०७

समुद्रमन्थनका आरम्भ और भगवान् शंकरका विषपान

श्रीशुक उवाच

ते नागराजमामन्त्र्य फलभागेन वासुकिम्।
परिवीय गिरौ तस्मिन् नेत्रमब्धिं मुदान्विताः॥

ते नागराजमामन्त्र्य फलभागेन वासुकिम्।
परि¹वीय गिरौ तस्मिन् नेत्रमब्धिं मुदान्विताः॥ १ ॥

ते देवासुराः फल-भागेन तवा ऽप्य् अमृत-भागो भविष्यतीत्य् एवं वासुकिम् आमन्त्र्य सम्प्रार्थ्य नेत्रीभूतं ²तं गिरौ परिवीय परिवेष्ट्य मुदा युक्ताः ॥ १ ॥

आरेभिरे सुसंयत्ता अमृतार्थं कुरूद्वह।
हरिः पुरस्ताज्जगृहे पूर्वं देवास्ततोऽभवन्॥

आरेभिरे सु³रायत्ता ⁴मथितुं ते ऽमृतार्थिनः⁴।
हरिः पुरस्ताज्जगृहे पूर्वं देवास्ततोऽभवन्॥ २ ॥

श्रीशुकदेवजी कहते हैं—परीक्षित्! देवता और असुरोंने नागराज वासुकिको यह वचन देकर कि समुद्रमन्थनसे प्राप्त होनेवाले अमृतमें तुम्हारा भी हिस्सा रहेगा, उन्हें भी सम्मिलित कर लिया। इसके बाद उन लोगोंने वासुकि नागको नेतीके समान मन्दराचलमें लपेटकर भलीभाँति उद्यत हो बड़े उत्साह और आनन्दसे अमृतके लिये समुद्रमन्थन प्रारम्भ किया। उस समय पहले-पहल अजित भगवान् वासुकिके मुखकी ओर लग गये, इसलिये देवता भी उधर ही आ जुटे॥ १-२॥

अमृतार्थे अब्धिं मथितुम् आरब्धाः हे कुरूद्वह । वासुकेस् तीव्रं मुखं दैत्यान् ग्राहयितुम् एव ⁵पूर्वं हरिः पुरस्तात् मुखं जगृहे । ततो देवा अभवन्, मुखं जगृहुः ॥ २ ॥

तन्नैच्छन् दैत्यपतयो महापुरुषचेष्टितम्।
न गृह्णीमो वयं पुच्छमहेरङ्गममङ्गलम्॥

तन्नैच्छन् दैत्यपतयो महापुरुषचेष्टितम्।
न गृह्णीमो वयं पुच्छमहेरङ्गममङ्गलम्॥ ३ ॥

परन्तु भगवान‍्की यह चेष्टा दैत्यसेनापतियोंको पसंद न आयी। उन्होंने कहा कि ‘पूँछ तो साँपका अशुभ अंग है, हम उसे नहीं पकड़ेंगे॥ ३॥

स्वाध्यायश्रुतसम्पन्नाः प्रख्याता जन्मकर्मभिः।
इति तूष्णीं स्थितान् दैत्यान् विलोक्य पुरुषोत्तमः।
स्मयमानो विसृज्याग्रं पुच्छं जग्राह सामरः॥

स्वाध्यायश्रुतसम्पन्नाः प्रख्याता जन्मकर्मभिः।
इति तूष्णीं स्थितान् दैत्यान् विलोक्य पुरुषोत्तमः।
स्मयमानो विसृज्याग्रं पुच्छं जग्राह सामरः॥ ४ ॥

हमने वेद-शास्त्रोंका विधिपूर्वक अध्ययन किया है, ऊँचे वंशमें हमारा जन्म हुआ है और वीरताके बड़े-बड़े काम हमने किये हैं। हम देवताओंसे किस बातमें कम हैं?’ यह कहकर वे लोग चुपचाप एक ओर खड़े हो गये। उनकी यह मनोवृत्ति देखकर भगवान‍्ने मुसकराकर वासुकिका मुँह छोड़ दिया और देवताओंके साथ उन्होंने पूँछ पकड़ ली॥ ४॥

तन्-मुख-ग्रहण-रूपं महा-पुरुषस्य हरेश् चेष्टितम् ⁶असुराधिपा नैच्छन् । स्वाध्याय-श्रुत-सम्पन्नाः वेद-शास्त्राध्ययन-सम्पन्नाः जन्मभिः कर्मभिश् च प्रसिद्धाः वयम् अमङ्गलं ⁷हीनम् ⁸अहेः अर्ङ्ग⁸ पुच्छं न गृह्णीम इत्य् अभिप्रायेण तूष्णीं स्थितान् दैत्यान् विलोक्य भगवान् पुरुषोत्तमः ॥ ३,४ ॥

कृतस्थानविभागास्त एवं कश्यपनन्दनाः।
ममन्थुः परमायत्ता अमृतार्थं पयोनिधिम्॥

कृतस्थानविभागास्ते⁹ ह्येवं कश्यपनन्दनाः।
ममन्थुः परमायत्ताः अमृ¹⁰तार्थे पयोनिधिम्॥ ५ ॥

इस प्रकार अपना-अपना स्थान निश्चित करके देवता और असुर अमृतप्राप्तिके लिये पूरी तैयारीसे समुद्रमन्थन करने लगे॥ ५॥

स्मयमानो मुखं विसृज्य अमरैस् सहितः पुच्छञ् जग्राह - एवम् इत्थं कृतो ग्रहण-स्थान-विभागो यैस् ते कश्यपस्य नन्दनाः देवासुराः ॥ ५ ॥

मथ्यमानेऽर्णवे सोऽद्रिरनाधारो ह्यपोऽविशत्।
ध्रियमाणोऽपि बलिभिर्गौरवात् पाण्डुनन्दन॥

मथ्यमा¹¹नेऽर्णवे ¹²सोऽद्रिरनाधारो ह्यपोऽविशत्।
ध्रियमाणोऽपि बलिभिर्गौरवात् पाण्डुनन्दन॥ ६ ॥

परीक्षित्! जब समुद्रमन्थन होने लगा, तब बड़े-बड़े बलवान् देवता और असुरोंके पकड़े रहनेपर भी अपने भारकी अधिकता और नीचे कोई आधार न होनेके कारण मन्दराचल समुद्रमें डूबने लगा॥ ६॥

परम् अधिकम् आयत्ताः उद्यताः पयोनिधिम् अमृतार्थं ममन्थुः । अर्णवे पयोदधौ मथ्यमाने सति अनाधारो ऽद्रिः मन्दरो ऽपो ऽविशत्, अपाम् अधो-भागं प्रविष्टो ऽभूत् ॥ ६ ॥

ते सुनिर्विण्णमनसः परिम्लानमुखश्रियः।
आसन् स्वपौरुषे नष्टे दैवेनातिबलीयसा॥

ते ¹³तु निर्विण्णमनसः परिम्लानमुखश्रियः।
आसन् स्वपौरुषे नष्टे दैवेनातिबलीयसा॥ ७ ॥

इस प्रकार अत्यन्त बलवान् दैवके द्वारा अपना सब किया-कराया मिट्टीमें मिलते देख उनका मन टूट गया। सबके मुँहपर उदासी छा गयी॥ ७॥

हे कुरुनन्दन ! बलिष्ठैर् देवासुरैः ध्रियमाणो ऽप्य् अद्रिः गौरवाद् भार-भूयस्त्वात्, अपो ऽविशद् इति पूर्वेणान्वयः । ते देवासुरास् तु अति-बलीयसा दैवेन हेतुना स्व-पौरुषे विनष्टे सति निर्विण्ण-मनसः अत एव परिम्लान-मुख-श्रियो बभूवुः ॥ ७ ॥

विलोक्य विघ्नेशविधिं तदेश्वरो
दुरन्तवीर्योऽवितथाभिसन्धिः।
कृत्वा वपुः काच्छपमद‍्भुतं महत्
प्रविश्य तोयं गिरिमुज्जहार॥

विलोक्य विघ्नेश¹⁴विधिं ¹⁵स ईश्वरो दुरन्तवीर्योऽवितथाभिसन्धिः।
कृत्वा वपुः काच्छपमद‍्भुतं महत् प्रविश्य तोयं गिरिमुज्जहार॥ ८ ॥

उस समय भगवान‍्ने देखा कि यह तो विघ्नराजकी करतूत है। इसलिये उन्होंने उसके निवारणका उपाय सोचकर अत्यन्त विशाल एवं विचित्र कच्छपका रूप धारण किया और समुद्रके जलमें प्रवेश करके मन्दराचलको ऊपर उठा दिया। भगवान‍्की शक्ति अनन्त है। वे सत्यसंकल्प हैं। उनके लिये यह कौन-सी बड़ी बात थी॥ ८॥

