१३ द्वयार्थ-सङ्ग्रहः

THE PURPORT OF DVAYA:

EL SIGNIFICADO DE DVAYA:

इप्-पडि द्वयत्तिल् पदङ्गळिल् अडैवे शब्दार्थस्वभावङ्गळाले

इत्थं द्वये पदेषु क्रमेण शब्दार्थ-स्वभावाभ्यां

Thus, in Dvaya,
in the different words,
by the nature of the Words actually used and of the meaning which is implicit (without being actually stated in words),

Así, en Dvaya,
en las diferentes palabras,
por la naturaleza de las palabras realmente utilizadas y del significado implícito
(sin estar realmente expresado en palabras),

इप्पडि द्वयत्तिल् पदङ्गळिलडैवे शब्दार्थस्वभावङ्गळाले

इऩि द्वयत्तिऩुडैय पदङ्गळिल् शाब्दमागवुम् आर्थमागवुम् सिद्धिक्कुमर्थङ्गळै क्रममाग अनुवदित्तुक् काट्टुगिऱार् इप्पडि द्वयत्तिल् पदङ्गळिलित्यादिना ।

+++(श्री-साहित्येन)+++ पुरुष-कार-योगम्,
अदिऩ् नित्यत्वम्,

पुरुषकार-योगः,
तस्य नित्यत्वम्,

(Iśvara’s ) association with the mediator (Lakṣmī),
this (association) being eternal,

La asociación de (Iśvara) con el mediador (Lakṣmī),
siendo la (asociación) eterna,

पुरुषकारयोगम्, अदिऩ् नित्यत्वम्,

पुरुषकारयोगम् - इदु श्रीशब्दार्थम्। अदिऩ् नित्यत्वम् - इदु मतुबर्थम्;

+++(श्री-साहित्येन)+++ उपायवैशिष्ट्यम्,

+++(श्री-साहित्येन)+++ उपायवैशिष्ट्यम्,

Śrī being included in the upãya along (with Bhagavān),

Śrī siendo incluido en el upãya junto (con Bhagavān),

उपायवैशिष्ट्यम्,

उपायवैशिष्ट्यम्,

उपायवैशिष्ट्यम् - उपायमाऩ भगवाऩुक्कु श्रीवैशिष्ट्यम्, इदुवुम् मतुबर्थम्।

शरण्य-गुण-पूर्णत्वम्,

शरण्य-गुण-पूर्णत्वम्,

the Saviour being full and perfect in His qualities,

el Salvador siendo pleno y perfecto en Sus cualidades,

शरण्यगुणपूर्णत्वम्,

शरण्यगुणपूर्वत्वम् - शरण्यऩाऩ भगवाऩुक्कु कल्याणगुणपूर्णत्वम्। इदु नारायणशब्दार्थम्।

+++(जीवेश्वरयोः)+++ सम्बन्ध-विशेषम्,

+++(जीवेश्वरयोः)+++ सम्बन्ध-विशेषः,

the particular form of relationship between the jīva and Iśvara,
(that of being the body and the soul respectively,
and that of being śeṣa and śeṣī),

la forma particular de relación entre la jīva e Iśvara,
(la de ser el cuerpo
y el alma respectivamente,
y el de ser śeṣa y śeṣī),

सम्बन्धविशेषम्,

सम्बन्धविशेषम् - आधारत्वव्याप्यत्वादिगळ्।
“माता पिता भ्राता” ऎऩ्गिऱ श्रुत्युक्तमाऩ सम्बन्धविशेषङ्गळागवुमाम्। इदुवुम् नारायणशब्दार्थम्।

दिव्य-मङ्गल-विग्रह-योगम्,

दिव्य-मङ्गल-विग्रह-योगः

Iśvara having a divine and auspicions form,

Iśvara tiene una forma divina y auspiciosa,

दिव्यमङ्गलविग्रहयोगम्,

दिव्यमङ्गळविग्रहयोगम् - इदु चरणशब्दोपलक्षितार्थम्।

अदिल् शेष-भूतऩ् इऴियुन् तुऱै+++(=मार्गः)+++,

तत्र शेष-भूतस्याश्रयणावलम्बनम्,

the śeṣa making his approach to the Lord, in this divine form,

el śeṣa haciendo su acercamiento al Señor, en esta forma divina,

अदिल् शेषभूतऩिऴियुन्दुऱै,

अदिल् शेषभूतऩिऴियुन्दुऱै - इदुवुम् चरणशब्दार्थम्।

अदिऩ् उपायत्व-प्रकारम्,

तस्योपायत्व-प्रकारः,

how (the divine and auspicious form of the Lord) becomes the upāya;

cómo (la forma divina y auspiciosa del Señor) se vuelve el upāya;

