कल्पान्तरे विश्वासटिप्पन्यः

श्रीगणेशाय नमः*

धन्यवाद प्रकाश

धर्मशास्त्र प्रणयी विद्वज्जन की सेवा में स्मृतिसन्दर्भ के चतुर्थ भाग को प्रस्तुत करते हुए हार्दिक प्रसन्नता हो रही है। इस भाग की निम्नलिखित स्मृतियों के लिये हमें हस्तलिखित प्रति को लिपि करने का निम्नाङ्कित महनीय विद्यासंस्थानों से सहयोग प्राप्त हुआ है ; तदर्थ उनको हम हार्दिक धन्यवाद प्रदान करते हैं ।

१ - अरुणस्मृति-— रॉयल एशियाटिक सोसाइटी ऑव बंगाल

२- पुलस्त्यस्मृति-

३ - बुधस्मृति-

कलकत्ता ।

४ - वशिष्ठस्मृति -

9.9

५- ब्रह्मोक्तयाज्ञवल्क्यस्मृति - "

६ - कश्यपस्मृति - सरस्वती भवन पुस्तकालय ( राजकीय

संस्कृत महाविद्यालय ) बनारस

७ - व्याघ्रपाद स्मृति-

स्मृतियां अनेक हैं; बहुत-सी प्राप्य नहीं हैं जो स्मृतियाँ इनमें उपलब्ध होंगी उन्हें छपवाने का प्रयत्न किया जायगा । पश्चम भाग भी प्रेस में है ।

सर्वभूर्वहिते रताः इन महर्षियों ने प्राणीमात्र के कल्याणाथ मानव को जो थाती इन अन्थों के रूप में दी है उसकी प्रशंसा मेरे

[ क ]

जैसे तुच्छ व्यक्ति से अशक्य है । यदि संसार की नियमावली इन स्मृतियों का जैसा कुछ संग्रह याथातथ्येन उपलब्ध करने में विद्वद्वर्ग मुझे अपना अमूल्य सहयोग प्रदान करने की कृपा करेंगे तो भारतीयता के पुजारियों का महान् उपकार होगा और इस रूप में हम सब उन पुण्यश्लोक महर्षि - चरणों को श्रद्धा के सुमन समर्पण कर कुछ-कुछ उऋण हो सकेंगे । फलस्वरूप संसार को अनन्त के गर्भ में छिपी हुई महती शास्त्रसम्पत्ति मार्गप्रदर्शनार्थ मिल सकेगी ।

मनुष्य के जीवन की अनादिकाल से यह अमर अभिलाषा रही है कि-

“असतो मा सद्गमय”, “ तमसो मा ज्योतिर्गमय”, “मृत्योर्मा अमृतं गमय” ।

श्रुति, स्मृति, पुराण इसके निर्देशक हैं।

यदि आप लोग मेरे इस तुच्छ उपहार को अपनाकर मुझे अनुग्रह - भाजन बनायेंगे तो मैं अपना उपकार मानूंगा और परिश्रम सफल समकूंगा । अपनी अपूर्णता के लिये पुनः क्षमा

प्रार्थी हूं ।

कलकत्ता ।

प्रबोधिनी ११ संवत् २०१०

कृपाकांक्षी

मनसुखराय मोर

‘.

THE GLORY OF

SMRITI SANDHRBHA

This Universe presents itself as a constant current of Expansion and Contraction and of Light and Darkness. It can be Compared to an ocean with its rising and falling tides. High and low tides are only illusory shapes of the ocean itself. They represent its activity but have no existence independent of the ocean The changing Universe is also an illusion (f) a mere glimpse of the Eternal Spirit (T ) which is the stable reality behind it. Men of knowledge are never perturbed by either the

destruction or the creation of this universe.

The physical world can by known in the form of day and night which are caused by the bright Sun. Thus the light of the Sun is the magnetic force and the principal ingredient of all the animate and inanimate objects comprising the physical world.

From the earliest of times, two opposing

( ख )

forces or currents-learning and illiteracy, knowledge and ignorance, Godly life and Satanic ill-will-have been running through the Universe. Several schools of thought have developed in the effort to explain the rea।

creative force behind the universe. The

Philosophy tells us that the physical Universe is essentially based on the gratification of the

senses and this is known as the Satanic World.

The other world on knowledge is known Godly World. Thought and action in the satanic and sensual world are directed towards the gratifi-

cation of one’s senses through amusements and luxuries. Accordingly, one is expected to work for and live a life of social, physical, and sensual conatcts. This tendency is ruinous for the world; it creates disorders and disturbs the Peace of the World. It destroys the feelings of brotherhood and equality.

