्	पा० ६. १. १५ और १७ )	वच् =ववच् =उवच् + अ =उवाच [उपधा के अ की आवृद्धि हुई (लिट्का नियम ( ख ) )]")	उवचिथ,उवक्थ	उवाच,उवच
द्वि.	ऊचतुः278 + अतुः जो दुर्बल प्रत्यय है अतः उ + उच्+अतुः= ऊचतुः")	ऊचथुः	ऊचिव	द्वि.	ऊचाते	ऊचाथे	ऊचिवहे
बहु.	ऊचुः	ऊच	ऊचिम	बहु.	ऊचिरे	ऊचिध्वे	ऊचिमहे

वच् के समान यज् (इयाज्, ईजतुः इत्यादि) वप् (उवाप, ऊरतुः इत्यादि) व (उवास, ऊषतुः इत्यादि) वह (उवाह, ऊहतुः इत्यादि) धातुओं के रूप होते हैं।

पच् (१ प. आ.) = भोजन बनाना

	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	पपाच	पेचिथ, पपक्थ	पपाच, पपच	पेचे	पेचिषे	पेचे
द्वि.	पेचतुः279 व्यञ्जनों की हो और उसके उपधा में अ हो और उसका व्यञ्जन इस प्रकार का न हो कि वह द्वित्व करने पर बदल जाय तो उसका द्वित्व किया हुआ अक्षर जो पूर्व रक्खा है गिर जाता है और उपधा का अ, ए हो जाता है यदि उस के परे कोई भी दुर्बल प्रत्यय हो और परस्मैपद के मध्यम एक वचन थ के पूर्व जब इ होती है तो उसके परे रहते भी द्वित्व किया हुआ अक्षर गिर जाता है और उपधा का अ. ए हो जाता है (यद्यपि थ प्रबल प्रत्यय है) जैसे पच्= पपच् (पच् में न कोई अक्षर संयुक्त है और न द्वित्व में बदलने वाला है ) = पेच् + अतुः= पेचतुः (पहेला प गिरा फिर उपधा के अ का ए हुआ ) ( अत एकहल्मध्येऽनादेशादेर्लिटि	पा० ६. ४. १२० )")	पेचथुः	पेचव	पेचाते	पेचाथे
बहु.	पेचुः	पेच	पेचम	पेचिरे	पेचिध्वे	पेचिमहे

तन् (८ प. आ. फैलाना ) [ तंतान, तेनतुः इत्यादि ] धातु के रूप पच् के समान चलाते हैं
___________________________________________________________________

* जब कोई धातु दो अकेले ( असंयुक्त) व्यञ्जनों की हो और उसके उपधा में अ हो और उसका व्यञ्जन इस प्रकार का न हो कि वह द्वित्व करने पर बदल जाय तो उसका द्वित्व किया हुआ अक्षर जो पूर्व रक्खा है गिर जाता है और उपधा का अ, ए हो जाता है यदि उस के परे कोई भी दुर्बल प्रत्यय हो और परस्मैपद के मध्यम एक वचन थ के पूर्व जब इ होती है तो उसके परे रहते भी द्वित्व किया हुआ अक्षर गिर जाता है और उपधा का अ. ए हो जाता है (यद्यपि थ प्रबल प्रत्यय है) जैसे पच्= पपच् (पच् में न कोई अक्षर संयुक्त है और न द्वित्व में बदलने वाला है ) = पेच् + अतुः= पेचतुः (पहेला प गिरा फिर उपधा के अ का ए हुआ )

( अत एकहल्मध्येऽनादेशादेर्लिटि। पा० ६. ४. १२० )

तर् १ प. ) = पार करना के रूप

	प्र०	म०	उ०
ए.	ततार280 = तत + अ = ततार् + अ (ॠृ की वृद्धि आर ) =ततार")	तेरिथ	ततार,ततर
द्वि.	तेरतुः	तेरथुः	तेरिव
बहु.	तेरुः	तेर	तेरिम

लिट् का दूसरा प्रकार अर्थात् आप् युक्त लिट्

निम्नलिखित धातु के रूप लिट् में दूसरे प्रकार से बनते हैं :—

चुरादि गणी धातु, णिजन्त (जो धातु कोई क्रिया कराने के लिये बनाई जाती है) और सन्नन्त ( जो धातु इच्छा प्रकट करने वाली बनाई जाती हैं) और और बने हुए अर्थात् प्रत्ययान्त धातु तथा एक से अधिक स्वर रखने वाले धातु । ( यह सब दूसरे प्रकार का लिट् लेते हैं) ।

इसके बनाने की रीति यह है कि बिना द्वित्व किये हुए धातु में आम् प्रत्यय जोड़ दो जो कि एक प्रबल प्रत्यय है ( अतःसब रूपों में गुण होगा ) फिर कृ अथवा भू अथवा अस् धातु के लिट् के रूप जोड़ दो। यदि धातु केवल परस्मैपदीहै तो वह केवल परस्मैपद के ही लिट् में कृ, भू और अस् के रूप आम् के बाद लेगा और यदि केवल आत्मनेपदी है तो आम् के पश्चात् कृ के तो आत्मनेपद के बने हुए लिट् के रूप लेगा और (आत्मनेपद में भी आम् के पश्चात् ) भू और स् के वही परस्मैपद के रूप लेगा।

देखो अस् ( २. प.) होना के स्वयं लिट् मेंवही रूप हैं जो भू घातु के हैं किन्तु इस दूसरे प्रकार के लिट् में प्रत्यय बनाने के लिए अस् के रूप लिट् में बनाए जाते हैं जो अकेले प्रयोग में नहीं लाए जा सकते (आस प्र. ए. को छोड़) ।

चुर्(२०) = चोरी करना
परस्मैपद

ए.	प्र.	म.	उ.
	चोरयामास	चोरयामासिथ	चोरयामास
	चोरयाम्बभुव	चोरयाम्बभुविथ	चोरयाम्बभुव
	चोरयाञ्चकार	चोरयाञ्चकर्थ	चोरयाञ्चकार,चोरयाञ्चकर

द्वि.	चोरयामासतुः	चोरयामासथुः	चोरयामासिव
	चोरयाम्बभुवतुः	चोरयाम्बभुवथुः	चोरयाम्बभूविव
	चोरयाञ्चक्रतुः	चोरयाञ्चक्रथुः	चोरयाञ्चकृव

बहु.	चोरयामासुः	चोरयामास	चोरयामासिम
	चोरयाम्बभूवुः	चोरयाम्बभूव	चोरयाम्बभूविम
	चोरयाञ्चक्रुः	चोरयाञ्चक्र	चोरयाञ्चकृम

आत्मनेपदी ईड् [(२ आ) स्तुति करना ]

ए.	ईडांचक्रे	ईडांचकृषे	ईडांचक्रे
	ईडामास	ईडामासिथ	ईडामास
	ईडांबभूव	ईडांबभूविथ	ईडांबभूव

द्वि.	ईडांचक्राते	ईडांचक्राये	ईडांचकृवहे
	ईडामासतुः	ईडामासथुः	ईडामासिव
	ईडांबभूवतुः	ईडांबभूवथुः	ईडांबभूविव

.

द्वि.	ईडांचक्रिरे	ईडाञ्चकृढ्वे	ईडांचकृमहे
	ईडामासुः	ईडामास	ईडामासिम
	ईडांबभूवुः	ईडांबभूव	ईडांबभूविम

शब्द

[TABLE]

[TABLE]

[TABLE]

दुष्यन्तशकुन्तलयोः कथा

पुराकिल दुष्यन्तो नाम राजा बभूव। स एकदा मृगयां कर्तुं वनम्²⁸¹ + लिट् का अ = इ + अ = इ इ + अ = इ + ऐ + अ (इ की वृद्धि हुई) इ + आय् + अ = इय् + आय ( लिट् में अभ्यास की इ का इय्हो जाता है जब कोई आगे असवर्ण स्वर पड़े हो ) = इयाय = गया इयाय, ईयतुः ईयुः इत्यादि रूप होते हैं इ धातु के दुबले प्रत्यय परे रहते अभ्यास की इ दीर्घ हो जाती है।") इयाय। तस्य सैनिका अमात्याश्च तमनुजग्मुः। अस्मिन् कानने दुष्यन्तो बहून्मृगान् जघान। एकं मृगं पलायमानमनुसरन्मार्गे दिव्यमाश्रमं ददर्श। तस्य सैनिकाःपूर्वस्मिन्नेव स्थाने तस्थुः। कण्वस्य ऋषेराश्रमोऽयमिति ज्ञात्वा तं प्रविवेश। प्रविश्य च को नु भो अत्रेति पप्रच्छ। कण्वस्य कृतिका दुहिता शकुन्तला आश्रमाद्बहिरागत्य दुष्यन्ताय स्वागतं व्याजहार।²⁸²") शकुन्तलां चारुसर्वाङ्गीं दृष्ट्वा दुष्यन्तस्तां चक्रमे। तस्याः पाणि गान्धर्वेण विधिना राजा जग्राह। अनन्तरं कश्चित्कालं तावुभौ तस्मिन्नाश्रमे चिक्रीडनुः। रममाणं राजानं प्रेक्ष्य सैनिकाः पुरंनिववृतिरे। राजापि पश्चात् स्वनगरमुपययौ। तदनु करावाज्ञया शकुन्तला दुष्यन्तराजधानीं प्रति प्रतस्थे तत्र गत्वा राजानं सभागतं ददर्श। दुष्यन्तः तां पूर्वम् विसस्मार किन्तु पश्चात् तां र्भायात्त्वेन स्वीचकार।

श्लोकाः

पूर्वजन्मकृतं कर्म तद्दैवमिति कथ्यते।
तस्मात्पुरुषकारेण यत्नं कुर्यादतन्द्रितः॥

उद्यमेन हि सिध्यन्तिकार्याणि न मनोरथैः।
नहि सुप्तस्य सिंहस्य प्रविशन्ति मुखंमृगाः॥

मूर्खोऽपि शोभते तावत्सभायां वस्त्रवेष्टितः।
तावच्चशोभते मूर्खो यावत् किंचिन्न भाषते॥

हीयते हि मतिः तात हीनैः सह समागमात्।
समैश्च समतामेति विशिष्टैश्चविशिष्टताम्॥

मरुस्थल्यां यथा वृष्टिः क्षुधार्ते भोजनं यथा।
दरिद्राय दीयते दानं सफलं पाण्डुनन्दन॥

प्राणा यथात्मनेऽभीष्टा भूतानामपि ते तथा।
आत्मौपम्येन भूतेषु दयां कुर्वन्ति साधवः॥

लोभात्क्रोधः प्रभवति लोभात्कामः प्रजायते।
लोभान्मोहश्च नाशश्च लोभः पापस्य कारणम्॥

षड् दोषाः पुरुषेण हातव्या भूतिमिच्छता।
निद्रा तन्द्रा भयं क्रोध आलस्यं दीर्घसूत्रता॥

योऽत्ति यस्य यदा मांसमुभयोः पश्यतान्तरम्।
एकस्य क्षणिका प्रीतिरन्यः प्राणैर्विमुच्यते॥

सुहृदां हितकामानां यः शृणोति न भाषितम्।
विपत्संहिता तस्य स²⁸³")नरःशत्रुनन्दनः॥

दुर्जनः प्रियवादी च तद्विश्वासकारणम्।
मधु तिष्ठति जिह्वाग्रे हृदये तु हलाहलम्॥

मनस्वी म्रियते कामं कार्पण्यं नतु गच्छति।
अपि निर्वाणमायाति नानलो याति शीतताम्॥

पयःपानं भुजङ्गानां केवलं विषवर्धनम्।
उपदेशो हि मूर्खाणां प्रकोपाय न शान्तये॥

यः स्वभावो हि यस्यास्ति सनित्यंदुरतिक्रमः।
श्वा यदिक्रियते राजासकिं नाश्नात्युपानहम्॥