विघ्नेशस्य विघ्नाधिदैवतस्य विष्वक्सेनस्य तत्-पार्षदस्य वा कस्यचिद् द्विरद-वक्त्रादेर् विधिं चरितं तद्-विघ्नं¹⁶ विलोक्य तथा सत्य-सङ्कल्पः दुरन्त-वीर्यः अपार-बलो भगवान् ईश्वरो ऽजितः महत् बृहद् अद्भुतञ् च कच्छपं वपुर् धृत्वा तोयं जलं प्रविश्य गिरिं मन्दरम् ¹⁷उज्जहार, उद्धृतवान् इत्य्-अर्थः ॥ ८ ॥

तमुत्थितं वीक्ष्य कुलाचलं पुनः
समुत्थिता निर्मथितुं सुरासुराः।
दधार पृष्ठेन स लक्षयोजन-
प्रस्तारिणा द्वीप इवापरो महान्॥

तमुत्थितं वीक्ष्य कुलाचलं पुनः समु¹⁸द्यता निर्मथितुं सुरासुराः।
दधार पृष्ठेन स लक्षयोजनप्रस्तारिणा द्वीप इवापरो महान्॥ ९ ॥

देवता और असुरोंने देखा कि मन्दराचल तो ऊपर उठ आया है, तब वे फिरसे समुद्र-मन्थनके लिये उठ खड़े हुए। उस समय भगवान‍्ने जम्बूद्वीपके समान एक लाख योजन फैली हुई अपनी पीठपर मन्दराचलको धारण कर रखा था॥ ९॥

तमुत्थितं कुलाचलं मन्दरं वीक्ष्य सुराश् चा ऽसुराश् च पुनर्निर्मथितुं समुत्थिता बभूवुः । गिरिं बिभ्रतं कूर्म-रूपिणं वर्णयति - दधारेति । लक्षं योजनानि प्रस्तारो विस्तारो ऽस्यास्तीति तथा तेन पृष्टेन दधार, ¹⁹मन्दरम् इति शेषः¹⁹ कथम्भूतः? अपरो द्वीप इव जम्ब्व्-आदि-द्वीप इव । महान्-विपुल-देहः ॥ ९ ॥

सुरासुरेन्द्रैर्भुजवीर्यवेपितं
परिभ्रमन्तं गिरिमङ्ग पृष्ठतः।
बिभ्रत् तदावर्तनमादिकच्छपो
मेनेऽङ्गकण्डूयनमप्रमेयः॥

सुरासुरेन्द्रैर्भुज²⁰वीर्यवेपितं परिभ्रमन्तं गिरिमङ्ग पृष्ठतः।
बिभ्रत् तदावर्तनमादिकच्छपो मेनेऽङ्गकण्डूयनमप्रमेयः॥ १० ॥

परीक्षित्! जब बड़े-बड़े देवता और असुरोंने अपने बाहुबलसे मन्दराचलको प्रेरित किया, तब वह भगवान‍्की पीठपर घूमने लगा। अनन्त शक्तिशाली आदिकच्छप भगवान‍्को उस पर्वतका चक्‍कर लगाना ऐसा जान पड़ता था, मानो कोई उनकी पीठ खुजला रहा हो॥ १०॥

सुरासुर-श्रेष्ठैः कर्तृभिः भुजानां वेगेन बलेन वेपितं कम्पितं भ्रमन्तं गिरिं, अङ्ग ! हे राजन् ! पृष्ठे बिभ्रद् अप्रमेयो ऽपरिच्छिन्न बल-शक्त्य्-आदि-युक्तादि-कच्छप-रूप स् तदावर्तनं गिरि-भ्रमणम् अङ्ग-कण्डूयनं मेने ॥ १० ॥

तथासुरानाविशदासुरेण
रूपेण तेषां बलवीर्यमीरयन्।
उद्दीपयन् देवगणांश्च विष्णु-
र्दैवेन नागेन्द्रमबोधरूपः॥

²¹तदासुरा²²नाविशदासुरेण रूपेण तेषां बलवीर्यमीरयन्।
उद्दीपय²³न् देवगणांश्च विष्णुर्दैवेन नागेन्द्रमबोधरूपः॥ ११ ॥

साथ ही समुद्रमन्थन सम्पन्न करनेके लिये भगवान‍्ने असुरोंमें उनकी शक्ति और बलको बढ़ाते हुए असुररूपसे प्रवेश किया। वैसे ही उन्होंने देवताओंको उत्साहित करते हुए उनमें देवरूपसे प्रवेश किया और वासुकिनागमें निद्राके रूपसे॥ ११॥

एवं जले कच्छप-वपुषा गिरिं बिभ्रद् एव विष्णुः पुनर् असुरान् असुर-रूपेणाविशत् । कथम्भूतः ? तेषाम् असुराणां बल-वीर्यञ् च ईरयन्नेधयमानः, तथा दैवेन रूपेण देव-गणान् बल-वीर्यादिकम् मुद्दीपयन् आविशत् नागेन्द्रं वासुकिम् अबोध-रूपः निद्रा-रूपः ²⁴चकारात् नागेन्द्र-रूपश् चेत्य् अर्थः । अज्ञः पृथक्-स्व-रूप एव सर्व-बलोत्साह वीर्याणि प्रावर्धयद् इति भावः । इन्द्रादि-रूपः²⁴ प्राविशत् ॥ ११ ॥

उपर्यगेन्द्रं गिरिराडिवान्य
आक्रम्य हस्तेन सहस्रबाहुः।
तस्थौ दिवि ब्रह्मभवेन्द्रमुख्यै-
रभिष्टुवद‍्भिः सुमनोऽभिवृष्टः॥

उपर्यगेन्द्रं गिरिराडिवान्य आक्रम्य हस्तेन सहस्रबाहुः।
तस्थौ दिवि ब्रह्मभवेन्द्रमुख्यैरभिष्टुवद‍्भिः सुमनोऽभि²⁵वृष्टः॥ १२ ॥

इधर पर्वतके ऊपर दूसरे पर्वतके समान बनकर सहस्रबाहु भगवान् अपने हाथोंसे उसे दबाकर स्थित हो गये। उस समय आकाशमें ब्रह्मा, शंकर, इन्द्र आदि उनकी स्तुति और उनके ऊपर पुष्पोंकी वर्षा करने लगे॥ १२॥

अगेन्द्रम् उपरि गिरेर् उपरि अपरो गिरिराड् इव सहस्र-बाहुर् एकेन हस्तेन गिरिम् आक्रम्य पुनर् दिव्य् अभितः स्तुवद्भिः ब्रह्मादिभिः कर्तृभिः सुमनोभिः पुष्पैः ²⁶करणैर् अभिवृष्टः तस्थौ ॥ १२ ॥

उपर्यधश्चात्मनि गोत्रनेत्रयोः
परेण ते प्राविशता समेधिताः।
ममन्थुरब्धिं तरसा मदोत्कटा
महाद्रिणा क्षोभितनक्रचक्रम्॥

उपर्यधश्चात्मनि गोत्रनेत्रयोः परेण ते प्राविशता समेधिताः।
ममन्थुरब्धिं तरसा मदोत्कटा महाद्रिणा क्षोभितनक्रचक्रम्॥ १३ ॥

इस प्रकार भगवान‍्ने पर्वतके ऊपर उसको दबा रखनेवालेके रूपमें, नीचे उसके आधार कच्छपके रूपमें, देवता और असुरोंके शरीरमें उनकी शक्तिके रूपमें, पर्वतमें दृढ़ताके रूपमें और नेती बने हुए वासुकिनागमें निद्राके रूपमें—जिससे उसे कष्ट न हो—प्रवेश करके सब ओरसे सबको शक्तिसम्पन्न कर दिया। अब वे अपने बलके मदसे उन्मत्त होकर मन्दराचलके द्वारा बड़े वेगसे समुद्रमन्थन करने लगे। उस समय समुद्र और उसमें रहनेवाले मगर, मछली आदि जीव क्षुब्ध हो गये॥ १३॥

²⁷गिरेर् उपर् अधस्-तद्-गोत्र-नेत्रयोः गिरि-नेत्रयोर् आत्मनि देवासुरेषु च प्राविशत् आपरेण परमात्मना समेधिताः समुपोद्वलिताः अत एव मदोत्कटा देवासुराः तरसा बलेन महाद्रिणा मन्दरेण क्षोभितं नक्राणां चक्रं ²⁸समूहो यस्मिन् तमन्द्रिं ममन्थुः ॥ १३ ॥

अहीन्द्रसाहस्रकठोरदृङ्मुख-
श्वासाग्निधूमाहतवर्चसोऽसुराः।
पौलोमकालेयबलील्वलादयो
दावाग्निदग्धाः सरला इवाभवन्॥