अदिऩुबायत्वप्रकारम्,

अदिऩुबायत्वप्रकारम् - इदु चरणशब्दोपश्लिष्ट शरणशब्दार्थम्।

वशीकरण-विशेषम्, तत्परिकरङ्गळ्,

वशीकरण-विशेषः, तत्-परिकराः,

the manner of winning the Lord’s grace, its accessories,

la manera de ganar la gracia del Señor, sus accesorios,

वशीकरण-विशेषम्, तत्परिकरङ्गळ्,

वशीकरणविशेषम् - प्रपूर्वकपद्ल् धात्वर्थमिदु। तत्परिकरङ्गळिति । इवैगळिल् प्रपूर्वकपद्ल्धातुविल् महाविश्वासम् शाब्दम्, गोप्तृत्ववरणम् तदाक्षिप्तम्, उत्तमऩिल् कार्पण्यम्, श्रीमन्नारायणशब्दत्तिल् आनुकूल्यसङ्कल्पमुम् प्रातिकूल्यवर्जनमुम् आर्थम्।

अधिकारि-विशेषम्,

अधिकारि-विशेषः,

the adhikārī competent for adopting the upāya;

el adhikārī competente para adoptar el upāya;

अधिकारिविशेषम्,

अधिकारिविशेषम् - इदु उत्तमऩिल् शाब्दम्।

प्राप्य-+++(श्री-)+++वैशिष्ट्यम्,

प्राप्य-+++(श्री-)+++वैशिष्ट्यम्,

how the end to be attained is the Lord with His attribute Śrī,

cómo el fin a alcanzar es el Señor con Su atributo Śrī,

प्राप्यवैशिष्ट्यम्,

प्राप्यवैशिष्ट्यम् - उत्तरखण्डत्तिल् प्राप्यऩाऩ भगवाऩुक्कु श्रीमते ऎऩ्गिऱविडत्तिल् श्रीवैशिष्ट्यम्।

गुण-विभूति-विशिष्ट-प्राप्यत्वम्,

गुण-विभूति-विशिष्ट-प्राप्यत्वम्,

how the object of attainment (the Lord) is endowed with qualities and vibhūtis (glories),

cómo el objeto de logro (el Señor) está dotado de cualidades y vibhūtis (glorias),

गुणविभूतिविशिष्टप्राप्यत्वम्,

गुणविभूतिविशिष्टप्राप्यत्वम् - इदु चतुर्थ्यन्तनारायणशब्दार्थम्।

कैङ्कर्य-प्रतिसम्बन्धित्वम्,

कैङ्कर्य-प्रतिसम्बन्धित्वम्,

how the Lord and Śrī are the recipients entitled to (our) service,

cómo el Señor y Śrī son los destinatarios con derecho a (nuestro) servicio,

कैङ्कर्यप्रतिसम्बन्धित्वम्,

कैङ्कर्यप्रतिसम्बन्धित्वम् _- इदु चतुर्थियिऩ् अर्थम्।

कैङ्कर्य-प्रार्थऩै,
सर्व-विध-कैङ्कर्य-लाभम्,

कैङ्कर्य-प्रार्थना,
सर्व-विध-कैङ्कर्य-लाभः,

the prayer for performing this service,
the attainment of all forms of service,

la oración para realizar este servicio,
la obtención de todas las formas de servicio,

कैङ्कर्यप्रार्थऩै, सर्वविधकैङ्कर्यलाभम्,

कैङ्कर्यप्रार्थना - इदु भवेयं ऎऩ्गिऱ पदान्वितचतुर्थियिऩर्थम्। सर्वविधकैङ्कर्यलाभम् - इदुवुम् चतुर्थियिऩर्थम्।