अद्भिर्गात्राणिशुध्यन्ति मनः सत्येन शुध्यति।
विद्यातपोभ्यां भूतात्माबुर्द्धिज्ञानेन शुध्यति॥

नैनं²⁸⁴ छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः।
नचैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः॥

भाषा

मैंने बहुत गाएं (गो) ब्राह्मणों को दीं और मुझको देते हुए राम ने देखा। पूर्व दिशा का अग्नि मालिक है। बहुत दिनों ( अहन्) पश्चात् उन्होंने हविः अग्नि में छोड़ी। गांव के मुखिया (ग्रामणी) के पास स्त्रियां बालकों को ले गई। मनुष्य (पुंस्) मेहनत् से धन पाते हैं। पानी ही पानी (अप्) पहले था और उससे सब ढका था। कुत्ते ने मछलियों की हड्डियों का समूह शिला के समीप किया था। धर्म के रास्ते पर चलो (पथिन् )। उस स्त्री के पति का यह वचन है। वाणियों के यह निकट है।

वर कन्या को लेगया। राम उससे क्रुद्ध हुआ। राम ने अपराध नहीं किया था। उसने परशु से शाखा काटी। राम ने रावण को मारा। सुग्रीव के सेनापति हनूमान् ने राम को सहायता दी। उन सब ने कथाएं सुनीं। राम ने सीता से पूछा कि तुम कहां जाने की इच्छा करती हो। हरिश्चन्द्र ने ब्राह्मण को सब धन दे दिया। देवदत्त ने कहा कि मैंने²⁸⁵ का अर्थ है कि आंखों के परे ( परोक्ष में ) बात हुई अर्थात् आखों के सामने बात नहीं हुई यहां मैंने स्वयं सुना तथा देखा था इस कारण यहां लिट् नहीं आवेगा। यदि कोई पागल हो तो कह सकता है। संक्षेपतः उत्तमपुरुष के साथ लिट् लकार का प्रयोग नहीं करना चाहिए।") सुना था और देखा था कि योधा लड़े थे। पागल मनुष्य कहता है

कि मैंने भूत को देखा था। तुम सबने विचारा कि सीता वहां गई थी। तुमने कहा था कि उसने वस्त्र फैलाए। दो चोरों ने धन चुराया था ! दो स्त्रियों ने कथाएं कहीं थीं।

_________

द्वादश पाठ

लुङ् ( सामान्य भूत )

लुङ् लकार सामान्यतः भूतकाल प्रकट करता है प्रायः लुङ् कथाओं में नहीं आता न बहुत पुराने समय प्रकट करने में इसका प्रयोग आता है जब लुङ् मा ( मत, न ) अव्यय के साथ प्रयुक्त होता है तो इसका अर्थ लोट् ( आज्ञा ) लकार का होजाता है जैसे नगरं मा त्वं गमः = नगर को तुम मत जाओ। मा के योग में जब लुङ्आता है तो लुङ् कापूर्व गिर जाता है।²⁸⁶ के योग में लङ् चौर लुङ् दोनों का अर्थ आज्ञा ( लोट् ) का होजाता है और लड्, लुङ् का अ गिर जाता है जैसे मास्म भवत् ( लड़. ) = वह न हो। मास्म भून् ( लुड़. ) = वह न हो।")

लुङ् में लङ् के समान रूप के पूर्व एक अ जोड़ दिया जाता है। लुङ्के सात भेद होते हैं कुच्छ धातु लुङ् में एक भेद के रूप ग्रहण करते हैं दूसरे दूसरे भेद के इत्यादि। सातों भेदों के प्रत्यय टिप्पणी में दिए हैं।

* लुङ् के सब भेदों में यह समानता है कि धातु के पूर्व सब में आता है। लुङ् के सात भेद निम्नलिखित हैंः—

+ प्रथम भेद अर्थात् च्लिलुक्युक्त लुङ्

—————————————————————————————————————————

* यदि धातु उपसर्ग सहित है तो पहेले विना उपसर्ग के धातु के लङ्,लुङ्और लृङ् में रूप बनाना चाहिए जिसके पूर्व अजुड़ा होना चाहिए और सब से अन्त में उपसर्ग जोड़ना चाहिए जैसे प्रादात् ( लुङ् ) व्यचारयत्( लङ् ) = विचार किया। उदगात् ( उद् + इ का लुङ् ) = उदय हुआ। समभविष्यत् ( लृङ् )।

[TABLE]

दा ( ३ प. आ. )=देना धातु के रूप

लुङ्

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.	प्र.	म.	उ.
ए.	अदात्	अदाः	अदाम्	अदित287 आत्मनेपद में या इकार होजाता है जिसके परे स्त और स्थाः का सू गिर जाता है	अ+दा+स्त = अदि + स्त = अदित	और प्रत्यय सीधे जोड़े जाते हैं
द्वि.	अदाताम्	अदातम्	अदाव	अदिषाताम्	अदिषाथाम्	अदिष्वहि
बहु.	अदुः288	अदात	अदाम	अदिषत	अदिध्वम्	अदिष्महि

केवल²⁸⁹ आदि धातुओं में लङ् के प्रत्यय जोड़ने से लुङ् के परस्मैपद के रूप बनते हैं।") कुछ आकारान्त धातुओं (जैसे पा=पीना, स्था=ठहरना, धा =धारण करना) के परस्मैपद में लुङ् लकार के रूप दा के समान होते हैं जिन धातुओं के अन्त में
———————————————————————————————————————————————————

प्रथम भेद केवल परस्मैपदी है किन्तु जो धातु इसको लेते हैं यदि वे आत्नेपदी भी हैं तो परस्मैपद में तो वे प्रथम भेद लेते हैं परन्तु आत्मनेपद में वे चतुर्थ भेद वा पश्चम भेद लेते हैं। प्रथम भेद में संस्कृत व्याकरण में च्लिका लुक होता है।

ए, ऐ, ओ, औ हों, वे लुङ्(लिट्, लुट्, लट्, लुङ्, आशीर्लिंङ्) में आकारान्त होजाते हैं उनमें कुछ के परस्मैपद में रूप दा के समान चलते हैं (६१) धातु इ ( २ . प ) जाना का लुङ् में गा हो जाता है फिर गा के रूप दा के समान अगात् अगाताम् अगुः इत्यादि चलते हैं। और बहुत आकारान्त धातु छठा भेद लेते हैं।

भू = होना

परस्मैपद				लुङ् आत्मनेपद (बहुत कम प्रयुक्त होता है)
	प्र०	म०	उ०	प्र.	म.	उ.
ए.	अभूत्	अभूः	अभूवम्290	अभविष्ट291	अभविष्ठाः	अभविषि
द्वि.	अभूताम्	अभूतम्	अभूव	अभविषाताम्	अभविषाथाम्	अभविष्वहि
बहु.	अभूवन्290	अभूत	अभूम	अभविषत	अभविध्वम्,अभविढ्वम्292	अभविष्महि

दूसरा²⁹³ भेद अर्थात् अङ्युक्त लुङ्
सिच् ( ६ प .अ. ) = सींचना।

	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	असिचत्	असिवः	असिचम्	असिचत	असिचथाः	असिचे
द्वि.	असिचताम्	असचतम्	असिचाव	असिचेताम्	असिचेथाम्	असिचावहि
बहु.	असिचन्	असिवत	असिचाम	असिचन्त	असिचध्वम्	असिचामहि

दूसरे²⁹³ भेद का मानों कि अ एक चिन्ह है जिसको धातु में जोड़कर तब दूसरेभेद के प्रत्यय जोड़े जाते हैं। यह अ स्वरादि प्रत्यय परे रहते गिर जाता है।

दूसरे भेद के प्रत्यय

परस्मैपद				आत्मनेपदी
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	त्	ः	अम्	त	थाः	ए
द्वि.	ताम्	तम्	आव	एताम्	एथाम्	आवहि
बहु.	अन्	त	आम	अन्त	ध्वम्	आमहि

वच् ( बोलना २ प. आ) और घ्रु धातु का लुङ्
( ब्रू का वच् लुङ् में होजाता है )

	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	अवोचत्294	अवोचः	अवोचम्	अवोचत्	अवोचथाः	अवोचे
द्वि.	अवोचताम्	अवोचतम्	अवोचाव	अवोचेताम्	अवोचेथाम्	अवोचावहि
बहु.	+अवोचन्	अवोचत	अवोचाम	अवोचन्त	अवोचध्वम्	अवोचामहि

_____________________________________________________________________________________________

• दूसरे भेद में जो अ (अङ्.) धातु में जोड़ा जाता है वह स्वरादि प्रत्यय परे रहते गिर जाता है जैसे अ + वच् +अन् = अवच्+अ ( दूसरे भेद का ) +अन् = अवोच+अन् = अवोच्+अन् [ अन् स्वरादि है अतः अ गिर गया ] = अवोचन्

दूसरे भेद में प्रत्यय जोड़ने के पूर्व गुणा वा वृद्धि नहीं होती किन्तु केवल दृश्का दर्श हो जाता है यह धातु दूसरा और चौथा भेद लेता है। और यतः दृश्, सृज् धातुओं की उपधा की ॠ, र हो जाती है ( देखो दद्रष्ठ पर टीका २४६ पृष्ठ में ) अतः दृश = दश = [ चतुर्थ भेद में उपधा की वृद्धि हुई ] अद्राश् + सीत् अद्राक्षीत् [ सन्धि ५५ ] और ष् क् [ ५० ] और क् के परे स् है अतः स् का ष् [ ४४ ] = क् + ष=क्ष।

दृश् (१ प ) = देखना				गम् (१ प. जाना )
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	अदर्शत्,अद्राक्षीत्	अदर्शः,अद्राक्षीः	अदर्शम्,अद्राक्षम्	अगमत्	अगमः	अगमम्
द्वि.	अदर्शताम,अद्राष्टाम्	अदर्शतम्,अद्राष्टम्	अदर्शाव,अद्राक्ष्व	अगमताम्	अगमतम्	अगमाव
बहु.	अदर्शन्,अद्राक्षुः	अदर्शत,अद्राष्ट	अदर्शाम,अद्राक्ष्म	अगमन्	अगमत	अगमाम

दूसरे भेद में धातुउपधा का अनुस्वार (न्) गिर जाता है जैसे भ्रंश् ( ४ प० भ्रश्यति) का अभ्रशत्। मुच् ( ६ प आ. मुञ्चति) का अमुचत्, अमुक्त।
कुच्छ प्रसिद्ध धातुओं का दूसरे भेद में लुङ् प्र. ए. वचनदेते हैं। अस् ( ४ प. ) आस्यत्, आस्थताम्। शक् ( ५ प.)अशकत्।पत्। (१ प. गिरना ) अपप्तत्। विद् ( ६ प. आ. ) अविदत्। आप् ( ५ प ) आपत्। गम् (१ प.) अगमत्। पुष् (४ प. ) अपुषत्। दृश् (११.) अदर्शत्। बुध् (१ प. आ. ) अबुवत् वा अबोधीत्, अवोधिष्ठइत्यादि।

तीसरा भेद अर्थात् चङ्युक्त लुङ्

इस²⁹⁵ चड्- परे रहते धातु को द्वित्र करना पड़ता है।") भेद के भी वही प्रत्यय हैं जो दूसरे भेद के और इसमें भी उस भेद के समान धातु में एक भ जोड़कर प्रत्यय लगाये जाते हैं। परन्तु धातु को द्वित्व करना पड़ता है।