अहीन्द्रसाहस्रक²⁹ठोरदृङ्मुखश्वासाग्निधूमाहतवर्चसोऽसुराः।
पौलोमकालेयबलील्वलादयो ³⁰दावाग्निदग्धा³¹स्सरला इवाभवन्³¹॥ १४ ॥

नागराज वासुकिके हजारों कठोर नेत्र, मुख और श्वासोंसे विषकी आग निकलने लगी। उनके धूएँसे पौलोम, कालेय, बलि, इल्वल आदि असुर निस्तेज हो गये। उस समय वे ऐसे जान पड़ते थे, मानो दावानलसे झुलसे हुए साखूके पेड़ खड़े हों॥ १४॥

³²तथा दृशः ³³नेत्राणि च मुखानि च श्वासाश् च अहीन्द्रस्य वासुकेः साहस्रम् अपरिमिताः कठोरा ये दृग्-आदयः तेभ्यो निर्गताभ्याम् अग्नि-धूमाभ्यां हतं वर्चो येषां ते ऽसुराः पौलोम् आदयः दावाग्नि-दग्धाः सरला द्रुम-विशेषाः, त इवा ऽभवन् ॥ १४ ॥

देवांश्च तच्छ्वासशिखाहतप्रभान्
धूम्राम्बरस्रग्वरकञ्चुकाननान्।
समभ्यवर्षन् भगवद्वशा घना
ववुः समुद्रोर्म्युपगूढवायवः॥

देवांश्च तच्छ्वासशिखाहतप्रभान् धू³⁴म्राम्बरस्रग्वरकञ्चुकाननान्।
समभ्यवर्ष³⁵न्भगवद्वशा घना ववुः समुद्रोर्म्युपगूढवायवः॥ १५ ॥

देवता भी उससे न बच सके। वासुकिके श्वासकी लपटोंसे उनका भी तेज फीका पड़ गया। वस्त्र, माला, कवच एवं मुख धूमिल हो गये। उनकी यह दशा देखकर भगवान‍्की प्रेरणासे बादल देवताओंके ऊपर वर्षा करने लगे एवं वायु समुद्रकी तरंगोंका स्पर्श करके शीतलता और सुगन्धिका संचार करने लगी॥ १५॥

देवांस्तु मघवद्-वशाः ³⁶इन्द्राधीनाः घना मेघाः समभ्यवर्षन् । कथम्भूतान् ? तस्य वासुकेर् यः श्वासस् तस्य शिखया हता प्रभा येषां, धूम्राणि निश्वास-धूमाक्तानि अम्बराणि वस्त्राणि स्रग्-वराणि कञ्चुकानि आननानि च येषां तान् । किञ्च, समुद्रस्योर्मिभिः तरङ्गैः उपगूढाः संवृताः वायवः पवनाश् च वव्रुः प्रसस्रुः ॥ १५ ॥

मथ्यमानात् तथा सिन्धोर्देवासुरवरूथपैः।
यदा सुधा न जायेत निर्ममन्थाजितः स्वयम्॥

मथ्यमा³⁷नात् तथा सि³⁸न्धोः देवासुरवरूथपैः।
यदा सुधा न जायेत निर्ममन्थाजितः स्वयम्॥ १६ ॥

इस प्रकार देवता और असुरोंके समुद्रमन्थन करनेपर भी जब अमृत न निकला, तब स्वयं अजितभगवान् समुद्रमन्थन करने लगे॥ १६॥

यदा देवासुरैर्-मध्यमानाद् अप्य् अब्धेः अमृतं न जायेत तदा भगवान् अजितः स्वयम् एव निर्ममन्थ ³⁹मन्थनं चकार³⁹ ॥ १६ ॥

मेघश्यामः कनकपरिधिः
कर्णविद्योतविद्यु-
न्मूर्ध्नि भ्राजद्विलुलितकचः
स्रग्धरो रक्तनेत्रः।
जैत्रैर्दोर्भिर्जगदभयदै-
र्दन्दशूकं गृहीत्वा
मथ्नन् मथ्ना प्रतिगिरिरिवा-
शोभताथोद्‍धृताद्रिः॥

मेघश्यामः कनकपरिधिः ⁴⁰कर्णविद्योतविद्यु⁴¹न्मूर्ध्नि भ्राजद्विलुलितकचः स्रग्धरो⁴¹ रक्त⁴²नेत्रः।
जैत्रैर्दोर्भिर्जगदभयदैर्दन्दशूकं गृहीत्वा मथ्नन् मथ्ना प्रतिगिरिरिवाऽशोभताऽ⁴³थोद्‍धृताद्रिः॥ १७ ॥

मेघके समान साँवले शरीरपर सुनहला पीताम्बर, कानोंमें बिजलीके समान चमकते हुए कुण्डल, सिरपर लहराते हुए घुँघराले बाल, नेत्रोंमें लाल-लाल रेखाएँ और गलेमें वनमाला सुशोभित हो रही थी। सम्पूर्ण जगत‍्को अभयदान करनेवाले अपने विश्वविजयी भुजदण्डोंसे वासुकिनागको पकड़कर तथा कूर्मरूपसे पर्वतको धारणकर जब भगवान् मन्दराचलकी मथानीसे समुद्रमन्थन करने लगे, उस समय वे दूसरे पर्वतराजके समान बड़े ही सुन्दर लग रहे थे॥ १७॥

मथ्नन्तम् अजितं वर्णयति - मेघ-श्याम इति । मेघ इव श्यामः “उपमानानि सामान्य वचनैः” (अष्टा. 2-1-55) इति समासः । कनक-परिधिः कनक-परिधानः पीताम्बरः । कण्ठे द्योतमान-विद्युन्निभाभरणः वियत्य् आकाशे मूर्ध्ना सकिरीटेनाक्रामन् चलितां स्रजं वन-मालां बिभर्तीति तादृशः । रक्ते नेत्रे यस्य सः । जगताम् अभय-प्रदैः दोर्भिर् दन्दशूकं सर्पं गृहीत्वा मथ्ना गिरिणा आब्धिं मथ्नन् ⁴⁴अधो-धृताद्रिः⁴⁴ अजितो ऽपरो गिरिर् इवा ऽशोभत ॥ १७ ॥

निर्मथ्यमानादुदधेरभूद्विषं
महोल्बणं हालहलाह्वमग्रतः।
सम्भ्रान्तमीनोन्मकराहिकच्छपात्
तिमिद्विपग्राहतिमिङ्गिलाकुलात्॥

निर्मर्थ्यमानादुदधेरभूद्विषं महोल्बणं हालहला⁴⁵ह्वमग्रतः।
सम्भ्रान्तमीनोन्मकराहिकच्छपात् तिमिद्विपग्राहतिमिङ्गिलाकुलात्॥ १८ ॥

जब अजितभगवान‍्ने इस प्रकार समुद्र मन्थन किया, तब समुद्रमें बड़ी खलबली मच गयी। मछली, मगर, साँप और कछुए भयभीत होकर ऊपर आ गये और इधर-उधर भागने लगे। तिमि-तिमिंगिल आदिमच्छ, समुद्री हाथी और ग्राह व्याकुल हो गये। उसी समय पहले-पहल हालाहल नामका अत्यन्त उग्र विष निकला॥ १८॥

एवं निर्मथ्यमानाद् उदधेः प्रथमम् उल्बणं दुस्सहं हाल-हलाख्यं विषम् उदभूत् । कथम्भूताद् उदधेः ? सम्भ्रान्ता मीना उद्गता मकरादयश् च यस्मिंस् तस्मात् । तिम्यादिभिर् मत्स्य-विशेषैर् आकुलाच् च ॥ १८ ॥

तदुग्रवेगं दिशि दिश्युपर्यधो
विसर्पदुत्सर्पदसह्यमप्रति।
भीताः प्रजा दुद्रुवुरङ्ग सेश्वरा
अरक्ष्यमाणाः शरणं सदाशिवम्॥

तदुग्रवेगं दिशि दिश्युपर्यधो विसर्पदुत्सर्पदसह्य⁴⁶मप्रति।
भीताः प्रजा दुद्रुवुरङ्ग सेश्वरा अरक्ष्यमाणाश्शरणं सदाशिवम्॥ १९ ॥

वह अत्यन्त उग्र विष दिशा-विदिशामें, ऊपर-नीचे सर्वत्र उड़ने और फैलने लगा। इस असह्य विषसे बचनेका कोई उपाय भी तो न था। भयभीत होकर सम्पूर्ण प्रजा और प्रजापति किसीके द्वारा त्राण न मिलनेपर भगवान् सदाशिवकी शरणमें गये॥ १९॥

विषं विशिंषतस् ततो भीतानां प्रजानां सदाशिव-प्रपत्तिम् आह - तद् इति तद् विषम् अप्रति-प्रतिक्रिया-शून्यम् अप्रतिमं वा । कुतः ? उग्रः वेगो यस्य तद् एवाह - दिशि दिशि प्रतिदिशम् उपर्य् अधश् च विसर्पत् उत्सर्पद् उद्गच्छच् च । एवं विधं तद् विषं, दृष्ट्वेति शेषः । अङ्ग हे राजन् । सेश्वरास् सपालाः प्रजाः त्रि-लोकस्था अरक्ष्यमाणास् सदा-शिवं शरणं दुद्रुवुः जग्मुः ॥ १९ ॥

