यो जगत्सत्यत्वग्राहिप्रत्यक्षस्य वर्तमानमात्रग्राहित्वम् अङ्गीकुर्यात् स प्रष्टव्यः..
प्रत्यक्षस्य वर्तमानमात्रग्राहितानियमनिरासः
प्रमाणलक्षणटीका
यो जगत्सत्यत्वग्राहिप्रत्यक्षस्य वर्तमानमात्रग्राहित्वम् अङ्गीकुर्यात् स प्रष्टव्यः जगन्मिथ्यात्वग्राहिणो ऽनुमानस्य ‘नेह नानास्ति किञ्चन’ इत्याद्यागमस्य च प्रामाण्यं केन गृह्यते ? इति । न तावत् स्वेन । स्वप्रामाण्यविषयत्वाननुभवात् । नाप्यनुमानाद्यन्तरेण । अनवस्थापातात् । प्रत्यक्षेण चेत् तर्हि तस्यानुमानागमप्रामाण्यग्राहिणः प्रत्यक्षस्यापि प्रत्यक्षत्वा-विशेषाद् वर्तमानमात्रग्राहित्वं स्यात् ।
तथा च न तेनोत्तरक्षणे अनुमानादिप्रामाण्यसिद्धिः । जगन्मिथ्यात्वानुमानादेर् उत्तरक्षणे प्रामाण्यासिद्धौ च ‘द्वा सुपर्णा’ इत्यादिभेदवाक्यानां ‘विश्वं सत्यं’ इत्यादिविश्व-सत्यत्ववाक्यानां मानसिद्धत्वाद्यनुमानानां चोत्तरक्षणे प्रामाण्यं स्यात् । परस्परविरुद्धयोर् अन्यतरनिषेधस्य अन्यतरविधिना-न्तरीयकत्वनियमादिति । न चोत्तरक्षणे अनुमानादिप्रामाण्य-ग्राहकं प्रत्यक्षान्तरं भविष्यतीति वाच्यम् । उक्तरीत्या तत्र प्रामाण्याभावस्य वक्तुं शक्यत्वात् ।
प्रमाणलक्षणटीकाभावदीपः
॥ अनुमानस्येति ॥ दृश्यत्वरूपलिङ्गज्ञानस्य तज्जन्यमिथ्यात्वा-नुमितेर्वा इत्यर्थः ॥ इत्याद्यागमस्य चेति ॥ ‘नेह नाना’ इत्यादिवाक्यज्ञानस्य वा तज्जन्यविश्वमिथ्यात्वज्ञानस्य वा इत्यर्थः ॥ नान्तरीयकत्वेति । अविनाभूतत्वेत्यर्थः ॥ उक्तरीत्येति ॥ ‘तस्यापि वर्तमानग्राहितया उत्तरक्षणे प्रामाण्यं न स्यात्’ इत्युक्त-रीत्येत्यर्थः ।
प्रमाणलक्षणटीकावाक्यार्थकौमुदी
बाध्यत्वं सत्ताप्रतिषेधः । नन्वेष्यत्कालीनबाधाभावं गोचरयितुं प्रत्यक्षं कुतो नेष्टे ? इत्यत आह ॥ वर्तमानमात्रेति ॥ वर्तमानकाल एव पदार्थानां सत्ताग्राहित्वादित्यर्थः । तेन मात्रशब्दस्य कार्त्स्न्यार्थकत्वं कल्पयित्वा ‘कथं प्रत्यक्षस्य वर्तमानाशेषार्थग्राहित्वं ? इत्याशङ्ग्य वर्तमानयोग्यार्थग्राहित्वमेव वर्तमानग्राहित्वं विवक्षितमिति व्याख्यानक्लेशो निरस्त इति ज्ञातव्यम् । ननु वर्तमानकालीन-सत्ताग्राहिणापि प्रत्यक्षेणापि प्रत्यक्षेण एष्यत्कालीनबाध्यत्वसाधकानुमानस्य बाधः किं न स्यात् ? इत्यत आह ॥ न हीति ॥ प्रत्यक्षस्य ग्राह्याभावावगाहित्वाभावादिति भावः । ननु भिन्नविषययोरपि बाध्यबाधकभावोऽस्तु को दोषः ? इत्यत आह ॥ न हीति ॥ पाकरक्ततेति ॥ तेजः संयोगेन उत्तरत्र जायमाना या रक्तता तदवगाहि-प्रमाणस्येत्यर्थः ।