इसमें²⁹⁶ चुरादिगणी धातुओं तथा णिजन्तादि प्रत्ययान्त धातुओं के रूप चलते हैं। तीसरे भेद में अर्थात् चड़. युक्त लुड्. में धातु द्वित्व होती हैं।

चुर् (१० चोराना)

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	+अचूचुरत्	अचूचुरः	अचूचुरम्	अचूचुरत	अचूचुरथाः	अचूचुरे
द्वि.	अचूचुरताम्	अचूचुरतम्	अचूचुराव	अचूचुरेताम्	अचूचुरेथाम्	अचूचुरावहि
बहु.	अचूचुरन्	अचूचुरत	अचूचुराम	अचूचुरन्त	अचूचुरध्वम्	अचूचुरामहि

___________________________________________________________________________________________

• अ+चुर् +‘अ + त्=अ+चुचुरत् ( संधि ६० ) एक यह नियम है कि जो अक्षर द्वित्व किया गया है और पूर्व रक्खा गया है यदि इसके परे के अक्षर का स्वर ह्रस्व है और इस ह्रस्व के परे कोई संयुक्त अक्षर भी नहीं है तो पूर्व के अक्षर का ह्रस्व स्वर दीर्घ हो जाता है और यदि इसका ह्रस्व स्वर अ है तो उप अ का इ हो जावेगा यहां पहेले चुके परे जो दूसरा चु है उसका स्वर ह्रस्व है अतः पहले चु का स्वरं दीर्घ होगया अचुचुरत् यह रूप हुआ इसी प्रकार भक्ष्बभक्ष् (६०) ( ऊपर लिखित अनुसार ) = अबभक्षत् इत्यादि हुआ, ब की अ का इ नहीं हुआ क्योंकि क्ष ( संयुक्त अक्षर) भ के परे है।

तीसरे भेद अर्थात् चङ्युक्तलुङ्²⁹⁷। सन्यतः। पा० ७.४ ७६ = अभ्यास के अ का इ हो चङ् परे रहते जो सनवत् है। कथ् आदि धातुओं का अ इ नहीं होता है।") की कुछ प्रसिद्ध धातुएं। श्रि (१ प. आ. आश्रय लेना ) का अशिश्रियत्—त। कथ्( १० प. आ. ) अचकथत्त—त।स्थाप् ( स्था+णिच् ) अतिष्ठिपत्—त। सूच् (१० ) असुसूचत्—त। भाव् (भू + णिच् ) अवीभवत्—त। गम् ( गम् + णिच् ) अजोगमत्—त। ज्ञप् ( १० ) वा ज्ञाप्(ज्ञा + णिच् ) का अजिज्ञयत्—त।

चौथा भेद अर्थात् सिचयुक्त लुङ्

चतुर्थभेद²⁹⁸ ( सिच् में इ च् गिर कर स शेष रहता है ) सिचि वृद्धिः परस्मैपदेषु। पा. ७ २.१") के लुङ् में अर्थात् सिच् युक्त लुङ् में परस्मैपद में धातु के स्वर ( उपधा वा अन्तिम ) की वृद्धि होजाती है और आत्मनेपद में अन्तिम स्वर केवल इ ई वा उ ऊ ( ह्रस्व वा दीर्घ) का गुण होता है ( उपधा के स्वर का नहीं ) और फिर आगे लिखे प्रत्यय जोड़ दिए जाते हैं। प्रायःअनिट् धातु इस भेद को लेते हैं।

नी १ प. आ. ) = ले जाना

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	अनैषीत्299 नी + सीत् = नै + सीत् = अनैषीत् ; अनी + स्त = अने + स्त=अनेष्ट (४४)")	अनैषीः	अनैषम्	अनेष्ट300	अनेष्ठाः	अनेषि
द्वि.	अनैष्टाम्	अनैष्टम्	अनैष्व	अनेषाताम्	अनेषाथाम्	अनेष्वहि
बहु.	अनैषुः	अनैष्ट	अनैष्म	अनेषत	अनेढ्वम्	अनेष्महि

चतुर्थ भेद के प्रत्यय

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	सीत्	सीः	सम्	स्त	स्थाः	सि
द्वि.	स्ताम्	स्तम्	स्व	साताम्	साथाम्	स्वहि
बहु.	सुः	स्त	स्म	सत	ध्वम्	स्महि

कृ ( ८ प. आ. ) = करना

ए.	अकार्षीत्	अकार्षीः	अकार्षम्	अकृत301	अकृथाः	अकृषि
द्वि.	अकार्ष्टाम्	अकार्ष्टम्	अकार्ष्व	अकृषाताम्	अकृषाथाम्	अकृष्वहि
बहु.	अकार्षुः	अकार्ष्ट	अकार्ष्म	अकृषत	अकृढ्वम्	अकृष्महि

चतुर्थ भेद की प्रसिद्ध धातुएं।जि ( १ प. ) अजैषीत्। वि + जि ( १ आ ) व्यजेष्ट। पच् ( १ प. आ ) अपाक्षीत्,अपाक्ताम्,और अपक्त, अपक्षाताम् आदि भञ्ज् ( ७ प ) अभांक्षीत्। वस्( १ प. ) अवात्सीत्, अवात्ताम्, अवात्सुः। बह्( १ प. आ.) अवाक्षीत् अवोढम् अवाक्षुः और अवोढअवक्षाताम् अवक्षत। पद् (४ आ.) अपादि अपत्साताम्, अपत्सत अपत्याः। आत्मनेपद मे दा—अदित अदिषाताम् ऐसे ही धा—अधित।

प्रच्छ् ( ६ प ) अप्राक्षीत्, अप्राष्टाम् इत्यादि।
+पांचवां भेद अर्थात् इसिच् (इस् ) युक्त लुङ्

—————————————————————————————————————————

+ पांचवें भेद के प्रत्यय

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र.	म.	उ.	प्र.	म.	उ.
ए.	ईत्	ईः	इषम्	इष्ट	इष्ठाः	इषि
द्वि.	इष्टाम्	इष्टम्	इष्व	इषाताम	इषाथाम्	इष्वहि
बहु.	इषुः	इष्ट	इष्म	इषत	इध्वम्	इष्महि

पांचवें³⁰² भेद के लुङ् में परस्मैपद में पूर्व लिखे प्रत्यय जोड़े जाते हैं और प्रत्यय जोड़ने के पहेले अन्तिम इ, उ, ऋ, ऌ (ह्रस्ववा दीर्घ ) की वृद्धि की जाती है और उपधा के अकी कुछ धातुओं में ( अर्थात् जो रकारान्त वा लकारान्त हैं ) वृद्धि होजाती है और आत्मनेपद में अन्तिम स्वर वा उपधा के हस्व स्वर का गुण हो जाता है तब प्रत्यय जोड़े जाते हैं। और परस्मैपद में अ को छोड़ यदि कोई और ह्रस्व स्वर उपधा में है तो उसका गुण हो जाता है। सेट् धातु इस भेद को लेते हैं। चर् का अवारीत् इत्यादि होते हैं।

पू(९ प. अ. पवित्र करना )

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए	अपावीत्303 = अपावीत् आत्मनेपद में गुण होता है अतः पू+ इष्ट = पो + इष्ट = पविष्ट ( ७ ) = अपविष्ट	“)	अपावीः	अपाविषम्	अपविष्ट303= अपावीत् आत्मनेपद में गुण होता है अतः पू+ इष्ट= पो + इष्ट = पविष्ट ( ७ ) = अपविष्ट	“)
द्वि.	अपाविष्टाम्	अपाविष्टम्	अपाविष्व	अपविषाताम्	अपविषाथाम्	अपविष्वहि
बहु.	अपाविषुः	अपाविष्ट	अपाविष्म	अपविषत	अपविध्वम्,अपविढ्वम्	अपविष्महि

पांचवें भेद की प्रसिद्ध धातुएं। वद् ( १ प ) अवादीत्। पठ् ( ११ ) अपाठीत् अपठिष्टाम्। हस् ( १ प) अहसीत् ( हस् में वृद्धि नहीं होती है )। हन् ( २ प ) अवधीत्, अवधिष्टाम्।

जन्( ४ आ. ) अजनिष्ट वा अजनि।

ग्रह् ( ६ प. आ ) [ ग्रह् में इ दीर्घ सर्वत्र हो जाती है ] परस्मैपद में ए. अग्रहीत् द्वि. अग्रहीष्टाम् बहु. अग्रहीषुः आदि आत्मनेपद में अग्रहीष्ट, अग्रहीषाताम् आादि सेव् ( १ आ ) असेविष्ट, असेविषाताम् इत्यादि

* छठा भेद अर्थात् सिसिच् [ सिस् ] युक्त लुङ्.

छठे³⁰⁴ यमरमनमातां सक् च। ७. २. ७३. = यम्, रम्नम् तथा आकारान्त धातुओं से छठा भेद आता है।”) भेद के प्रत्यय नीचे दिये हैं। प्राकारान्त धातु (ए, ऐ, भो, अकारान्त धातुओं को मिला कर ) जो पहेला भेद नहीं लेते हैं वे इस छठे भेद को लेते हैं। इसमें सीधे प्रत्यय जोड़ कर रूप बन जाते हैं यह भेद केवल परस्मैपदी है। जो धातु उभयपदी हैं और परस्म में इसको लेते हैं वे प्रात्मनेपद में चौथे भेद वा और किसी भेद को ग्रहण करते हैं।
——————————————————————————————————————————————————

*छठे भेद के प्रत्यय

	प्र.	म.	उ.	आत्मनेपद के प्रत्यय चौथे भेद में देख लो
ए.	सीत्	सीः	सिषम्
द्वि.	सिष्टाम्	सिष्टम्	सिष्व
बहु.	सिषुः	सिष्ट	सिष्म

ज्ञा ( ९प. आ. जानना )

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	अज्ञासीत्	अज्ञासीः	अज्ञासिषम्	अज्ञास्त	अज्ञास्थाः	अज्ञासि
द्वि.	अज्ञासिष्टाम्	अज्ञासिष्टम्	अज्ञासिष्व	अज्ञासाताम्	अज्ञासाथाम्	अज्ञास्वहि
बहु.	अज्ञासिषुः	अज्ञासिष्ट	अज्ञासिष्म	अज्ञासत	अज्ञाध्वम्	अज्ञास्महि

घ्रा (सूंघना ) के रूप एक वार दा के समान पहेले भेद में अघ्रात् इत्यादि और दूसरी वार ज्ञा के समान अप्रासीत् इत्यादि होते हैं। गै ( गाना ) के रूप अगासीत् इत्यादि ध्यै के रूप अध्यासीत् इत्यादिज्ञा के समान होते हैं। यम् (१ प. यच्छ्) का अयंसीत्यादि होते हैं। मन् ( ४ आ.) का अमंस्त, रम् ( १ आ. ) का अरंस्त आत्मनेपद में होते हैं।

विपूर्व. रम् ( प. हो जाता है ) व्यरंसीत्। नम् (१ प. ) अनंसीत्।

* सातवां भेद अर्थात् क्स (स) युक्त लुड्.