विलोक्य तं देववरं त्रिलोक्या
भवाय देव्याभिमतं मुनीनाम्।
आसीनमद्रावपवर्गहेतो-
स्तपो जुषाणं स्तुतिभिः प्रणेमुः॥

विलोक्य तं देववरं त्रिलोक्या भवाय देव्याभि⁴⁷मतं मुनीनाम्।
आसीनमद्रावपवर्गहेतोस्तपो जुषाणं स्तुतिभिः प्रणेमुः॥ २० ॥

भगवान् शंकर सतीजीके साथ कैलास पर्वतपर विराजमान थे। बड़े-बड़े ऋषि-मुनि उनकी सेवा कर रहे थे। वे वहाँ तीनों लोकोंके अभ्युदय और मोक्षके लिये तपस्या कर रहे थे। प्रजापतियोंने उनका दर्शन करके उनकी स्तुति करते हुए उन्हें प्रणाम किया॥ २०॥

त्रिलोक्याः भवाय समृद्ध्यै दैव्या भवान्या सह ऽद्रौ कैलासे आसीनम् अपवर्ग-हेतोस् तपो जुषाणं मुनीनाम् अभिमतं देव-वरं सदा-शिवं विलोक्य स्तुतिभिः प्रणेमुः तुष्टुवुः प्रणेमुश् च ॥ २० ॥

प्र⁴⁸जापतय ऊचुः

देवदेव महादेव भूतात्मन् भूतभावन।
त्राहि नः शरणापन्नांस्त्रैलोक्यदहनाद् विषात्॥

देवदेव महादेव भूतात्मन् भूतभावन।
त्राहि नः शरणापन्नांस्त्रैलोक्यदहनाद् विषात्॥ २१ ॥

प्रजापतियोंने भगवान् शंकरकी स्तुति की—देवताओंके आराध्यदेव महादेव! आप समस्त प्राणियोंके आत्मा और उनके जीवनदाता हैं। हमलोग आपकी शरणमें आये हैं। त्रिलोकीको भस्म करनेवाले इस उग्र विषसे आप हमारी रक्षा कीजिये॥ २१॥

स्तुतिम् एवाह - देव-देवेत्य् आदिना व्यक्तिस् ते अव्यक्त-कर्मण इत्य् अन्तेन । तत्र परम-कारण-भूत-भगवद्-असाधारणैः धर्मैः, आरोपितैर् वा तैः स्तुतिः क्रियते इति सर्वम् उपपन्नम्, रुद्र-वाचि-शब्दानां शास्त्र-दृष्ट्या रुद्र-शरीरक-परमात्म-पर्यन्तत्वेन वा, रुद्रस्य परमात्मावेशावतार-रूपत्वाद् वा सर्वं घटते । हे देवानाम् अपि देव ! हे सर्व-भूतान्तर् आत्मन् । हे भूत-भावन ! भूत-स्रष्टः । शरणं गतान् अस्मान् त्रैलोक्यं दहतीति त्रैलोक्य-दहनः । कर्तरि ल्युः । तस्माद् विषात् त्राहि पाहि ॥ २१ ॥

त्वमेकः सर्वजगत ईश्वरो बन्धमोक्षयोः।
तं त्वामर्चन्ति कुशलाः प्रपन्नार्तिहरं गुरुम्॥

त्वमेकः सर्वजग⁴⁹तामीश्वरो बन्धमोक्षयोः।
तं त्वामर्चन्ति कुशलाः प्रपन्नार्तिहरं गुरुम्॥ २२ ॥

सारे जगत‍्को बाँधने और मुक्त करनेमें एकमात्र आप ही समर्थ हैं। इसलिये विवेकी पुरुष आपकी ही आराधना करते हैं। क्योंकि आप शरणागतकी पीड़ा नष्ट करनेवाले एवं जगद‍्गुरु हैं॥ २२॥

सर्वस्य जगतो बन्ध-मोक्षयोस् त्वम् एक एवेश्वरः तम् एवम्भूतं प्रपन्न-दुःख-हरं त्वाम् एव कुशलाः सुधियः अर्चन्त्याराधयन्ति । मोक्षेश्वरत्वम् उपायोपदेशद्वारकम् इत्य् अभिप्रायेण विशिनष्टि - गुरुम् इति ॥ २२ ॥

गुणमय्या स्वशक्त्यास्य सर्गस्थित्यप्ययान्विभो।
धत्से यदा स्वदृग् भूमन् ब्रह्मविष्णुशिवाभिधाम्॥

गुणमय्या स्वशक्त्याऽस्य सर्गस्थित्यप्ययान्विभो।
धत्से यदा स्वदृग् भूमन् ब्रह्मविष्णुशिवाभिधाम्॥ २३ ॥

प्रभो! अपनी गुणमयी शक्तिसे इस जगत‍्की सृष्टि, स्थिति और प्रलय करनेके लिये आप अनन्त, एकरस होनेपर भी ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि नाम धारण कर लेते हैं॥ २३॥

गुणमय्या त्रिगुणात्मिकया स्व-शक्त्या स्वांशभूतया मायया अस्य जगतः यदा सर्गादीन् विधत्से करोषि, तदा हे विभोः ! हे स्व-दृक् स्व-प्रकाश, हे भूमन् ! ब्रह्म-विष्णु-शिवाभिधां धत्से बिभर्षि ॥ २३ ॥

त्वं ब्रह्म परमं गुह्यं सदसद‍्भावभावनः।
नानाशक्तिभिराभातस्त्वमात्मा जगदीश्वरः॥

त्वं ब्रह्म परमं गुह्यं सदसद‍्भावभाव⁵⁰नम्।
नानाशक्तिभिराभा⁵¹तस्त्वमात्मा जगदीश्वरः॥ २४ ॥

आप स्वयंप्रकाश हैं। इसका कारण यह है कि आप परम रहस्यमय ब्रह्मतत्त्व हैं। जितने भी देवता, मनुष्य, पशु, पक्षी आदि सत् अथवा असत् चराचर प्राणी हैं—उनको जीवनदान देनेवाले आप ही हैं। आपके अतिरिक्त सृष्टि भी और कुछ नहीं है। क्योंकि आप आत्मा हैं। अनेक शक्तियोंके द्वारा आप ही जगत् रूपमें भी प्रतीत हो रहे हैं। क्योंकि आप ईश्वर हैं, सर्वसमर्थ हैं॥ २४॥

गुह्यम् औपनिषदं परमं सद्-असद्-भावनं चिद्-अचिद्-रूप-पदार्थ-भावनं परं ब्रह्मत्वम् एव । “ब्रह्म दृष्टिर् उत्कर्षात्” (ब्र.सू. 4-1-5) इति न्यायेन एवं विषाद्-भीताः स्तुवन्ति, अत एव ब्रह्मत्वेन स्तुतम् अप्य् आत्मानम् अब्रह्म-भूतं ज्ञात्वा वक्ष्यति रुद्रः- “अहो बत । भवान्य् एतत् प्रजानां पश्य वैशसम् ……. पुंसः कृपयतो भद्रे ! सर्वात्मा प्रीयते हरिः प्रीते हरौ भगवति” (भाग 8-7-37 & 40) इति । आपन्नानाम् अब्रह्मणि मयि ब्रह्मत्वेन स्तुतिं पश्येति भवान्यै दर्शयित्वा अवश्यं भूत-दयया भगवान् सर्वान्तर् आत्मा पर-ब्रह्म-भूतः तुष्यतीति वक्ष्यति । तस्मात् न रुद्रे परत्व-भ्रमः कार्यः । तस्माद् रुद्र-शरीरक-परमात्म-गताः सर्वे चैतत्-प्रकरणोदिता धर्माः इत्य् अवगन्तव्यम् “भूयसां स्याद् बलीयस्त्वम्” इति न्यायेन भगवत्-पारम्यस्य प्रायशो ऽस्मिन् पुराणे प्रतिपादनात् । नाना-शक्तिभिर् आभातश् चिद्-अचित्-कालादि-शक्ति-विशिष्टतया ऽऽभातः प्रपञ्चस् त्वम् एव जगदीश्वरस् तद् अन्तर् आत्मा च त्वम् एव ॥ २४ ॥

त्वं शब्दयोनिर्जगदादिरात्मा
प्राणेन्द्रियद्रव्यगुणस्वभावः।
कालः क्रतुः सत्यमृतं च धर्म-
स्त्वय्यक्षरं यत् त्रिवृदामनन्ति॥