The second force or current is essentially

one of knowledge and light. It leads man to the realization of truth and peace. It produces amo-

( गं )

all creatures a feeling of truth and equality. This in its turn creates faith in the Almig hty. The Upanishads and the Geeta are the manifestation of this tendency.

What is the cause of this Universe? This

problem has been tackled in several books and

treatises but most of them base their arguments on appearances. As a matter of fact, the real cause of this Universe is illusion at is illusion

that brings Universein to existence, when ignora nce gives way to knowledge, the existence of the Universe disappears. The mirage in the desert appears to be the waves of water from a distance, but on closer observation, they come out to be nothing but the play of the sands of the desert. Similarly, the reality of this Universe is understood with the help of knowledge.

Every thing in this Universe has a three-

fold relation ship-Birth, Existence and Death. These Subjects have been thoroughly dealt in Smritis which means recollection. The ancient Rishis with the help of their( घ. )

Yoga saw in the sky invisible shapes and heard inaudible sounds. Whatever letters and words

were formed on those waves, they were the guiding utterances of God and have been called by philosophers, ‘Shabda-Praman’. The literary men call it the word of God. On the basis of the recollection of those invisible

sounds the Rishis laid down in detail the physical. cultural and social code of conduct of mankind in the ‘Smritis’. So far Sixty five ‘Smritis’ have been discovered. It is possible there may be more even.

The purpose of all the ‘Siniritis’ is that

when the creative force enters the human

body, it forgets its own shape as in dream one forgets one’s own active actions. In order to check the Universe from going towards ‘Satanism’ and other evil disturba-

nces, the ancient Rishis have given to the world their experiences and realisations so that the world may live upto them. The way of the ‘Smiritis’ is a sure way to bring peace

( = )

in this world; to lead man to realise Truth in the end so that he may not feel sad over the destruction and decay of this wall of sand-

the Universe.

In the ‘Smriti Shastra’ manners and conduct have been specially deal as they form the

basis of cultural life. All the ceremonies from conception to marriage, have been discussed. The Smritikars think that a child so born with

*Sanskar’ is a pride to the parents, the country and the times. Cultural life depends upon this teaching and discipline. Those, who do not know the importance of ceremonies and knowledge in removing the curtain of darkness from their minds, are never able to see the

evolution of a cultural life. Culture is known

from the “Smritis’ and without the kno-

wledge of ‘Smritis’ and the discipline presented there in, nobody can lead a cultural existence. Some people wrongly call civilisation as culture; civilisation is born out of socia।

life.

( च )

In the chapter on manners the human society has been divided into four sects-Brahmin, Kshatriya, Vaishya and Shudra-on the basis of the principales of ‘Varnashram’ and the rhythmical relationship of three ‘Gunas’-‘Sat’, ‘Raj’ aud’ Tam’. According to this classification, everyone has been given the right and privilege to do what he is capable of doing so that the world may go on peacefully and amicably. These four ‘Varnas’ are all equal and none is superior or inferior. One who imparts knowledge is respected by all castes. Still all castes are equal and their duties are equally imp-

ortant for them.

The present-day idea of untouchability in some quarters is born out of ignorance Of all the sixteen ‘Sanskaras’, the ‘Upnayan’ ceremony is the most important. Unless a child has gone through this ceremony he is regarded not worth touching. In the ‘Upnayan’ ceremony he is taught-stufe fout at a: gangen i. e. O God! Evolve and develop my intelligence. Shu-

( छ )

dras have been prohibited from these ceremonies and the purpose of this prohibition is not that they are inferior to others. Since they serve all other castes it has not been regarded

wise to burden them further with these

ceremonies. As one, who brings contributions

for the ‘Yajnas’, also enjoys the fruits thereof; similarly, Shudras enjoy the fruits of all those ‘Yajnas’, which are done by the members of other castes, whom they serve. Shudras have been defined in the ‘Brahma Sutra’ as-HAT azazraama” i. e. Shudra is one, who repents

for shortlived ephemeral objects.

The fact is that a person of spiritual knowledge is respected by all, irrspective of his caste. Even the Brahmins were only respected when they possessed spiritual knowledge. Raidasji and Kabirdasji were revered by all even though they were by caste ‘Chamar’ and ‘Weaver’ respectively. Janak was a Kshatriya and Sajan, a butcher but because of the ir spiritual knowledge they were revered by all.

( ज )

Thus all men are equal and all are able to get ‘Mukti’ (Salvation) according to their merits. Those, who regard Shudras as low and untouchable, suffer from a misgiving and donot know their own ‘Shstras’.