—————————————————————————————————————————
* सतावें भेद के प्रत्यय

	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	सत्	सः	सम्	सत	सथाः	सि
द्वि.	सताम्	सतम्	साव	साताम्	साथाम्	सावहि
बहु.	सन्	सत	साम	सन्त	सध्वम्	सामहि

जो³⁰⁵ शल इगुपधादनिटः क्सः। पा० ३.१.४५ । =शल ( श् ष् स् ह् ) अन्त वाले और इक उपधावाले धातुओं से सातवां भेद आता है।”) धातु अनिट् हैं और जिन के अन्त में श्, ष्, स्, वा ह् हो औरउपधा में इ, उ, लृ, वा ॠ हो ( दृश् को छोड़ ) वे इस भेद को लेते हैं। यह भेद परस्मैपद और ग्रात्मनेपद दोनों है इसमें सीधे प्रत्यय जोड़े जाते हैं।

दिश् ( ६ प. आ. देना, आज्ञा देना )

परस्मैपद				आत्मनेपद
	प्र०	म०	उ०	प्र०	म०	उ०
ए.	अदिक्षत्	अदिक्षः	अदिक्षम्	अदिक्षत	अदिक्षथाः	अदिक्षि
द्वि.	अदिक्षताम्	अदिक्षतम्	अदिक्षाव	अदिक्षाताम्	अदिक्षाथाम्	अदिक्षावहि
बहु.	अदिक्षन्	अदिक्षत	अदिक्षाम	अदिक्षन्त	अदिक्षध्वम्	अदिक्षामहि

सातवें भेद की कुच्छ प्रसिद्ध धातुएँ

स्पृश् ( ६ प. ) अस्पृक्षत् वा ( और भेदों में अस्पार्क्षीत् अस्प्राक्षीत् ) रुह् (१ ) अक्ष। द्विष् (२ प. आ. ) अद्विक्षत्—त। विश् ( ६ प . ) अविक्षत्।

** दुह्(२ प. आ. ) अधुक्षत्—त ( अदुग्ध ) इत्यादि।**

वाच्य
( १ )कर्तृवाच्य

धातु के दश लकारों के रूप अभी तक कर्तृवाच्य में कहे गए हैं अर्थात् उनका कर्ता प्रथमा और कर्म द्वितीयामें आता है। स कार्य्यं करोति स पुस्तकमपठत् इत्यादि।

( २ ) कर्मवाच्य

धातु जब सकर्मक क्रिया का कर्ता तृतीया विभक्ति और कर्म प्रथमा विभक्ति लेता है तो में ‘कुछ लकारों में य जोड़कर भौर कुछ में विना य जोड़े आत्मनेपद के प्रत्यय ‘लगते हैं ऐसे सकर्मक क्रियाओं के रूपों को कर्मवाच्य के रूप कहते हैं। जैसे—स ग्रन्थं पठति ( कर्तृवाच्य ), तेन ग्रन्थः पठ्यते ( कर्मवाच्य )।

(३) भाववाच्य

जब अकर्मक क्रिया का कर्ता तृतीया विभक्ति लेता है और धातु में कुछ लकारों में य जोड़ कर और कुछ में विना य जोड़े हुए आत्मनेपद के प्रत्यय लगाये नाते हैं तो ऐसे अकर्मक धातु के रूपों को भाववाच्य के रूप कहते हैं जैसे स गच्छतु ( कर्तृवाच्य ) तेन गम्यताम् ( भाववाच्य )। अहं गच्छामि ( कर्तृवाच्य ), मया गम्यते (भाववाच्य )।

( ४ ) कर्मकर्तृवाच्य³⁰⁶

कर्तृवाच्य, कर्मवाच्य, और भाववाच्य के अतिरिक्त संस्कृत में एक कर्मकर्तृवाच्य होता है। सकर्मक धातुओं का कर्मवाच्य बनाते समय जब कर्ता के व्यापार

के प्रकटकरने की इच्छा नहीं होती है तो कर्ता का लोप कर देते हैं ( अर्थात् तृतीयान्त कर्ता नहीं रखते हैं ) और केवल बनाया हुआ प्रथमान्त पहले कर्म था वह ( कर्ता के आकार में ) और धातु कर्म्मवाच्य में रखते हैं ताकि वास्तविक कर्ता का व्यापार प्रकट न हो किन्तु कर्म्म कर्त्ता का काम करे। इस प्रकार कर्म्मकर्तृवाच्य बनता है जैसे देवदत्तः ओदनं पचति। इसका कर्मकर्तृवाच्यओदनः( स्वयमेव ) पच्यते = चांवल ( स्वयं ) चुर रहे हैं। ‘स केदारं खनति’का कर्मकर्तृवाच्य = केदारः खन्यते = कियारी खुद रही है। फलं पच्यते= फल पक रहा है। इन सब वाक्यों में पूर्व का कर्ता नहीं आया। यदि कर्ता तृतीयान्त प्रकट करदें तो यह कर्मवाच्य में हो जायेंगे। जैसे कालेन फलं पच्यते। इत्यादि

प्रथम पुस्तक में कर्मवाच्य और भाववाच्य बनाने की रीति बता चुके हैं उसको क्रम से यहां देख कर सब लकारों का वाच्य बताते हैं।

दश³⁰⁷") गणोंके धातुओं के लट्, लङ्, लोट्, और विधिलिङ्में कर्मवाच्य वा भाववाच्य बनाने का यह नियम है—चाहे जिस पद की धातु हो उसमें य जोड़ कर आत्मनेपद के प्रत्यय जोड़ दो। यह य दुर्बल प्रत्यय है अतएव इसके परे पूर्व स्वर ( अर्थात् धातु के अन्तिम स्वर ) वा उपधा के स्वर का गुण नहीं होता

किन्तु कुछ धातुओं में इस य के परे रहते थोड़े परिवर्तन हो जाते हैं वे नीचे लिखे जाते हैं :—³⁰⁸

( १ ) धातु के अन्तिम ॠ का रि हो जाता है जैसे कृ = क्रियते[कृ + क् + ऋ = क् + रि = क्रि]। +

( २ ) धातु³⁰⁹ के अन्तिम ॠ के पूर्व यदि कोई संयुक्त अक्षर है तो ऋ का गुण अर्थात् अर् हो जाता है और जागृ का नियमविरुद्ध ही जागर् हो जाता है जैसे जागर्यते। स्मृ= स्मर्यते।

( ३ ) कुछ्³¹⁰ धातु जैसे वध्, यज्, बच्, वह्, ग्रह्, प्रच्छ्, वद् इत्यादि का सम्प्रसारण हो जाता है अर्थात् य्, र्, लू, व्, के स्थान में क्रम से इ, ऋ, ऌ, उ हो जाते हैं जैसे बच् = उच्यते, यज्, = इज्यते, वप् = उप्यते, वह् = उह्यते, ग्रह = गृह्यते, प्रच्छ्=पृच्छ्यते, अनु पूर्वक वद् = अनूद्यते (अनुवाद किया जाता है )। वच् वा ब्रू का उच्यते होता है अस् ( होना ) का भूयते होता है।

( ४ ) दा³¹¹, धा और गैआदि धातु जिन के अन्त में आ, ए, ऐ ओ वा औ हो उनके अन्त का स्वर ई हो जाता है जैसे दा = दीयते, धा =धीयते, गै= गीयते ( गाया जाता है ) इत्यादि।

( ५ ) धातु³¹² का अन्तिम इ वा उ दीर्घ हो जाता है जैसे जि = जीयते, स्तु = स्तूयते।

( ६ ) अन्तिम ॠृ का ईर् और जब ॠृ केपूर्व पवर्ग वा व हो तोॠृ ऊर् हो जाता है स्तृृ = स्तीर्यते, कृृ= कीर्यते,पृृ =पूर्यते।

(७) कुच्छ धातुओं का अनुस्वार वा न्गिर जाता है मन्थ् = मथ्यते, दंश् = दश्यते, ग्रन्थः=ग्रथ्यते, बन्ध्= बध्यते।

२ लट्, लङ्, लोट्,विधिलिङ् को छोड़ शेष सब लकारों में सब धातुओं के कर्मवाच्य और भाववाच्य में रूप (आशीर्लिङ्, लुट्, लट्, लुङ्, लिट्, लुङ्. में सब रूप) धातुओं के केवल आत्मनेपद में रूप चलाने से बनते हैं चाहे धातु केवल परस्मैपदी हो तो भी ऐसा ही करना चाहिए संक्षेपतः सब धातुओं को आत्मनेपद मानकर उनके रूप चलाना चाहिए वही रूप कर्म वा भाववाच्य के होंगे जैसे गम्—जग्मे ( लिट् ), नी—निन्ये ( लिट् ), भू—बभूवे ( लिट् ) कथ्= कथयांचक्रे वा कथयां-

बभूवे वा कथयामासे ( लिट् ), बुध् = बोधितासे ( लुट्, म. ए. ), बुध्=बोधिष्यते ( लृट् ) अबोधिष्यत ( लृङ् )

३लुङ्³¹³ प्रत्यय लगता है।") में भी प्रथम पुरुष एक वचन को छोड़ शेष सब रूपों में सब धातुओं को आत्मनेपद का मानकर रूप चलाओ वही रूप कर्म वा भाववाच्य के होंगे किन्तु लुङ् प्रथम पुरुष एकवचन का रूप सब धातुओं का धातु में केवल इ ( चिण् ) प्रत्यय जोड़ने से बनता है इस इ के परे अन्तिम स्वर और उपधा के अ की वृद्धि होती है और अ को छोड़ यदि और कोई स्वर उपधा का है तो उसका गुण होता है। शेष सब वचनों और पुरुषों में लुङ् में आत्मनेपद के प्रत्यय जोड़े जाते हैं। जैसे पठ् = अपाठि ( पढ़ागया ), कृ = अकारि ( ऋ की वृद्धि आर् = कृ = कार+ इ = अकारि ), दा अदायि, गै = अगायि।
आकारान्त³¹⁴ धातुओं से लुङ् प्रथमपुरुष एकवचन में एक य्आ जाता है तब जोड़ते हैं।

बुध्(१ प. आ.) केवल परस्मैपदी धातु के कर्मवाच्य में रूप

लुट्				लृट्
	प्र०	म०	उ०		प्र०	म०	उ०
ए०	बोधिता	बोधतासे	बोधिताहे	ए०	बोधिष्यते	बोधिष्यसे	बोधिष्ये
द्वि०	बोधितारौ	बोधितासाथे	बोधितास्वहे	द्वि०	बोधिष्येते	बोधिष्येथे	बोधिष्यावहे
ब०	बोधितारः	बोधिताध्वे	बोधितास्महे	ब०	बोधिष्यन्ते	बोधिष्यध्वे	बोधिष्यामहे

लृङ्

	प्र०	म०	उ०
ए०	अबोधिष्यत	अबोधिष्यथाः	अबोधिष्ये
द्वि०	अबोधिष्येताम्	अबोधिष्येथाम्	अबोधिष्यावहि
ब०	अबोधिष्यन्त	अबोधिष्यध्वम्	अबोधिष्यामहि

आशीर्लिङ्

	प्र०	म०	उ०
ए०	बोधिषीष्ट	बोधिषीष्ठाः	बोधिषीय
द्वि०	बोधिषीयास्ताम्	बोधिषीयास्थाम्	बोधिषीवहि
ब०	बोधिषीरन्	बोधिषीध्वम्	बोधिषीमहि

लिट्

	प्र०	म०	उ०
ए०	बुबुधे	बुबुधिषे	बुबुधे
द्वि०	बुबुधाते	बुबुधाथे	बुबुधिवहे
ब०	बुबुधिरे	बुबुधिध्वे	बुबुधिमहे

लुङ्

प्र०	म०	उ०
अबोधि	अबोधिष्ठाः	अबोधिषि
अबोधिषाताम्	अबोधिषाथाम्	अबोधिष्वहि
अबोधिषत	अबोधिध्वम्	अबोधिष्महि