त्वं शब्दयोनिर्जगदादिरात्मा प्राणेन्द्रियद्रव्यगुणस्वभावः।
कालः क्रतुः सत्यमृतं च धर्मस्त्वय्यक्षरं यत् त्रिवृदामनन्ति॥ २५ ॥

समस्त वेद आपसे ही प्रकट हुए हैं। इसलिये आप समस्त ज्ञानोंके मूल स्रोत स्वतःसिद्ध ज्ञान हैं। आप ही जगत‍्के आदिकारण महत्तत्त्व और त्रिविध अहंकार हैं एवं आप ही प्राण, इन्द्रिय, पंचमहाभूत तथा शब्दादि विषयोंके भिन्न-भिन्न स्वभाव और उनके मूल कारण हैं। आप स्वयं ही प्राणियोंकी वृद्धि और ह्रास करनेवाले काल हैं, उनका कल्याण करनेवाले यज्ञ हैं एवं सत्य और मधुर वाणी हैं। धर्म भी आपका ही स्वरूप है। आप ही ‘अ, उ, म्’ इन तीनों अक्षरोंसे युक्त प्रणव हैं अथवा त्रिगुणात्मिका प्रकृति हैं—ऐसा वेदवादी महात्मा कहते हैं॥ २५॥

⁵²त्वम् एव शब्द-योनिः शास्त्र-प्रमाणकः जगद्-आदिः जगत्-कारण-भूतः आत्मा “आत्मन आकाशस् सम्भूतः” (तैत्ति. उ. 2-1-1) इत्युक्तस् त्वम् एव द्रव्यं भूत-पञ्चकं स्व-भावो विशेषणं प्राणेन्द्रिय-द्रव्य-गुण-स्व-भावः प्राणादि-विशेषणवान् इत्य् अर्थः । कालादि-शरीरकश् च त्वम् एव । त्वच्-छरीरको यः परमात्मा स एव कालादि-शरीरक इति तात्पर्यं, सत्यम् ऋतं “ऋतं सत्यं परं ब्रह्म” (म.ना.उ. 10-10) इत्य्-उक्तं निर्विकारं सर्वान्तरात्म-भूतं ब्रह्म त्वम् एवेत्य् अर्थः, धर्मः धर्म-शरीरकस् तद्-आराध्यो वा त्वम् एव । त्रिवृत्-त्रयाणां वृत्-वर्तनं यस्मिंस् तत् । अकारोकारम्-अकारात्मकम् अक्षरं प्रणवं त्वय्य् एवामनन्ति त्वद्-विषयकम् एवामनन्तीत्य् अर्थः ॥ २५ ॥

अग्निर्मुखं तेऽखिलदेवतात्मा
क्षितिं विदुर्लोकभवाङ्घ्रिपङ्कजम्।
कालं गतिं तेऽखिलदेवतात्मनो
दिशश्च कर्णौ रसनं जलेशम्॥

अग्निर्मुखं तेऽखिलदेवतात्मा क्षितिं विदुर्लोकभवाङ्घ्रिपङ्कजम्।
⁵³कालं गतिं तेऽ⁵³खिलदेवता⁵⁴त्मन् दिशश्च कर्णौ ⁵⁵रसनां जले⁵⁶शम्॥ २६ ॥

सर्वदेवस्वरूप अग्नि आपका मुख है। तीनों लोकोंके अभ्युदय करनेवाले शंकर! यह पृथ्वी आपका चरणकमल है। आप अखिल देवस्वरूप हैं। यह काल आपकी गति है, दिशाएँ कान हैं और वरुण रसनेन्द्रिय है॥ २६॥

विराड्-रूपं स्तुवन्ति - अग्निर् इति । अखिल-देवतात्मा “अग्निस् सर्वा देवता” इति सर्व-देवतामयत्वेन श्रुतो ऽग्निस् ते तव मुखम् क्षितिं पृथ्वीं हे लोकभव ! तवाङ्घ्रि-पङ्कजं ⁵⁷पादपद्मं⁵⁷ विदुः । कालं तु अखिल-देवतात्मनः तव गतिं विदुः । तथा दिशस् तव कर्णौ ⁵⁸विदुः । जलेशं वरुणं तव रसनं ⁵⁹जिह्वां विदुः ॥ २६ ॥

नाभिर्नभस्ते श्वसनं नभस्वान्
सूर्यश्च चक्षूंषि जलं स्म रेतः।
परावरात्माश्रयणं तवात्मा
सोमो मनो द्यौर्भगवञ्छिरस्ते॥

नाभिर्नभस्ते श्वसनं नभस्वान् सूर्यश्च चक्षूंषि जलं स्म रेतः।
परा⁶⁰वरात्माश्रयणं तवात्मा सोमो मनो द्यौर्भगवञ्छिरस्ते॥ २७ ॥

आकाश नाभि है, वायु श्वास है, सूर्य नेत्र हैं और जल वीर्य है। आपका अहंकार नीचे-ऊँचे सभी जीवोंका आश्रय है। चन्द्रमा मन है और प्रभो! स्वर्ग आपका सिर है॥ २७॥

नभ ⁶¹आकाशस् तव नाभिः, नमस्वान् वायुः, तव ⁶²श्वसनं श्वासः, सूर्यस् तव चक्षूंषि नेत्राणि, जलं तव रेतः, तवात्मा परे ऽवरे च ये आत्मानो जीवास् तेषाम् आश्रयणम् आश्रयः आधारः सोमश् चन्द्रस् तव मनः, हे भगवन् ! द्यौः ⁶³स्वर्लोकस् तव शिरः ॥ २७ ॥

कुक्षिः समुद्रा गिरयोऽस्थिसङ्घा
रोमाणि सर्वौषधिवीरुधस्ते।
छन्दांसि साक्षात् तव सप्त धातव-
स्त्रयीमयात्मन् हृदयं सर्वधर्मः॥

कुक्षिः समुद्रा गिरयोऽस्थिसङ्घा रोमाणि सर्वौषधिवीरुधस्ते।
छन्दांसि साक्षात् तव सप्त धातवस्त्रयीमयात्मन् हृदयं ⁶⁴स धर्मः॥ २८ ॥

वेदस्वरूप भगवन्! समुद्र आपकी कोख हैं। पर्वत हड्डियाँ हैं। सब प्रकारकी ओषधियाँ और घास आपके रोम हैं। गायत्री आदि छन्द आपकी सातों धातुएँ हैं और सभी प्रकारके धर्म आपके हृदय हैं॥ २८॥

समुद्रास् तव कुक्षिः, गिरयः पर्वतास् तु अस्थि-समुदायाः सर्वा ओषधयो वीरुधश् च तव रोमाणि, छन्दांसि गायत्र्य् आदीनि साक्षात् तव सप्त धातवः । हे त्रयीमयात्मन् ! वेद-प्रचुर-मूर्ते ! स प्रसिद्धो वेदोदितो धर्मः तव हृदयम् ॥ २८ ॥

मुखानि पञ्चोपनिषदस्तवेश
यैस्त्रिंशदष्टोत्तरमन्त्रवर्गः।
यत् तच्छिवाख्यं परमार्थतत्त्वं
देव स्वयंज्योतिरवस्थितिस्ते॥

मुखानि पञ्चोपनि⁶⁵षदस्तवेश यैस्त्रिंशदष्टोत्तरमन्त्रवर्गः।
य⁶⁶त् तच्छिवाख्यं पर⁶⁷मात्मतत्त्वं देव स्वयंज्योतिरवस्थितिस्ते॥ २९ ॥

स्वामिन्! सद्योजातादि पाँच उपनिषद् ही आपके तत्पुरुष, अघोर, सद्योजात, वामदेव और ईशान नामक पाँच मुख हैं। उन्हींके पदच्छेदसे अड़तीस कलात्मक मन्त्र निकले हैं। आप जब समस्त प्रपंचसे उपरत होकर अपने स्वरूपमें स्थित हो जाते हैं, तब उसी स्थितिका नाम होता है ‘शिव’। वास्तवमें वही स्वयंप्रकाश परमार्थतत्त्व है॥ २९॥

हे ईश ! पञ्चोपनिषदः तत्-पुरुषाघोर-सद्योजात-वाम-देवेशानात्म⁶⁸काः, पञ्चानुवाकास् तव मुखानि मुख-व्यापारात्मका इत्य् अर्थः । मुखानि विशिनष्टि - यैर् मुखैः त्रिंशद्-अष्टोत्तर-मन्त्र-वर्गाः अष्टोत्तर-त्रिंशन्-मन्त्र-वर्गाः तेषाम् एव मन्त्राणां परिच्छेदेन अष्टोत्तर-त्रिंशत्-कलात्मका-मन्त्रा इत्य् अर्थः । हे देव ! यत्-स्व-प्रकाशं शिवाख्यं “पतिं विश्वस्यात्मेश्वरं शाश्वतं शिवम् अच्युतम्” (म.ना.उ. 9,3) इति प्रसिद्धं परमात्म-तत्त्वं तत् ते तवा ऽवस्थितिः स्व-स्थानं परमात्म-शरीरत्वेन तद्-अपृथक्-सिद्धत्वेन अवस्थितिः त्वम् ⁶⁹इति तात्पर्यम् ॥ २९ ॥