सर्वानिष्ट-निवृत्ति, अदिऩुडैयव् आत्यन्तिकत्वम्,

सर्वानिष्ट-निवृत्तिः,
तस्या आत्यन्तिकत्वम्,

the removal of all that is undesirable,
their utter and complete removal,

la eliminación de todo lo indeseable,
su eliminación total y completa,

सर्वानिष्टनिवृत्ति, अदिऩुडैयवात्यन्तिकत्वम्,

सर्वानिष्टनिवृत्तीत्यादि । इवैगळ् नमश्शब्दार्थङ्गळ्।

+++(समर्पणेऽपि)+++ पराधीन-परार्थ-कर्तृत्वम्,

+++(समर्पणेऽपि)+++ पराधीन-परार्थ-कर्तृत्वम्,

the jīva’s being the doer
subject to the will of the Supreme Being
and for His purposes,

el ser de la jīva el hacedor
sujeto a la voluntad del Ser Supremo
y para sus propósitos,

पराधीनपरार्थकर्तृत्वम्,

तथा-विध+++(→पराधीन-परार्थ)+++-भोक्तृत्वम्

तथा-विध+++(→पराधीन-परार्थ)+++-भोक्तृत्वम्

the jīva’s being the enjoyer (in mokṣa)
subject to the Lord’s will
and by way of his enjoyment
being accessory to the Lord’s enjoyment.

el ser de la jīva el disfrutador (en mokṣa)
sujeto a la voluntad del Señor
y a modo de su goce
siendo cómplice del goce del Señor.

तथाविधभोक्तृत्वम्

ऎऩ्ऱिवै प्रधानम् आय्
इवऱ्ऱुक्क् अपेक्षितङ्गळुम् ऎल्लाम्

इत्य् एते प्राधान्येन, एतद्-अपेक्षितार्थाः सर्वे ऽपि

the above principal points
as well as what is required for them
(stand revealed).

los puntos principales anteriores
así como lo que se requiere para ellos
(estar revelado).

ऎऩ्ऱिवै प्रधानमाय् इवऱ्ऱुक्कपेक्षितङ्गळुमॆल्लाम्

अपेक्षितङ्गळुमॆल्लामिति । एतदपेक्षितङ्गळाऩ यथायोगम् उभयनिष्ठङ्गळाऩ मृदुत्व पतिपारार्थ्य सर्वोत्तरत्व सर्वशेषित्वादिगळॆल्ला मॆऩ्ऱबडि।

सिद्ध-साध्य-विभागवत्त् आऩ
+++(भगवन्तौ, प्रपत्तिः→)+++ उपायम् ऎऩ्ऱुम्, +++(भगवन्तौ, कैङ्कर्यम्→)+++ उपेयम् ऎऩ्ऱुम्,
इरण्डु प्रधान-प्रतिपाद्यङ्गळोडे
तुवक्क् उण्डु प्रकाशितङ्गळ् आयिऱ्ऱु।

सिद्ध-साध्य-विभागवद्भ्याम्
+++(भगवन्तौ, प्रपत्तिः→)+++ उपायोपेयाभ्यां +++(→भगवन्तौ, कैङ्कर्यम्)+++
द्वाभ्यां प्रधान-प्रतिपाद्याभ्यां
संबद्धाः प्रकाशिताः ॥

And these are recalled in Dvaya
along with two principal things
which are intended to be stated, namely,

(1) the upāya which is siddha (viz. the Lord with Śrī),
the upāya which is sadhya (viz. prapatti) and

(2) the object of attainment which is siddha (namely, the Lord with Śrī)
and the object of attainment which is sadhya (namely kaiṅkarya or service).

Y estos se recuerdan en Dvaya
junto con dos cosas principales
que están destinados a ser declarados, a saber,

(1) el upāya que es siddha (es decir, el Señor con Śrī),
el upāya que es sadhya (a saber, prapatti) y

(2) el objeto de logro que es siddha (es decir, el Señor con Śrī)
y el objeto de logro que es sadhya (es decir, kaiṅkarya o servicio).

सिद्धसाध्यविभागवत्ताऩ उपायमॆऩ्ऱुम् उपेयमॆऩ्ऱुम् इरण्डु प्रधानप्रतिपाद्यङ्गळोडे तुवक्कुण्डु प्रकाशितङ्गळायिऱ्ऱु।

सिद्धेत्यादि । सिद्धोपायम् श्रीमन्नारायणऩ्; साध्योपायम् इङ्गु शरणागतिः; इदु पूर्वखण्डप्रतिपाद्यम्; सिद्धोपेयम् श्रीमन्नारायणऩ्; साध्योपेयम् भगवत्परिपूर्णानुभवकैङ्कर्यादि । इदु उत्तरखण्डप्रतिपाद्यम्।