प्रत्ययान्तधातु

( १ ) णिजन्त³¹⁵। णिच् का जाता है और च गिर जाता है केवल इ शेष रहता है। और यह नियम याद रखना चाहिये कि जिस प्रत्यय में ग् वा न् गिरता है उसके परे रहते अन्तिम स्वर वा उपधा के अ की वृद्धि होती है और उपधा के हस्व स्वर ( अ को छोड़ ) का गुण होता है अतएव जिस धातु में शिष् जोड़ी जाती है उसके अन्तिम स्वर वा उपधा के की वृद्धि करके और यदि उपधा में अ को छोड़ कोई और हस्त्र स्वर है तो उसका गुण करके इ जोड़ी जाती है तो इसका गुण ए इस कारण हो जाता है कि इसमें शप् ( अ ) जोड़ना पड़ता है तब ए का अय् होजाता है। इस प्रकार ए+भ= प्रय णिच् का चिन्ह है । धातु में अय को जोड़कर चुरादिगण के समान रूप चलाभो।")

प्रत्ययान्तधातु उनको कहते हैं जो धातुओं में कुछ प्रत्यय जोड़ने से भिन्न धातु बन जाते हैं जैसे णिच्प्रत्यय से णिजन्त धातु बनता है जिसमें कोई दूसरे से काम कराता

है कृ का णिजन्त कारयति ( कराता है) होता है। णिच् प्रत्यय धातु में अकर्मक से सकर्मक बनाने के लिए भी प्रयुक्त होता है। णिच् को दशगणों की प्रत्येक धातु में जोड़ कर णिजन्त धातु बना सकते हैं। णिच् जब धातु में जोड़ा जाता है तो बदलकर अय हो जाता है अर्थात् धातु में अय जोड़कर विल्कुल चुरादि गया के समान सब कारों में रूप चलाना चाहिए। मैंने इस पुस्तक में बहुत स्थानों पर णिजन्त धातुओं के अर्थ लिखते समय (१०) चुरादिगण का चिन्ह धातुओं के आगे इस लिए लिखा है कि इसके रूप भी चुरादिगण के समान चलते हैं केवल अर्थौमें भेद है। यह आत्मनेपद और परस्मैपद दोनों लेता है। इसके अय के परे रहते चुरादिगण के समान धातु के अन्तिम स्वर वा उपधा के की वृद्धि हो जाती है और अ को छोड़ यदि और कोई हस्व स्वर उपधा का हो तो उसका केवल गुण होता है। किसी धातु में अ का अ ही बना रहता है। चुरादिगणी धातुओं के समान णिजन्त धातुओं के भी दश लकारों में रूप चलाये जाते हैं और कर्म वाच्य आदि सब होता है। कृ = कारयति, बुध् = बोधयति ( जनाता है ), श्रु³¹⁶ = श्रावयति ( सुनाता है), जन्³¹⁷ = जनयति ( उत्पन्न करता है) गम् + गति ( जवाता वा भेजता है ), भू = भावयति ( होवाता है ) णिजन्त हैं।

इनका कर्मवाच्य क्रम से यह है कार्यते। बोध्यते। श्राव्यते। जन्यते। गम्यते। भाव्यते।

आकारान्त³¹⁸ धातुओं ( ए, ऐ, ओ और औ अन्तवाले भी जिनका भी आ हो जाता है ) में अय के पूर्व एक प् रख दिया जाता जैसे दा = दापयति (देलाता है), मा= मामापयति ( तुलवाता है), गै= गापयति ( गवाता है ) इनका कर्मवाच्य यह है दाप्यते। माप्यते ! गाप्यते।

कभी २ णिच् प्रत्यय वैसे ही लगा दिया जाता है और धातु का अर्थ वही रहता है उसको संस्कृत व्याकरण में निवृतप्रेषित णिच् कहते हैं इसी प्रकार कभी २ णिच् नहीं लगाया जाता है परन्तु धातु का अर्थ णिच् का लेते हैं तो उसको अन्तर्भूतणिच् वा अन्तप्रेषित णिच् कहते हैं।

( २ ) सन्नन्त धातु

सन्नन्त³¹⁹ ( सन् प्रत्यय है अन्त में जिसके ) धातु प्रकट करती है कि कोई कुछ करने की इच्छा करता है। इसमें धातु का द्वित्व करके स्जोड़ कर भ्वादि गण के प्रत्यय जोड़कर रूप बनते हैं। दश गणों कीसब धातुऐं सन्नन्त हो सकती हैं। कृ³²⁰॥") == चिकीर्षति ( करने की इच्छा करता है ), = गम् जिगमिषति ( जाने की इच्छा करता है ), ज्ञा = जिज्ञासते। ( जानने की इच्छा करता है )॥

हन् = जिघांसति, पा = पिपासति, लभ् = लिप्सते ( आत्मनेपदी धातु इसमें आत्मनेपद लेते हैं )॥ जिजिगोषति। पठ्= पिपठिषति = पढ़ने की इच्छा करता है। दा= दित्सति। सनन्त³²¹ में उ जोड़ देने से संज्ञा बनती है और इस संज्ञा में यह विचित्र बात है कि धातु के समान यह कर्म भी लेती है जैसे चिकीर्ष् + उ = चिकीर्षु (पु.) करने की इच्छा करने वाला । युद्धंचिकीर्षुः अत्रागच्छति युद्ध करने की इच्छा वाला यहां आता है। और सन्नन्त धातु में आ जोड़ने से इच्छा का भावार्थ प्रकटकरती हुई संज्ञा बनती है जैसे ज्ञा = जिज्ञास, जिज्ञास् + आ = जिज्ञासाजानने की इच्छा॥ जिज्ञासु= जानने की इच्छा करने वाला। पिपासा= प्यास।") ज्ञा, श्रु, स्मृ, दृश् श्रात्मनेपद लेते हैं।

( ३ ) यङन्त और यङ्लुगन्त।

यङन्त वा यङ्लुगन्त धातुएं बारम्बार अथवा अधिकता का भर्थ प्रकट करते हैं और दोनों प्रकार के धातु विशेष प्रकार से द्वित्व होते हैं इनमें भेद इतना है कि यङन्त धातु में द्वित्व करके य ( यङ् ) जोड़ कर केवल आत्मनेपद के प्रत्यय जोड़े जाते हैं और यङ्लुगन्त धातु में द्वित्व करके य ( यङ् ) नहीं जोड़ते है वैसे ही परस्मैपद के प्रत्यय जोड़ देते हैं। जैसे

यङन्त

भू³²²—बोभूयते = वह बारम्बार वा अधिक होता है।

पच्³²³—पापच्यते = वह बारम्बार वा अधिक पकाता है।
नृत्—नरीनृत्यते = वह बारम्बार वा अधिक नाचता है।
ग्रह्—जरीगृह्यते =वह बारम्बर वा अधिक ग्रहण करता है।

यङ् लुगन्त

भू—बोभवति, बोभोति = वह बारम्बार वा अधिक होता है। इसका अधिकतर प्रयोग वेदों में होता है।

( ४ ) नामधातु

संस्कृत में संज्ञा में कुच्छ प्रत्यय लगाकर संज्ञा की धातु बनालेते है जिसकोनामधातु कहते हैं। प्रायः नामधातु करने वा सदृश आचरण करने के अर्थ में बनाये जाते हैं।

णिजन्त³²⁴ नाम धातु संज्ञा में णिच् (प्रय) प्रत्यय लगाकर करने वा बनाने अर्थ में बनता है जैसे घट + णिच्= घटयति = वह घड़ा बनाता है। सुख + णिच् = सुखयति = वह सुख करता है । यह परस्मैपदी होता है ऐसे ही णिङ् ( अय ) प्रत्यय जोड़ कर इसी अर्थ में नामधातु बनाते हैं वह आत्मनेपदी होता है जैसे उत्पुच्छयते = वह पूँछ उठाता है।

** २** संज्ञा में क्यङ्³²⁵। कर्तुः क्यङ् सलोपश्च। पा० ३.१. ११. अप्सरस्=अप्सरायते।") प्रत्यय लगाकर (संज्ञा के) समान आचरण करने वा करने अर्थ में क्यङन्तनामधातु बनता है और आत्मनेपद के प्रत्यय लेता है। जैसे पुत्र इव आचरति = पुत्रायते = पुत्र के समान आचरण करता है। शब्दायते शब्द करता है। वैरायते = वैर करता है।

३ क्यजन्तनामधातु³²⁶ संज्ञा में क्यच् प्रत्यय लगाकर उस (कर्म) संज्ञा पर जैसा आचरण किया जाता है वैसा आचरण करने के अर्थ में बनता है और परस्मैपद के प्रत्यय लेता है। पुत्रमिव आप्रचरति= पुत्रीयति शिष्यम् = शिष्य के साथ पुत्र जैसा आचरण करता है

क्यच् इच्छा प्रकट करने में भी नामधातु बनाता है जैसे लवणीयति=लवण की इच्छा करता है। अश्वीयति = घोड़े की इच्छा करता है॥

** ४** लोहितादि शब्दों तथा डाच् प्रत्ययान्त शब्दों से नामधातु बनाने के लिए क्यश् (य) जोड़ा जाता है जैसे लोहित = लोहितायते वा लोहितायति=लाल होता है। पटपटायते = पटपट शब्द करता है।

** ५** कण्डू आदि शब्दों से नामधातु बनाने के लिए यक् (य) प्रत्यय आता है जैसे कण्डू (=खुजली ) का कण्डूयति = वह खुजलाता है।

** ६** क्विप् प्रत्यय जोड़ने से भी नामधातु परस्मैपद में बनता है जैसे कृष्ण इव आचरति इति कृष्णति = कृष्ण के समान आचरण करता है।

____________

परस्मैपद और आत्मनेपद

भुज् (७) भोजन करने वा भोग करने के अर्थ में आत्मनेपद है परन्तु रक्षा करने के अर्थ में भुज् परस्मैपदी होजाता है। जैसे चोदनं भुङ्क्ते = चांवल खाता है। महीं भुनक्ति = पृथ्वी की रक्षा करता है।

गम्³²⁷ (१) पर० है परन्तु सम् पूर्वक गम् आ० हो जाता है और उसके अर्थ मिलने वा उचित होने के होते हैं जैसे वाक्यं संगच्छते=वाक्य संगत है, ठीक है। सखीभिः संगच्छते=(वह) सखियों से मिलता है।

जि³²⁸ (१) पर० है परन्तु वि० पूर्वक जि (जीतना) तथा परा पूर्वक जि (हराना वा हारना) आ० हो जाता है जैसे स जयति, स विजयते।

स शत्रून् पराजयते। = वह शत्रुओं को हराता है।

तप् (१ प. तपाना) आत्मनेपद में ४ गण का हो जाता है जब इसका अर्थ तप करने का होता है जैसे स तपः तप्यते = वह तप करता है।

रम्³²⁹ ( १) आ० है परन्तु जब अकर्मक प्रयुक्त होता है तो उभयपदी होता है। वि, आ वा परि पूर्वक रम् पर० होजाता है जैसे वत्सैतस्माद्विरम=बच्चे इससे बचो। स तस्य दर्शनात् क्षणं पर्यरमत्=वह उसके दर्शन से क्षण भर आनन्दित हुआ।

दा³³⁰ (३ देना) उभयपदी है परन्तु आ पूर्वक दा (लेना) आ० होजाता है जैसे धनमादत्ते धन लेता है।परन्तु आदा (मुख फैलाने में ) पर ० है जैसे मुखं व्याददाति = मुख खोलता है।

स्था³³¹ (१) पर० है परन्तु सम्, अव प्र और वि पूर्वक स्था आ० है जैसे क्रोधः मृदौ न संतिष्ठते क्रोध= मृदु मनुष्य में नहीं टिकता है।

उप पूर्वक स्था निम्नलिखित अर्थों में आ० होता है :—

** (१)** पूजाकरना—मन्त्रैः सूर्य्यमुपतिष्ठते (२) सेवा में उपस्थित होना—राजानमुपतस्थे। (३) मिलना—गङ्गा यमुनामुपतिष्ठते (४) मित्रता करना—रथिकानुपतिष्ठते। (५) मार्ग का जाना—अयं पन्था नगरमुपतिष्ठते यह=रास्ता नगर को जाती है।