छाया त्वधर्मोर्मिषु यैर्विसर्गो
नेत्रत्रयं सत्त्वरजस्तमांसि।
सांख्यात्मनः शास्त्रकृतस्तवेक्षा
छन्दोमयो देव ऋषिः पुराणः॥

छाया त्वधर्मो⁷⁰र्मिषु यैर्विसर्गो नेत्रत्रयं सत्त्वरजस्तमांसि।
⁷¹साक्षान्मनुश्शास्त्रकृतस्तवेक्षा छन्दोमयो ⁷²देव ऋषिः पुराणः॥ ३० ॥

अधर्मकी दम्भ-लोभ आदि तरंगोंमें आपकी छाया है जिनसे विविध प्रकारकी सृष्टि होती है, वे सत्त्व, रज और तम—आपके तीन नेत्र हैं। प्रभो! गायत्री आदि छन्दरूप सनातन वेद ही आपका विचार है। क्योंकि आप ही सांख्य आदि समस्त शास्त्रोंके रूपमें स्थित हैं और उनके कर्ता भी हैं॥ ३०॥

अधर्मस्योर्मिषु दम्भ-लोभादिषु तव छाया अप्रकाशः अधर्मोमयस् तव छायाभूता इत्य् अर्थः । यैस् सत्त्वादिभिः गुणैः विसर्गः प्रपञ्च-सृष्टिः तानि सत्त्व-रजस्-तमांसि तव नेत्र-त्रयम् । हे देव! छन्दोमयः गायत्र्यादि-छन्दः-प्रचुरः पुरातनः ऋषिर्-वेदः साक्ष्यात्मनः सर्वज्ञस्या ऽत्मनः शास्त्र-प्रणेतुस् ईक्षा ईक्षणं ⁷³ज्ञानम् इत्य् अर्थः⁷³ ॥ ३० ॥

न ते गिरित्राखिललोकपाल-
विरिञ्चवैकुण्ठसुरेन्द्रगम्यम्।
ज्योतिः परं यत्र रजस्तमश्च
सत्त्वं न यद् ब्रह्म निरस्तभेदम्॥

न ते गिरित्राखिललोकपालविरिञ्चवैकुण्ठसुरेन्द्रगम्यम्।
ज्योतिः परं यत्र रजस्तमश्च सत्त्वं न यद् ब्रह्म निरस्तभेदम्॥ ३१ ॥

भगवन्! आपका परम ज्योतिर्मय स्वरूप स्वयं ब्रह्म है। उसमें न तो रजोगुण, तमोगुण एवं सत्त्वगुण हैं और न किसी प्रकारका भेदभाव ही। आपके उस स्वरूपको सारे लोकपाल—यहाँतक कि ब्रह्मा, विष्णु और देवराज इन्द्र भी नहीं जान सकते॥ ३१॥

हे गिरित्र ! हे अखिल-लोकपाल ! ते तव परं ज्योतिः स्व-प्रकाशं स्व-रूपं विरिञ्च्य्-आदिभिर् गम्यं न भवति, वैकुण्ठः उपेन्द्रः सुरेन्द्रः सुरेन्द्र-समभिव्याहारात् तस्या ऽप्य् अगम्यत्वम् इति स्तुतिः । यद् वा, अस्य प्रकरणस्य रुद्र-शरीरक-परमात्म-स्तुति-परत्वात् परमात्म-स्व-रूपस्य अपरिच्छिन्नत्वेन तेना ऽपीयत्तया ऽवगन्तुम् अशक्यत्वात् - वैकुण्ठेना ऽप्य् अगम्यत्वम् उक्तम् । ज्योतिर् विशिनष्टि - यत्र ज्योतिषि रज-आदयः प्राकृत-गुणाः न सन्ति यद् ब्रह्म यच् च निरस्त-देव-मनुष्यादि-भेदम् ॥ ३१ ॥

कामाध्वरत्रिपुरकालगराद्यनेक-
भूतद्रुहः क्षपयतः स्तुतये न तत् ते।
यस्त्वन्तकाल इदमात्मकृतं स्वनेत्र-
वह्निस्फुलिङ्गशिखया भसितं न वेद॥

कामाध्वरत्रिपुरकाल⁷⁴गराद्यनेकभूतद्रुहः क्षपयतः स्तुतये न तत् ते।
⁷⁵यस्त्वन्तकाल इदमात्मकृतं स्वनेत्रवह्निस्फुलिङ्गशिखया भसितं ⁷⁶न वेद॥ ३२ ॥

आपने कामदेव, दक्षके यज्ञ, त्रिपुरासुर और कालकूट विष (जिसको आप अभी-अभी अवश्य पी जायँगे) और अनेक जीवद्रोही असुरोंको नष्ट कर दिया है। परन्तु यह कहनेसे आपकी कोई स्तुति नहीं होती। क्योंकि प्रलयके समय आपका बनाया हुआ यह विश्व आपके ही नेत्रसे निकली हुई आगकी चिनगारी एवं लपटसे जलकर भस्म हो जाता है और आप इस प्रकार ध्यानमग्न रहते हैं कि आपको इसका पता ही नहीं चलता॥ ३२॥

कामश् चाध्वरश् च दक्षश् च त्रि-पुरादयश् च ये ऽनेक-भूत-द्रुहः तान् क्षपयतः संहरतस् ते तव स्तुतये तत्-कामादि-क्षपणात्मकं कर्म न भवति, तत्-कर्मत्वत्-स्तुतये न भवति । अत्यल्पम् एतद् इत्य् अर्थः । तद् एव वक्तुं विशिनष्टि - यो भवांस् तु आत्म-कृतं स्व-सृष्टम् इदं जगत् अन्त-काले स्व-नेत्र-वह्नि-स्फुलिङ्गस्य शिखया भसितं भस्मसाज् जातं न वेद न जानातीत्य् अर्थः ॥ ३२ ॥

ये त्वात्मरामगुरुभिर्हृदि चिन्तिताङ्घ्रि-
द्वन्द्वं चरन्तमुमया तपसाभितप्तम्।
कत्थन्त उग्रपरुषं निरतं श्मशाने
ते नूनमूतिमविदंस्तव हातलज्जाः॥

ये त्वात्मरामगुरुभिर्हृदि चिन्तिताङ्घ्रिद्वन्द्वं चरन्तमुमया तप⁷⁷साभितप्तम्।
⁷⁸कत्थन्त उग्र⁷⁹परुषं ⁸⁰निरतं श्मशाने ते ⁸¹नूनमूतिमविदंस्तव⁸¹ हा⁸²तलज्जाः॥ ३३ ॥

जीवन्मुक्त आत्माराम पुरुष अपने हृदयमें आपके युगल चरणोंका ध्यान करते रहते हैं तथा आप स्वयं भी निरन्तर ज्ञान और तपस्यामें ही लीन रहते हैं। फिर भी सतीके साथ रहते देखकर जो आपको आसक्त एवं श्मशानवासी होनेके कारण उग्र अथवा निष्ठुर बतलाते हैं—वे मूर्ख आपकी लीलाओंका रहस्य भला क्या जानें। उनका वैसा कहना निर्लज्जतासे भरा है॥ ३३॥

एवम्भूतं त्वां ये निन्दन्ति ते मूर्खा इत्याह - ये त्व् इति । ये तु त्वां उमया भवान्या सह चरन्तं नितरां कामिनं कत्थन्ते प्रलपन्ति । तथा श्मशाने चरन्तम् उग्रं क्रूरं परुषं हिंस्रञ् च कत्थन्ते । कथम्भूतम् ? आत्मारामाश् च ये गुरवो विश्व-हितोपदेष्टारः तैर् हृदि-चिन्तितम् अङ्घ्रि-द्वन्द्वं यस्य तथाभूतम् अपि तपसा ऽभितप्तं ते नूनं तव ऊतिम्, अविदन् इति काकुः । त्वद् ईहितं नैव विदुर् इत्य् अर्थः । अतस् ते हात-लज्जाः गत-त्रपाः यानि कानिचित् त्वन्-निन्दा-वचनानि तेषां निन्दा-न्यायेन इतर-स्तुतौ तात्पर्यम् इति भावः ॥ ३३ ॥

तत् तस्य ते सदसतोः परतः परस्य
नाञ्जःस्वरूपगमने प्रभवन्ति भूम्नः।
ब्रह्मादयः किमुत संस्तवने वयं तु
तत्सर्गसर्गविषया अपि शक्तिमात्रम्॥