॥ स्वेनेति ॥ अनुमानेन आगमेन चेत्यर्थः ॥ स्वप्रामाण्येति ॥ स्वस्य स्वप्रामाण्यविषयकत्वाननुभवादित्यर्थः । भेदादिवाक्यानाम् इत्यत्रादिशब्दार्थमाह ॥ विश्वं सत्यमिति ॥
भेदादिवाक्यानाम् इत्येतदप्युपलक्षणमित्यभिपे्रत्याह ॥ मानसिद्धत्वादिति ॥ नान्तरीयकत्वादिति ॥ व्याप्तत्वादित्यर्थः । गूढाभिसन्धिराशङ्कते ॥ न चोत्तरक्षण इति ॥ प्रत्यक्षान्तरमिति ॥ प्रसिद्धचक्षुरादिप्रत्यक्षविलक्षणमित्यर्थः।
कुतो न च वाच्यं ? इत्यतो ऽविदिताशया इवोत्तरमाह ॥ उक्तरीत्येति ॥ अनुमानादिप्रामाण्यग्राहकप्रत्यक्षन्तरस्यापि प्रत्यक्षत्वाविशेषेण वर्तमानमात्र-ग्राहित्वाद् इत्युक्तरीत्या तदुत्तरक्षणे तत्र अनुमानादौ प्रामाण्याभावस्य प्रामाण्य-ग्राहकत्वाभावस्य वक्तुं शक्यत्वादित्यर्थः ।
प्रमाणलक्षणटीकाविवरणम्
एवञ्च हेतुदृष्टान्तविरोधमुपपाद्य समबलप्रमाणविरोधो-द्भावनमसंगतमित्यत आह प्रागिति ॥ कथममानसिद्धत्वमुपाधिरित्यत उपाधेर्लक्षण मुपपादयति । तद्धीति ॥ मिथ्यात्वमपीति ॥ व्यापकनिवृत्तौ व्याप्यनिवृत्तेरा-वश्यकत्वादित्यर्थः ।
ननु प्रत्यक्षस्य वर्तमानमात्रगा्रहित्वेऽपि तद्बाधो अनुमानस्य किं न स्यादित्यत आह ॥ न हीति ॥ अस्तु भिन्नविषययोरेव बाध्यबाधकभावः । ततः को दोष इति चेत् तत्राह ॥ न हि भवतीति ॥ स्वप्रामाण्येति ॥ स्वविषयत्वेन तद्धर्मप्रामाण्यग्रहणासंभवात् । न हि धर्मो गृह्यते । धर्मी न गृह्यत इति संभवतीति भावः ।
॥ अनवस्थापातादिति ॥ अनुमानादीनां विश्वमिथ्यात्वानुमानागम-प्रामाण्यग्राहकत्वे तेषामप्यनुमानादीनां प्रामाण्यग्राहकान्तरमंगीकार्यम् । गृहीतप्रामाण्यभावानामेव प्रामाण्यग्राहकत्वादित्यनवस्थापातादित्यर्थः । प्रत्यक्षत्वाविशेषादित्यनेन यदि विश्वसत्यत्वग्राहिप्रत्यक्षस्य वर्तमानमात्रग्राहित्वं स्यात् तर्हि विश्वमिथ्यात्वानुमानागमप्रामाण्यग्राहिप्रत्यक्षमपि वर्तमानमात्रग्राहि स्यात् । प्रत्यक्षत्वाविशेषेऽपि अस्य त्रैकालिकाप्रामाण्यग्राहित्वे विश्वसत्यत्व-ग्राहिप्रत्यक्षस्यापि तथात्वं स्यादित्यतिप्रसंगं सूचयति ।
भेदादिवाक्यानमित्यत्रादिशब्दसंग्राह्यमाह ॥ विश्वं सत्यमितीति ॥ तमेवादिशब्दमुपलक्षणतया व्याचष्टे ॥ मानसिद्धत्वेति ॥
ननु विश्वमिथ्यात्वानुमानादेरुत्तरक्षणे अप्रामाण्ये विश्वसत्यत्वप्रतिपादक-श्रुत्यादेर् अप्रामाण्यं कुत इत्यत आह परस्परेति ॥ नांतरीयकत्वाद् व्याप्यत्वादित्यर्थः प्रत्यक्षस्य वर्तमानमात्रग्राहित्वेन उत्तरक्षणे प्रामाण्यगा्रहकत्वाभावेऽपि प्रत्यक्षा-न्तरस्यैवोत्तरक्षणे प्रामाण्यग्राहकत्वं भविष्यतीत्यभिप्रायेण शंकते ॥ न चेति ॥ पूर्वोक्तं परिहारं स्मारयति ॥ उक्तरीत्येति ॥ एतदारभ्य अन्यस्त्वाहेत्यन्तं स्पषटो ग्रन्थः ।