यम्³³² (१ यच्छ् ) पर० है परन्तु आ पूर्वक यम् फैलाने अर्थ में आ० है जैसे पाणिमायच्छते=हाथ फैलाता है। ऐसे ही उपपूर्वक यम् (विवाह करने वा स्वीकार करने के अर्थ में) आ० है—कन्यामुपयच्छते = कन्या विवाहता है। वैसे यच्छति इन्द्रियम् = इन्द्रिय को रोकता है। सम् उद्, आ, पूर्वक यम् आ० है।

प्रच्छ्³³³ (१) पर० है परन्तु आ० पूर्वकप्रच्छ् विदाई लेने के अर्थ में आ० है तमापृच्छस्वः=उस से विदा मांगो।

कृ³³⁴ (८) उभय० है परन्तु अनु पूर्वक कृ (नक़ल करना) और परा पूर्वक कृ पर. है जैसे रामस्य अनुकरोति =राम की नक़ल करता है। अधिक(अधिकार देना) पर है परन्तु अधिकृ (दवाना वा क्षमा करना) आ० है जैसे शास्त्रं नरानधिकरोति=शास्त्र मनुष्यों को अधिकार देता है। स शत्रुमधिकुरुते वह शत्रु को दवाता क्षमा करता है। उपकृ (उपकार करना) उभय० है। स परस्य उपकुरते। दण्डनीतिः नेतुः उपकरोति।

श्रु (५) पर० है परन्तु सम्पूर्वक श्रु आ० है स संशृणुते = वह अच्छी तरह सुनता है। सन्नन्त श्रु आ० है जैसे शुश्रूषस्व गुरून् = बड़ों की सेवा करो।

ह्वे³³⁵ (१) उभय० है परन्तु आह्वे (चुनौती देना) आ० है जैसे योधः आह्वते योधम्।

ज्ञा³³⁶ (६) उभय० है परन्तु प्रतिज्ञा (प्रतिज्ञा करना वा स्वीकार करना)आ० है अपज्ञा (इनकार करना) आ० है जैसे कन्यादानं प्रतिजानीते कन्यादान की प्रतिज्ञा करता है। शतं प्रतिजानीते सौ स्वीकार करता है।

सहस्रमपजानीते=हज़ार से इनकार करता है।

**उपसर्गों का अर्थ **

प्रथम पुस्तक में बता चुके हैं कि उपसर्ग कभी तो बिल्कुल व्यर्थ होते हैं उनका कुछ अर्थ नहीं होता जो धातु का अर्थ होता है वही बना रहता है जैसे ददाति, प्रददाति और कभी २ उपसर्ग से अर्थ बिल्कुल उल्टा होजाता है जैसे स्मरति=याद करता है, विस्मरति=भूल जाता है। याति=जाता है, आयाति=आता है।और कभी २ उपसर्ग धातु के ही अर्थ को और विशेष करता है। जैसे भवति=होता है, प्रभवति=समर्थ होता है³³⁷।

नीचे कुछ बहुत प्रसिद्ध उपसर्ग और उनके अर्थ लिखते हैं :—

प्रति = पारकरना, बहुत, नाघना जैसे अतिक्रामति = अतीत्य (अति +इ=जाना + ल्यप्= पार करके) क्रामति (जाता है) = नाघता है॥

अधि=ऊपर जैसे अधिगच्छति जानना (मस्तक पर जाना),अधिक्षिपति=ऊपर फेंकना (गाली आदि) =निन्दा करना॥

अधः=नीचे जैसे अधोगच्छति, अधोमुखः=नीचे मुख किये।

प्र=प्रकृष्ट=बहुत वा अच्छा जैसे प्रभवति प्रकृष्ट अर्थात् बडा (= प्रभू) होता है।

नि=निकृष्ट=खराब और नि= नितराम्=बहुत अच्छी तरह जैसे निचयः=बड़ा ढेर।

अनु=अनुलक्ष्य=लिये। इसके योग में विना धातु के भी कभी २ द्वितीया आती है जैसे मोक्षमनु यतते = मोक्षमनुलक्ष्य यतते =मोक्ष के लिये अर्थात् उसको

___________________________________________________________________________________________

अर्थ—कोई उपसर्ग धातु के अर्थ को नाश कर देते हैं और दूसरा अर्थ उसी धातु का कर देते हैं और कोई उपसर्ग धातु के अर्थ को ही बताते हैं दूसरे उपसर्ग धातु के अर्थ को ही विशेष कर देते हैं। यह तीन प्रकार का कार्य्य उपसर्गों का है।

उपसर्गेण धात्वर्थो बलादन्यत्र नीयते। (सिद्धान्तकौमुदी)

अर्थः—उपसर्ग से धातु का अर्थ बल से दूसरा कर दिया जाता है।

अपना लक्ष्य बना कर यत्न करता है। अनु = पीछे जैसे अनुचरः (= पीछे चलने वाला) अनुगच्छति= पीछे जाता है।

उप = समीप = मिलना जैसे उपेत्य =मिलकर, उपचितिः = बढ़ती (उप = समीप, चिति = एकट्ठा होना)

अप = अलग होना जैसे अपगत्य = अलग होकर। अपचितिः = कमी।

परि = समन्तात् = चारों ओर। परिधान = चारो ओर रखनाः = पहनना।
वि = विशेष जैसे विशिष्टं ज्ञानं विज्ञानम्। वि = विरुद्ध जैसे वियोग = अलग होना। योग = मिलना, की बेचना, विक्री = बेंचने के विरुद्ध अर्थात् खरीदना। अभि = सामने, ओर जैसे अभिगच्छति = सामने जाता है।

अव=नीचा जैसे अवतरति = उतरता है।

उद् = उत्कृष्ट = उत्तम, उद् = ऊपर जैसे उदेति = ऊपर आता है अर्थात् उदय होता है।

आ = समन्तात् = चारों ओर से, ऊपर, विपरीत जैसे गच्छति, आगच्छति। समागत्य = आकर, मिलकर। आरोहति = चढ़ता है।

निस् = दूर, बाहेर जैसे निस्सरति = निकलता है।

परा = उल्टा, विरुद्ध जैसे पराजयः हार।

दुः=दुःख से, कठिनता से जैसे दुःसह = जो दुख से सहा जासके।

सु=शोभन = अच्छा, बहुत जैसे सुमहत् = बहुत बड़ा।

प्रति = ओर, उत्तर में जैसे प्रत्युवाच = उत्तर में बोला। नगरं प्रतिगच्छति।

सम् = साथ २, अच्छा जैसे संगच्छध्वम् = साथ २ चलो।

किसी किसी धातु के साथ एक से अधिक उपसर्ग आते हैं ऊपर प्रसिद्ध अर्थ दिये हैं जहां जैसा अर्थ लगे लगाना चाहिए। कहीं उपसर्गों का अर्थ नहीं होता है केवल धातु का ही अर्थ प्रर्याप्त है वहां ऊपर का अर्थ नहीं लगेगा

_________

प्रसिद्ध अव्यय और उनका प्रयोग।

अथ—अथ ग्रन्थ वा विषय के आरम्भ में आता है जैसे अथ योगानुशासनम्। अथ समासः। अथ का अर्थ ‘पश्चात् तब’ भी है जैसे अथ स धेनुं मुमोच = वाद को उसने गाय को छोड़ा।

अथकिम्—का अर्थ “हां, और क्या, बिल्कुल ऐसा ही है” होता है जैसे किं स आगतः = क्या वह आगया = दासः—अथकिम् = दास ने कहा हां।

इति—(१) जिस प्रकार अथ आरम्भ में आता है इसी प्रकार इति समाप्ति में आता है। इति का अर्थ ‘ऐसा’ है जैसे इति प्रथमोऽङ्कः = इस प्रकार प्रथम अङ्क समाप्त हुआ (२) इति वक्ता के कहे हुए शब्दों के अन्त में संस्कृत में रक्खा जाता है जैसे राम उवाच गच्छामि इति = राम ने कहा कि मैं जारहा हूँ (कहे हुए शब्दों के आरम्भ में यत् (= कि) भी रख सकते हैं) राम उवाच यत् गच्छामि इति।

संस्कृत भाषा में बोले हुए वाक्य को सीधा वैसे का वैसा ही रखना पड़ता है उसका काल, पुरुषादि बदल कर भाव नहीं रख सकते हैं जैसा अंग्रेजी में लिख सकते

हैं जैसे ऊपर के वाक्य को अंग्रेजी में ऐसे भी लिख सकते हैं कि राम ने कहा कि वह (राम) जा रहा था परन्तु संस्कृत में ऐसा लिखना कि “राम उवाच यत् स (रामः) अगच्छत्” बिल्कुल अशुद्ध है। संस्कृत में वक्ता ने जो शब्द बोले हैं वहि वैसे वैसे रखे जाते हैं और उनके अन्त पर इति ज़रूर रख देते हैं। (३) इति कारण और प्रयोजन भी प्रकटकरता है जैसे वैदेशिकोऽस्मि पृच्छामि = इति मैं विदेशी हूँ इस कारण पूँछता हूँ। वैयाकरणो भवेयमिति व्याकरणं पठामि = मैं इस लिए व्याकरण पढ़ता हूँ कि मैं वैयाकरण होजाऊँ। (४) इति अवस्था भी प्रकट करता है जैसे पिता इति स पूज्यः परन्तु अध्यापक इति निन्द्यः = पिता की अवस्था में वह पूज्य है परन्तु अध्यापक की अवस्था में वह निन्दनीय है।

इति यावत्—इसका अर्थ इत्यर्थः (यह अर्थ है) है जैसे पुरुषव्याघ्रः श्रेष्ठ पुरुषः इति यावत् = पुरुषव्याघ्र का अर्थ श्रेष्ठपुरुष है।

अपि—(१) अपि का प्रसिद्ध अर्थ ‘भी’ है जैसे राजापि गतः = राजा भी गया। (२) अपि प्रश्न करने में भी वाक्य के आरम्भ में रक्खा जाता है जैसे अपि एतत् तपोवनम् = क्या यह तपोवन है। (३) अपि आशा प्रकट करने में भी आता है और प्रायः ‘नाम’ शब्द अपि के साथ रख दिया जाता है जैसे अपि जीवेत् सः = मैं आशा करता हूँ कि वह जीवित हो जावे। अपि नाम रामः आगच्छेत् = मेरी यह आशा है कि राम आवे। (४) शङ्का वा अनिश्चय अर्थ में भी अपि आता है जैसे अपि चोरो भवेत् = शायद वह चोर हो। (५) प्रश्न

वाचक शब्दों में जोड़ने से अपि का अर्थ अनियत (कोई) हो जाता है जैसे अत्र कोऽपि नास्ति = यहां कोई नहीं है।

चित्, चन्, स्विद्—प्रश्न वाचक सर्वनामों में जोड़ने से अनियत अर्थ प्रकट होता है। सर्वनाम अपनी संज्ञा के अनुसार लिङ्ग, वचन और विभक्ति ग्रहण करते हैं, इस कार्य्य में कोई बाधा नहीं पड़ती जैसे कस्यचित्—चन्—स्विद् अपि नरस्य = किसी पुरुष का। किञ्चित्—चन्—अपि—स्विद् मित्रमागतम् = कोई मित्र आया।