तत् तस्य ते सदसतोः परतः परस्य ⁸³नाञ्जस्स्वरूपगमने प्रभवन्ति भूम्नः।
ब्रह्मादयः किमुत संस्तवने वयं तु तत्सर्गसर्गविषया अपि ⁸⁴शक्तिमात्रम्॥ ३४ ॥

इस कार्य और कारणरूप जगत‍्से परे माया है और मायासे भी अत्यन्त परे आप हैं। इसलिये प्रभो! आपके अनन्त स्वरूपका साक्षात् ज्ञान प्राप्त करनेमें सहसा ब्रह्मा आदि भी समर्थ नहीं होते, फिर स्तुति तो कर ही कैसे सकते हैं। ऐसी अवस्थामें उनके पुत्रोंके पुत्र हमलोग कह ही क्या सकते हैं। फिर भी अपनी शक्तिके अनुसार हमने आपका कुछ गुणगान किया है॥ ३४॥

एवम्भूतं त्वां ब्रह्मादयो बोद्धुम् एव न प्रभवः, किं पुनः स्तोतुम् वयन् तु न सुतरां प्रभव इत्य् आहुः - तद् इति । तत् तस्मात् उक्त-विधत्वात् तव सत्-असतोः चिद्-अचितोः कार्यावस्थयोः परतः कारणावस्थयोश् च परस्य विलक्षणस्य भूम्नो व्यापकस्य ते तव स्व-रूपावगमने स्व-रूपावबोधने ब्रह्मादयो ऽप्य् अञ्जसा न प्रभवन्ति किम् उत संस्तवने न प्रभवन्तीति तत्र वयं कथं प्रभवेम? कुतः यतस् तेषां सर्ग-सर्ग-विषयाः वयं तत्-सृष्ट-सृष्टाः वयम् इत्य् अर्थः । अतो यद् एतत् त्वत्-स्तवनम् ⁸⁵अपि अस्मच्-छक्ति-मात्रं शक्त्य्-अनुसार-मात्रेण कृतम् इत्य् अर्थः ॥ ३४ ॥

एतत् परं प्रपश्यामो न परं ते महेश्वर।
मृडनाय हि लोकस्य व्यक्तिस्तेऽव्यक्तकर्मणः॥

एतत् परं प्रपश्यामो ⁸⁶न परं ते महेश्वर।
मृडनाय हि लोकस्य व्यक्तिस्तेऽव्यक्तकर्मणः॥ ३५ ॥

हमलोग तो केवल आपके इसी लीलाविहारी रूपको देख रहे हैं। आपके परम स्वरूपको हम नहीं जानते। महेश्वर! यद्यपि आपकी लीलाएँ अव्यक्त हैं, फिर भी संसारका कल्याण करनेके लिये आप व्यक्तरूपसे भी रहते हैं॥ ३५॥

नन्व् एते सर्वे धर्मास् त्वद्-उक्ताः परमात्मा-साधारणाः, अहन् तु पुण्योपचिताधिकार-विशेष-भाक् कश्चिज्-जीव इत्य् अत्रा ऽऽहुः - एतद् इति । हे परमेश्वर ! ते त्वत्तः परम् उत्कृष्टम् अपरम् अधमञ् च तत्त्वं न पश्यामः न जानीमः । किन्तु लोकस्य मृडनाय सुखापादनाय तत्रा ऽव्यक्त-कर्मणो व्यक्तिर् इत्य् एतत् तु जानीम इत्य् अर्थः । ⁸⁷नूनं भवान्⁸⁷ परमात्मा भवतु मा वा सर्वस्यापि चिद्-अचिद्-आत्मकस्य जगतस् तद् आत्मकत्वात् तद्-आयत्त-सत्तादि-मत्त्वेन विना स्व-निष्ठ-स्व-रूप-स्व-भावयोर् अभावात् तत्-दृष्ट्या तद्-धर्मैर् एव सर्वं वस्तु स्तोतव्यम् इत्य् एव तुष्टुवमेति ⁸⁸भावः ॥ ३५ ॥

श्रीशुक उवाच

तद्वीक्ष्य व्यसनं तासां कृपया भृशपीडितः।
सर्वभूतसुहृद् देव इदमाह सतीं प्रियाम्॥

तद्वीक्ष्य व्यसनं तासां कृपया भृशपीडितः।
सर्वभूतसुहृद् देव इदमाह सतीं प्रियाम्॥ ३६ ॥

श्रीशुकदेवजी कहते हैं—परीक्षित्! प्रजाका यह संकट देखकर समस्त प्राणियोंके अकारण बन्धु देवाधिदेव भगवान् शंकरके हृदयमें कृपावश बड़ी व्यथा हुई। उन्होंने अपनी प्रिया सतीसे यह बात कही॥ ३६॥

⁸⁹एवम् उक्तो देवः प्रियाम् आहेत्य् आह शुकः - तद् इति⁸⁹ । एवं भृशम् अधिकम् ईडितः स्वस्मिन् अविद्यमानैर् अपि परमात्मा-साधारणैर्-गुणैर् ईडितः स्तुतो देवो रुद्रः तासां प्रजानां तत्-कालकूटाद् उपस्थितं व्यसनं दुःखं वीक्ष्य सर्व-भूत-सुहृत् प्रियां सतीं भवानीम् इदं वक्ष्यमाणम् आह ॥ ३६ ॥

⁹⁰श्रीशिव उवाच

अहो बत भवान्येतत् प्रजानां पश्य वैशसम्।
क्षीरोदमथनोद‍्भूतात् कालकूटादुपस्थितम्॥

अहो बत भवान्येतत् प्रजानां पश्य वैशसम्।
क्षीरोदमथनोद‍्भूतात् कालकूटादुपस्थितम्॥ ३७ ॥

शिवजीने कहा—देवि! यह बड़े खेदकी बात है। देखो तो सही, समुद्रमन्थनसे निकले हुए कालकूट विषके कारण प्रजापर कितना बड़ा दुःख आ पड़ा है॥ ३७॥

विष-पाने प्रवृत्तं मां इयं प्रिया वारयेद् इति शङ्कया तां मनु-ज्ञापयन्न् - अहो इति सार्धैश् चतुर्भिः । हे भवानि ! अहो बत, महत्-कष्टम् एतत् प्रजानां वैशसं दुःखं पश्य । वैशसं विशिनष्टि - क्षीराब्धेर् मथनात् - यद् उद्भूतं कालकूटाख्यं विषं तस्मात् समुपास्थितं सम्प्राप्तम्⁹¹ ॥ ३७ ॥

आसां प्राणपरीप्सूनां विधेयमभयं हि मे।
एतावान्हि प्रभोरर्थो यद् दीनपरिपालनम्॥

आसां प्राणपरीप्सूनां विधेयमभयं हि म ⁹²नः।
एता⁹³वान्हि प्रभोरर्थो यद् दीनपरि⁹⁴रक्षणम्॥ ३८ ॥

ये बेचारे किसी प्रकार अपने प्राणोंकी रक्षा करना चाहते हैं। इस समय मेरा यह कर्तव्य है कि मैं इन्हें निर्भय कर दूँ। जिनके पास शक्ति-सामर्थ्य है, उनके जीवनकी सफलता इसीमें है कि वे दीन-दुःखियोंकी रक्षा करें॥ ३८॥

प्राण-परीप्सूनां जिजीविषूणां आसां प्रजानां मे मया अभयं विधेयं हि, यस्मात् प्रभोः समर्थस्यार्थः कर्तव्य-प्रयोजनम् एतावान् एव कियान् यद् धीनानां परिपालनम् इत्य् एतावान् एव ॥ ३८ ॥

प्राणैः स्वैः प्राणिनः पान्ति साधवः क्षणभङ्गुरैः।
बद्धवैरेषु भूतेषु मोहितेष्वात्ममायया॥

प्राणैः स्वैः प्राणिनः पान्ति साधवः क्षणभङ्गुरैः।
बद्धवैरेषु भूतेषु मोहितेष्वात्ममायया॥ ३९ ॥

सज्जन पुरुष अपने क्षणभंगुर प्राणोंकी बलि देकर भी दूसरे प्राणियोंके प्राणकी रक्षा करते हैं। कल्याणि! अपने ही मोहकी मायामें फँसकर संसारके प्राणी मोहित हो रहे हैं और एक-दूसरेसे वैरकी गाँठ बाँधे बैठे हैं॥ ३९॥

तथाहि साधवः क्षण-भङ्गुरैः हेतु-गर्भम् इदं, स्वैः स्वकीयैः प्राणैः प्राणिनः पान्ति रक्षन्ति, किं प्राणि-रक्षयेत्य् अत आह - आत्म-मायया भगवन्-मायया मोहितेषु अत एव परस्परं बद्ध-वैरेषु भूतेषु ॥ ३९ ॥