हि—वाक्य के आदि में हि नहीं आता है और (१) कारण बताने में हि प्रयुक्त होता है जैसे अग्निः इह अस्ति धूमो हि दृश्यते = आग यहां है क्योंकि धुँमा दिखलाई देता है। (२) हि ‘वास्तव में’ अर्थ में भी आता है जैसे प्रयोग प्रधानं हि नाट्यशास्त्रम् = वास्तव में नाट्यशास्त्र में प्रयोग (किसी का पार्ट खेलना) ही प्रधान है। (३) “उदाहरण वैसा ही है” इस अर्थ में भी हि आता है किन्तु प्रायः तथा हि के साथ इस प्रयोग में जुड़ा रहता है जैसे “सत्यं ब्रूयात्" तथाहि पुरा किल हरिश्चन्द्रः सत्यमब्रवीत् = सच बोलना चाहिए वही उदाहरण से देखा रहे हैं कि पहले हरिश्चन्द्र ने सच बोला था ऐसा प्रसिद्ध है इत्यादि।

तु—वाक्य के आदि में तु (= किन्तु) नहीं आता संज्ञा के बाद आता है और सदैव आगे आने वाले वाक्य से सम्बन्ध रखता है जैसे स मूर्खो रामस्तु चतुरः = वह मूर्ख है परन्तु राम चतुर है।

वरम्—वरम् का अर्थ ‘अधिक अच्छा’ है और जिस से अधिक अच्छा हो उसके साथ ‘न’, ‘नच’, ‘न तु’, अथवा ‘न पुनः’ यह शब्द उसी वाक्य में आता है जैसे वरं कन्या जाता न च—न—पुनः—नतु—अविद्वान् तनयः =अविद्वान् लड़के से कन्या पैदा होना अधिक अच्छा हैI

नु—कई पक्षों में प्रश्नवाचक है जैसे स्वप्नो नु माया मतिभ्रमो नु=क्या स्वप्न है अथवा माया अथवा बुद्धिभ्रम है।

ननु—(१) ननु का अर्थ “वास्तव में” है जैसे अयं तव दोषो ननु=यह वास्तव में तुम्हारा दोष है। (२) शङ्का करने, प्रश्न करने, वा पूर्वपक्ष रखने में आरम्भ में ननु रखते हैं और प्रायः चेत् (=यदि) भी पूर्वपक्ष के अन्त पर रख देते हैं और उत्तरपक्ष के आरम्भ में ‘न’, ‘सत्यम्’, ‘अत्र उच्यते’ ऐसे शब्द रखते हैं जैसे ननु ईश्वरो नास्ति, ईश्वरासिद्धेः इति प्रमाणात् इतिचेत्, न तत्र असिद्धेः प्रत्यक्षादिप्रमाणैः ईश्वरस्य असाध्यत्वार्थपरत्वात् न च ईश्वराभावार्थपरत्वात् = यदि कोई शङ्का करे कि ईश्वर नहीं है क्योंकि (सांख्य का) प्रमाण है कि ईश्वर की सिद्धि नहीं हो सकती तो इस शङ्का का उत्तर यह है कि यह पूर्वपक्ष ठीक नहीं क्योंकि वहां (प्रमाण में) असिद्धि का यह अर्थ है कि ईश्वर प्रत्यक्षादि प्रमाणों से साबित करने योग्य नहीं है और असिद्धिका यह अर्थ नहीं है कि ईश्वर का अभाव है। इस वाक्य में उत्तरपक्ष के पूर्व ‘न’ रक्खा है ऐसे ही ‘सत्यम्’ = ठीक कहते हो, (परन्तु यह तो देखो) अत्र उच्यते (इस शङ्का पर कहते हैं) भी रख सकते हैं।

[ न्याय की भाषा में प्रायः छोटे सारगर्भित वाक्य आते हैं परन्तु सरलसंस्कृत में वही बड़े वाक्य होते हैं जैसे असिद्धेः न अभावार्थपरत्वात = असिद्धिः न

अभावार्थपरा इत्यस्मात् कारणात् = असिद्धि शब्द अभाव अर्थ में पर यानी तत्पर अर्थात् अभाव अर्थ बताने वाला नहीं है इस कारण से। संक्षेपतः विशेष्य की षष्ठी और विशेषण में ‘त्व’ (भाव अर्थ प्रकट करने वाला प्रत्यय) लगा कर संज्ञा बनाते हैं और हेतु होने के कारण पश्चमी विभक्ति में रखते हैं जैसे बुद्धिः दिस्मरणशीला इति कारणात् = बुद्धेः विस्मरणशीलत्वात् = बुद्धि भूलने वाली होने के कारण]

उत—भिन्न २ पक्षों में अथवा के अर्थ में उत आता है और प्रायः इसके स्थान में उताहो, आहोस्वित् आते हैं। जैसे एकमेव वरं पुंसामुत राज्यमुत आश्रमः = एक ही मनुष्यों के लिए अच्छा है चाहें राज्य अथवा आश्रम। किमिदं वल्कलानां सदृशमुताहो जटानां समुचितम् = क्या यह छाल के कपड़ों के सदृश है अथवा क्या यह जटाओं के उचित है।

इव—(१) सदृश अर्थ प्रकट करता है जिसके सदृश हो उसके बाद रक्खा जाता है जैसे संसारः अर्णव इव = संसार समुद्र के समान है।

जो शब्द इव से सम्बन्ध रखते हैं उनकी समान विभक्ति होती है जैसे लक्ष्मीमिव कन्यां ददर्श = लक्ष्मी के समान कन्या को देखा। रामस्य इव पुत्रस्य चरित्रं स्यात्=राम के समान पुत्र का चरित्र हो। (२) उत्प्रेक्षा अर्थात् मानो ऐसा है इस अर्थ में भी इव आता है जैसे तमोऽङ्गानि लिम्पति इव = मानो अन्धेरा अङ्गों को लीप रहा है।

कच्चित्—का अर्थ है मैं आशा करता हूं (= क्या यही बात है न) जैसे शिवानि वः तीर्थजलानि कच्चित् = क्या तुम्हारे तीर्थजल कल्याणकारी हैं मुझे आशा है कि वे हैं।

क्व—का अर्थ ‘कहां’ है जब क्व दोबार लिखा जाता है तो बहुत अन्तर प्रकट करता है जैसे क्व तपः क्व च तावकं वपुः = कहां तप और कहां तुम्हारा शरीर। कामम्—का अर्थ ‘अपनी इच्छानुसार’ है परन्तु प्रायः कामम् का प्रयोग “यह मान कर भी, माना कि” इस अर्थ में आता है और तब वाक्य में पीछे तथापि, तु आदि लिखते हैं जैसे कामं स निधनः तथापि स विद्वान् = माना कि वह गरीब है तो भी वह विद्वान् है। कामं सा सम्मुखी न तिष्ठति अन्यविषया न तु दृष्टिरस्याः माना कि वह सामने नहीं खड़ी होती है परन्तु उसकी निगाह और वस्तु पर नहीं पड़ती है।

किल—का अर्थ (१) “वास्तव में" है जैसे अर्हति किल अपराधी ताडनम् = वास्तव में अपराधी को ताड़ना मिलनी चाहिए।

** (२)** “ऐसी खबर है जैसा लोग कहते हैं” यह भी (अर्थ) होता है जैसे बभूव योगी किल श्रीकृष्णः = जैसा लोग कहते हैं श्री कृष्ण एक योगी थे

** (३)** ‘आशा करता हूँ ’ भी (अर्थ) है जैसे पार्थः किल विजेष्यते = मैं आशा करता हूँ कि पार्थ जीतेगा।

(४) “बना हुआ,झूंठा” भी (अर्थ) है जैसे प्रसह्य सिंहः किल तां चकर्ष = बने हुए झूंठे सिंह ने उसे ज़ोर से पकड़ा।

खलु—(१) का अर्थ “वास्तव में” है जैसे पदानि खलु ते विषमीभवन्ति=वास्तव में तेरे क़दम ठीक नहीं पड़ते हैं।

** (२)** खलु जब क्त्वाप्रत्ययान्त शब्द के साथ आता है तो उसका निषेध (इनकार) अर्थ होता है जैसे अलम् का अर्थ होता है(कारक प्रकरण में तृतीया विभक्ति को देखो) जैसे निर्धारित अर्थे लेखेन खलु उक्त्वा = जब अर्थ (विषय) लेख से निश्चित कर लिया गया तब उसका कहना व्यर्थ है अर्थात् नहीं कहना चाहिए।

नाम—का अर्थ (१) “नामक, नाम रखने वाला’’ है जैसे रामस्य नाम राज्ञः = राम नामक राजा का। यह नाम समास में नहीं आता है और जिन संज्ञाओं से नाम का सम्बन्ध हो उनकी विभक्तियां समान होना चाहिए जैसे ऊपर; के वाक्य में रामस्य और राज्ञः हैं।

** (२)** " वास्तव में " भी (अर्थ) है जैसे मया नाम जितम् = वास्तव में मैं जीता।

(३) " बहाने से" भी (अर्थ) है जैसे कार्तान्तिको नाम भूत्वा =बहाने से झूंठा ज्योतिषी बनकर।

** (४)** लोट् अर्थात् आज्ञा के साथ “मानाकि” इस अर्थ में भी नाम आता है जैसे एवमस्तु नाम = माना कि ऐसा हो (तो फिर) और (५) क्रोध, आश्चर्यादि अर्थों में भी नाम आता है जैसे ममापि नाम परिभवः = क्या (यह ) मेरी भी हार

हो। अन्धो नाम पर्वतमारोहति = आश्चर्य है कि अन्धा पहाड़ पर चढ़ता है।

दिष्ट्या—का अर्थ “मैं प्रसन्न हूं। ईश्वर को धन्यवाद है” होता है जैसे दिष्ट्या भवान् परित्रातः = ईश्वर को धन्वाद है कि आप बचाए गए।

अंग— सम्बोधन में ‘ओ’ अर्थ में आता है जैसे अंग विद्वन् = ओविद्वान्

अहो—(१) सम्बोधन में (ओ) अर्थ में आता है अहों राजन् = हे राजा।

प्रायः अहो शोक, हर्ष, आश्चर्य प्रकट करने में आता है जैसे अहो रूपस्य अनवद्यता = मोहो इतना रूप का निर्दोषपन।

यथा तथा—जिस शब्द के साथ यथा तथा रखकर व्याख्या करते हैं वह क्रियाविशेषण होता है जैसे सविनयमवादीत् = वह विनय से बोला। यहां विनयेन सह यथा भवति तथा = सविनयम् क्रियाविशेषण है।

यावत्—जब अकेला प्रयुक्त होता है और जब इसका ‘तक’ अर्थ होता है तब् यावत् के योग में द्वितीया विभक्ति आती है जैसे कियन्तमवधिं यावत् अस्मचरितमालिखितम् = कितनी अवधि तक हमारा चरित्र चित्रित किया गया है। स्तन्यत्यागं यावत् पुत्रयोरवेक्षस्व = स्तन्य अर्थात् दुधछोड़ने तक दोनों पुत्रों की देख रेख करो।

यावत् ‘तुरन्त’ वा ‘जबलों’ अर्थ में भी आता है जैसे यावत् छायामाश्रित्व प्रतिपालयामि ताम् = जबलों वा अभी छाया में उसकी प्रतीक्षा करूँगा।

उप + आ + या (२ प. ) = जाना	स्वः ( अव्यय ) स्वर्ग लोक
ब्रह्मावर्त्तः = उस देशका नाम जो हस्तिना- पुर के पश्चिम उत्तर है	(शूद्रवर्णकाः = शूद्रः वर्णः येषां ते (शेषा = द्विभाषा इति कप्)
वशीकृत्य = (वश + च्चि + कृ + ल्यप् )=वश में करके	शचीपति (पु.)= इन्द्र
महोत्तम (वि.) = महान् चासौ उत्तमः (विशेषण उभयपद कर्म्मधारय) = बड़ा उत्तम	वेद्य (वि.) = जानने योग्य
प्रादुस् + भू (१ प.) = प्रकट होना	अनु + मा ( ३ आ.) = अनुमान करना
कारुवृत्तिकरः = कारु (वि.) जो शिल्पकारीकरता है उसकी वृत्ति (स्त्री०) अर्थात् पेशा करने वाला	आनृशंस्य (न.)= (नृशंसः = वेरहम) न नृशंसः =अनृशंसः (जो वेरहम न हो) तस्य भावः आनृशंस्यम् (ष्यन्) = दया
अब्दः—म् = वर्ष	घृणा = दया
वर (वि.)= श्रेष्ठ	नागेन्द्रः = नागों का राजा
पुर (नं०) = नगर	शुच् (१ प.) = दुःखी होना
सू (२ वा ४ आ ) = उत्पन्न करना	विवक्षितं =( वच् + सन् + क्त ) कहने की इच्छा (नपुंसके भावे क्तः)
मागध (पु०) = मगध देश का राजा, देश का नाम	लक्ष्मन् (नं०) = चिन्ह
	वृत्ततः (अव्यय) = अच्छे चाल चलन से प्र + सम् + ईक्ष् (१ आ० ) = अच्छी तरह विचारना

कृति (स्त्री०) = कर्म	भुजगोत्तमः = ( भुजग [ पु०] = सर्प) सर्पों में श्रेष्ठ
दुष्परीक्ष्या (वि.) = जिस की परीक्षा करना कठिन है
संकरः = मेल	भर्तृ (पु.) =पति
नृ (पुं०) = मनुष्य	ईश्वरः = मालिक
आर्ष (वि०) = (ऋषि + अण्) = ऋषियों का, वेद का	अप्रतिम (वि.)=जिसके समान कोई नहीं
यज् (१ प. आ.)= यज्ञ करना	आधि (पु.) = मानसी पीड़ा
शीलम् = अच्छा चाल चलन, स्वभाव	व्याधि (पुं.)=शारीरिक रोग
तत्वम् =असलियत, सत्यता	प्रव्रजित = प्र + व्रज् + क्त = सन्यासी हुआ
इष्टम् ( इष् + क्त ) = इच्छा किया गया,चाहा गया	सम्यक् (अव्यय) = अच्छी तरह
इष् (६ प.[ इच्छ् ]) = इच्छा करना
संस्कृत = सम् +कृ+क्त = मंजा हुआ, अच्छा	प्रणोदित = प्र + नुद् + क्त=प्रेरित
	दा = कन्यादान करना

**मिश्रदेशीयदशसहस्रम्लेच्छवृत्तान्तः।

**(भविष्य पुराण से उद्धृत)

[भविष्यमहापुराणवृतीयप्रतिसर्गपर्व चर्तुयुगखण्डापरपर्यायकलियुगीयेतिहासमुच्च्यकृष्ण चैतन्यचरित्रनाम एकविंश अध्याय (पत्रा पृष्ठ ३६१ ) से उद्घृत)]

सरस्वत्याज्ञया कण्वो मिश्रदेशमुपाययौ॥
म्लेच्छान्संस्कृतमाभाष्य तदा दशसहस्रकान्॥
वशीकृत्य स्वयं प्राप्तो ब्रह्मावर्ते महोत्तमे॥१५॥

ते सर्वे तपसा देवीं तुष्टुवुश्च सरस्वतीम्॥
पंचवर्षान्तरे देवी प्रादुर्भूता सरस्वती॥
सपत्नीकांश्च तान्म्लेच्छाञ्छूदवर्णाय चाकरोत्॥१६॥

कारुवृत्तिकरास्सर्वे बभूवुरर्बहुपुत्रकाः।
द्विसस्रस्तदा तेषां मध्ये वैश्या बभूविरे॥१७॥

तन्मध्ये चाचार्य्यपृथुर्नाम्ना कश्यपसेवकः॥
तपसा स च तुष्टाव द्वादशाब्दं महामुनिम्॥१८॥

तदा प्रसन्नो भगवान्कण्वो देववराद्ररः
तेषां चकार राजानं राजपुत्रपुरं ददौ॥१६॥

राजन्या नाम तत्पत्नी मागधं सुषुवे तदा॥
तस्मै कण्वो ददौ ग्रामं पूर्वस्यां दिशि मागधम्॥२०॥

पुनः प्राप्तः स मुनिः कश्यपात्मजः॥

स्वर्गते काश्यपे विप्रे ते म्लेच्छाः शूद्रवर्णकाः॥२१॥
यज्ञैस्समर्चयामासुर्देवदेवं शचीपतिम्॥२२॥

__________

युधिष्ठिराजगरसम्वादः।

(महाभारत वनपर्व अध्याय १८० से उद्धृत)

सर्प उवाच—

ब्राह्मणः कोभवेद्राजन् वेद्यं किं च युधिष्ठिर।
ब्रवीह्यतिमतिं त्वां हि वाक्यैरनुमिमीमहे॥२०॥

** युधिष्ठिर उवाच—**

सत्यं दानं क्षमा शीलमानृशंस्यं तपो घृणा।
दृश्यन्ते यत्र नागेन्द्र स ब्राह्मण इति स्मृतः॥२१॥

वेद्यं सर्प परं ब्रह्म निर्दुःखमसुखं च यत्।
यत्र गत्वा न शोचन्ति भवतः किं विवक्षितम्॥२२॥

सर्प उवाच—

शूद्रेष्वपि च सत्यं च दानमक्रोध एवच।
आनृशंस्यमहिंसा च घृणा चैव युधिष्ठिर॥२३॥

युधिष्ठिर उवाच—

शूद्रे तु यद्भवेल्क्ष्म द्विजे तच्च न विद्यते।
न वै शूद्रो भवेच्छूद्रो ब्राह्मणो न च ब्राह्मणः॥२५॥

यत्रैतल्लक्ष्यते सर्प वृत्तं स ब्राह्मणः स्मृतः।
यत्रैतन्नभवेत् सर्प तं शूद्र इति निर्दिशेत्॥२६॥

** सर्प उवाच—**

यदि ते वृत्ततो राजन् ब्राह्मणः प्रसमीक्षितः।
वृथा जातिस्तदायुष्मन् कृतिर्यावन्न विद्यते॥३०॥

** युधिष्ठिर उवाच—**

जातिरत्र महासर्प मनुष्यत्वे महामते।
संकरात्सर्ववर्णानां दुष्परीक्ष्येति मे मतिः॥३१॥

सर्वे सर्वास्वपत्यानि जनयन्ति सदा नराः।
वाङ्मैथुनमथो जन्म मरणं च समं नृणाम्॥३२॥

इदमार्षं प्रमाणं च ये यजामह इत्यपि।
तस्माच्छीलं प्रधानेष्टं विदुर्ये तत्वदर्शिनः॥३३॥

यत्रेदानीं महासर्प संस्कृतं वृत्तमिष्यते।
तं ब्राह्मणमहं पूर्वमुक्तवान् भुजगोत्तम॥३४॥

___________

दिवोदासदिव्यादेवीवृत्तान्तः।

• [पद्मपुराण (५) पातालखण्ड अध्याय ६२ पत्रा पृष्ठ ११४ से उद्धृत]*

दिवोदासेति विख्यातः पुराकान्तीश्वरोऽभवत्। तस्यापत्यं महारत्नं नारीणामुत्तमंसदा॥३६॥
गुणरूपसमायुक्ता सुशीलाचारुमङ्गला। दिव्यादेवीति विख्याता रूपेणाप्रतिमा भुवि॥३॥
रूपदेशस्य राजानं सम्यग्ज्ञात्वा महीपतिः। चित्रसेनं महात्मानं समाहूय ततो नृपः॥४०॥
कन्यां ददौ दिवोदासश्चित्रसेनाय धीमते। तस्या विवाहकालस्य सम्प्राप्ते समये नृप॥४१॥
मृतोऽसौ चित्रसेनस्तु कालधर्मेण वै किल। दिवोदासश्च धर्मात्मा चिन्तयामास भूपतिः॥४२॥
ब्राह्मणांश्च समाहूय पप्रच्छ नृपनन्दन। अस्या विवाहकाले तु चित्रसेनो दिवं गतः॥४३॥
अस्यास्तु कीदृशं कर्म भविष्यति ब्रवन्तु मे।“विवाहो जायेत राजन् कन्यायास्तु विधानतः॥४४॥

पतिर्मृत्युं प्रयात्येव योवा त्यागं करोति च। महाधिव्याधिना भीतस्त्यागं कृत्वाप्रयाति॥४५॥
प्रव्रजितो भवेद्राजन् धर्मशास्त्रेषु दृश्यते। तस्यां रजस्वलायां व अन्यः पतिर्विधीयते॥४६॥
विवाहं तु प्रधानेन पिता कुर्यान्न संशयः। एवं राजन्समादिष्टं धर्मशास्त्रे शुभैर्जनैः॥४७॥
विवाहः क्रियतामस्या” इत्यूचुस्ते द्विजोत्तमाः। दिवोदासश्चधर्मात्माब्राह्मणैस्तुप्रणोदितः॥४८॥
विवाहार्थं महाराज मानसं कृतवान् नृप। पुनर्दता प्रदानेन दिव्यादेवी नृपोत्तम॥४९॥
पुष्पसेनाय पुण्याय तस्मै राज्ञे महात्मने। मृत्युधर्मं गतो राजा विवाहसमयेऽपि सः॥५०॥
यदायदा महाभागो दिव्यादेव्याश्च भूपतिः। करोति स पितोद्योगं विवाहस्यातिदुःखितः॥५१॥
भर्त्तापि म्रियते काले प्राप्तलग्नस्तदातदा। एकविंशतिभर्तारः काले काले मृतास्ततः॥५२॥
ततोराजा महादुःखी संजातः ख्यातविक्रमः। समालोक्य समाहूय मन्त्रिभिःसह निश्चलः॥५३॥

स्वयंवरे महाबुद्धिं चकार पृथिवीपतिः॥

______________

भाषा।

मनुष्य काम करने की इच्छा करते हैं। वह जल पिलाता है। दही मथा जाता है। उसने राम को धन दिया था। सेवक ने वृक्षों को सींचा था। राम बोले कि मैंने धनु खींचा था। तुमने वेद पढ़ने से अपनी आत्मा को पवित्र किया था। वे सब बोले कि हमने सब हाल जान लिया था। पिता ने पुत्र को आदेश दिया कि वह विद्या पढ़े। मैं नीचे मुख किये हुये था जब ऊपर से विमान गया।चाहें धार्मिक होने की इच्छा करो चाहे धनी होने की। मुझको राम ऐसा जानने की इच्छा मत करो। राम ने कहा था कि वास्तव में वह (राम) पुत्र के समान आचरण करता था।

____________

विज्ञापन।

संस्कृत प्रथम पुस्तक

पं० रामविहारीलाल चान्दापुरी, संस्कृत प्रोफ़ेसर
डी. ए. वी. कालिज कानपूर कृत

और जिसको संयुक्त प्रान्त और विहार उड़ीसा प्रान्त धौर सी. पी. प्रान्त की टेक्स्ट बुक कमेटियों ने सरकारी ६ और १० दर्जो में नियत किया।

तथा संस्कृत द्वितीय पुस्तक

दोनों पुस्तकें मिलने का पता—
प० रामविहारीलाल चान्दापुरी,
संस्कृत प्रोफ़ेसर डी. ए. वी. कालेज कानपूर
अथवा

पं० रामविहारीलाल चान्दापुरी
द्वारा अवध सीड स्टोर्स लखनऊ।

]