पुंसः कृपयतो भद्रे सर्वात्मा प्रीयते हरिः।
प्रीते हरौ भगवति प्रीयेऽहं सचराचरः।
तस्मादिदं गरं भुञ्जे प्रजानां स्वस्तिरस्तु मे॥

पुंसः कृपयतो भद्रे सर्वात्मा प्रीयते हरिः।
प्रीते हरौ भगवति प्रीयेऽहं सचराचरः।
तस्मादिदं गरं भुञ्जे प्रजानां स्वस्तिरस्तु मे॥ ४० ॥

उनके ऊपर जो कृपा करता है, उसपर सर्वात्मा भगवान् श्रीकृष्ण प्रसन्न होते हैं और जब भगवान् प्रसन्न हो जाते हैं, तब चराचर जगत‍्के साथ मैं भी प्रसन्न हो जाता हूँ। इसलिये अभी-अभी मैं इस विषको भक्षण करता हूँ, जिससे मेरी प्रजाका कल्याण हो॥ ४०॥

कृपयतः कृपां कुर्वतः पुंसः हे भद्रे ! सर्वान्तर् आत्मा भगवान् प्रीयते । किं तत्-प्रीत्या? अत आह - षाड्गुण्य-पूर्णे हरौ प्रीते सति सचराचरो ऽहम् अपि प्रीये नितराम् आनन्द-युक्तो भवामि । तस्माद् इदं गरं विषं भुञ्जे भोक्ष्ये मे मत्तः प्रजानां स्वस्तिर् अस्तु । अयम् अनव्ययः स्वस्ति-शब्दः सुखार्थकः । अत एव प्रयोगात् । “दैवी स्वस्तिर् अस्तु नः” (पु.सू. शान्ति पाठः 7) इत्य्-आदि श्रुति-प्रयोगाच् च ॥ ४० ॥

श्रीशुक उवाच

एवमामन्त्र्य भगवान् भवानीं विश्वभावनः।
तद् विषं जग्धुमारेभे प्रभावज्ञान्वमोदत॥

एवमामन्त्र्य भगवान् भवानीं विश्वभावनः।
तद् विषं जग्धुमारेभे ⁹⁵प्रभावज्ञान्व⁹⁵मोदत॥ ४१ ॥

श्रीशुकदेवजी कहते हैं—विश्वके जीवनदाता भगवान् शंकर इस प्रकार सती देवीसे प्रस्ताव करके उस विषको खानेके लिये तैयार हो गये। देवी तो उनका प्रभाव जानती ही थीं, उन्होंने हृदयसे इस बातका अनुमोदन किया॥ ४१॥

एवम् इत्थं भवानीम् आमन्त्र्य-ऽनुज्ञाप्य विश्व-सुख-करो भगवान् रुद्रः तद्-विषं जग्धुम् अत्तुम् आरेभे । तत्-प्रभावज्ञा भवानी अन्वमोदत अनुमोदितवती ॥ ४१ ॥

ततः करतलीकृत्य व्यापि हालाहलं विषम्।
अभक्षयन्महादेवः कृपया भूतभावनः॥

ततः करतलीकृत्य व्यापि हालाहलं विषम्।
अभक्षयन्महादेवः कृपया भूतभावनः॥ ४२ ॥

भगवान् शंकर बड़े कृपालु हैं। उन्हींकी शक्तिसे समस्त प्राणी जीवित रहते हैं। उन्होंने उस तीक्ष्ण हालाहल विषको अपनी हथेलीपर उठाया और भक्षण कर गये॥ ४२॥

ततः तद्-अनुमोदनानन्तरं सर्वतो व्यापि हालाहलाख्यं विषं करतली-कृत्य कर-तल-मात्र-परिमितं कृत्वा भूत-सुख-करो महा-देवः कृपया अभक्षयत् ॥ ४२ ॥

तस्यापि दर्शयामास स्ववीर्यं जलकल्मषः।
यच्चकार गले नीलं तच्च साधोर्विभूषणम्॥

तस्यापि दर्शयामास स्ववीर्यं ⁹⁶जलकल्म⁹⁷षम्।
यच्चकार गले नीलं तच्च साधोर्विभूषणम्॥ ४३ ॥

वह विष जलका पाप—मल था। उसने शंकरजीपर भी अपना प्रभाव प्रकट कर दिया, उससे उनका कण्ठ नीला पड़ गया, परन्तु वह तो प्रजाका कल्याण करनेवाले भगवान् शंकरके लिये भूषणरूप हो गया॥ ४३॥

जल-कल्मष-रूपं विषं स्व-वीर्यं स्व-बलं तस्यापि रुद्रस्यापि दर्शयामास, यस्मात् तं रुद्रं गले नीलं चकार । तच् च नैल्यं साधोः रुद्रस्य विशेषेण भूषणम् एवा ऽभूत् । जड-कल्मष इति पाठान्तरम् । तदा दुस्सहं विषं कथं जरयामासेत्य् अत्राह - जड-कल्मषः जडानाम् इतरेषाम् एव कल्मषो बाधकम् इत्य्-अर्थः ॥ ४३ ॥

तप्यन्ते लोकतापेन साधवः प्रायशो जनाः।
परमाराधनं तद्धि पुरुषस्याखिलात्मनः॥

तप्यन्ते लोकतापेन साधवः प्रायशो जनाः।
परमाराधनं तद्धि पुरुषस्याखिलात्मनः॥ ४४ ॥

परोपकारी सज्जन प्रायः प्रजाका दुःख टालनेके लिये स्वयं दुःख झेला ही करते हैं। परन्तु यह दुःख नहीं है, यह तो सबके हृदयमें विराजमान भगवान‍्की परम आराधना है॥ ४४॥

कृपालूनाम् इयं परिपाटीत्य् आह - तप्यन्त इति । ⁹⁸प्रायशः साधवः साधु कुर्वन्ति पर-कार्यम् इति साधवः, स्वार्थ-निरपेक्ष-परकार्य-प्रसाधन-स्व-भावाः जनाः प्रायशो लोक-तापेन स्वयम् अपि तप्यन्ते न तद् व्यर्थम्, अपि तु अखिलान्तर् आत्मनः परम-पुरुषस्या ऽऽराधनं तोष-हेतुः ॥ ४४ ॥

निशम्य कर्म तच्छम्भोर्देवदेवस्य मीढुषः।
प्रजा दाक्षायणी ब्रह्मा वैकुण्ठश्च शशंसिरे॥

निशम्य कर्म तच्छम्भोर्देवदेवस्य मीढुषः।
प्रजा दाक्षायणी ब्रह्मा वैकुण्ठश्च शशंसिरे॥ ४५ ॥

देवाधिदेव भगवान् शंकर सबकी कामना पूर्ण करनेवाले हैं। उनका यह कल्याणकारी अद‍्भुत कर्म सुनकर सम्पूर्ण प्रजा, दक्षकन्या सती, ब्रह्माजी और स्वयं विष्णुभगवान् भी उनकी प्रशंसा करने लगे॥ ४५॥

मीढुषः आश्रिताशीर्-वर्षुकस्य शम्भोर् देवस्य तद्-विष-पान-रूपं कर्म श्रुत्वा प्रजाः दाक्षायणी भवानी ब्रह्मा च वैकुण्ठो भगवांश् च शशंसिरे प्रशंसितवन्तः⁹⁹ ॥ ४५ ॥

प्रस्कन्नं पिबतः पाणेर्यत् किञ्चिज्जगृहुः स्म तत्।
वृश्चिकाहिविषौषध्यो दन्दशूकाश्च येऽपरे॥

प्रस्कन्नं पिबतः ¹⁰⁰पाणेः यत् किञ्चिज्जगृहुः स्म तत्।
वृश्चिकाहिविषौषध्यो दन्दशूकाश्च येऽपरे॥

जिस समय भगवान् शंकर विषपान कर रहे थे, उस समय उनके हाथसे थोड़ा-सा विष टपक पड़ा था। उसे बिच्छू, साँप तथा अन्य विषैले जीवोंने एवं विषैली ओषधियोंने ग्रहण कर लिया॥ ४६॥

इति श्रीमद‍्भागवते महापुराणे पारमहंस्यां संहितायाम् अष्टमस्कन्धेऽमृतमथने सप्तमोऽध्यायः॥ ७ ॥

शम्भोर् विषं पिबतस् सतो यत्-किञ्चित्-प्रस्कन्नं गलितं विषं तत् वृश्चिकादयः प्राणैः जगृहुः । विषौषध्यः काक-तुण्ड-करवीरादयः दन्दशूकाः दंशन-स्व-भावाः अन्ये जन्तवः, सर्पाणाम् उक्तत्वात् ॥ ४६ ॥

इति श्रीमद्-भागवते अष्टम-स्कन्धे श्री-वीर-राघव-विदुषा-लिखितायां भागवत-चन्द्र-चन्द्रिकायां व्याख्यायां सप्तमो ऽध्यायः ॥ ७ ॥