Almost all the Smriti writers have rega-

rded manners as the basis of the cultural life.

Their view is that howsoever learned a man

may be, if he is ill-mannered, he cannot be regarded as a learned man. Taking the discipline of good men as basis, the ‘Smritis’ have depicted the manners and conduct.

The guiding principles of great and good men have been dealt with and naturally their footsteps are followed by others. Therefore, one, who becomes good and great, should become very careful about his conduct because with a little mistake or neglect or sensuousness or pride, he can ruin the life of some others, who would follow him and he shall be held responsible before God.

Some ‘Smritikars’ think that so long as

( झ )

humanity was following Truth and Dharma, ‘Vyavahar’ was not necessary; ‘Vyavahar’ or law entered Government only, when Truth and Dharma declined and gratification of the sen-

ses increased. Within this come the ‘Dand

Dharma’ and the ‘Daya Dharma, Some Smritikars have given first place to manners, then to ‘Vyavhar’ or tact and finally to repentance. Acting according to the teachings of ancient Rishis is recognised as Dharma and the basis of the present Indian Penal Code has been taken from ‘Manu’ and ‘Yajnavalkya’,

There are some ‘Smritikars’ like, ‘Ashwalayan’, ‘Vyas’and ‘Bodhayan’ who give utmost im portance to ‘Varnashram Dharma’ and repentance. But on carefully considering the teachings of ‘Smritis’, the importance of agriculture is evident. ‘Yajnas’ have been recommended only for those regions where agricuture is practised

and the deer of black colour are found. ‘Vishnu

Smriti’ prescribes worship of God and celebr-

ation of God festivals.

(ཡ)

As a matter of fact, fear of God is very essential. At present, the barbarism and mu-

tual distrust in the world is due to the fact

that people do not recognise the existence of

God. Creatures of all sorts run out of limits

when they do not fear anybody. The Vedas clearly mention that the Sun, Moon and the different planets run on their orbits due to the fear of God. The knowledge about God can be had from the ‘Smritis’ and the books that

tell us about this Power (which is not a subject of either physical or spiritual senses) are known as Shastras. One, who has no fear and

love of God, does not deserve to be trusted by anybody in this world. This fear of God is also essential for invoking among the people a fear of the kingly authority.

By the grace of God a ray of hope has sparkled in my heart that the world would be able to enjoy peace and prosperity by acting up to the teaching of the ‘Smritis’, which are based on the great experiences of ‘Manu’ and others.

(=)

ट

In this hope I have tried to present to the world ‘Smriti Sandarbh’ as a gift. The book runs upto 2528 pages and is divided into four sections. In the earlier stages it was also thought that it may be translated into other languages so that it may become easily accessi

ble to all. But I have been unable to execute

the plan due to the hugeness of the task and the paucity of time. Therefore, I have only

dealt with the text of different ‘Smritis’ with

their main Contents in Hindi and without atte-

mpting interpretation of the text. Thus I have simply described the main features behind the ‘Shlokas’ of different chapters.

The present book is divided into three sections and deals with manner, Social law or ‘Vyavahar’ and repentance. In the section of manners or(37)‘Sanskaras’ have been described as the basis of social conduct. By following these ‘Sanskaras’ at the right time and in a proper way, the physical and parental dross is washed out with the help of ‘Mantras. As

[[1]]

( 8 )

[[10]]

a result, one’s mind developes and the person concerned gains spiritual strength. Along with manners, social and moral life has also been

depicted.

The second section deals with ‘Vyavahar’. When life of social contact is handicapped, in order to run it on proper lines the moral duties and rights of the Government, the ruler and the public have been given in detail.

The third section about repentance deals

in detail with the different kinds of sins and their consequences so that people may defer from sins and may take recourse to truth. In this chapter the different types of sin—HIA, क्रोधज, अज्ञ नज, अतिपाप, उपपातक, अतिदेश and संकरीकरण have been described and the way of repentance for each has been suggested. Thereby it has been attempted to create a task in the people for good doing and ‘Sanyas Dharma’ which implies the knowlege about ephemeral nature

of the universe and the true realisation of

God..

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Thus the aim and purpose of all the Smritis is to develop man’s cultural life and evolve his moral, religous, social and persona।

life.

Seth Mansukh Rai Moreji has been taking great pains in advancing the cause of pure way of life. Serveral ‘Pushpas’ ( books) of the Gurumand al are ceaselessly trying to propagate the way of ‘Sanskritic’ life in this world.

Pt. Brahma Datta Shastri M. A. and Mahesh

Datta Mishra jyotish Tirtha, Ramanath Dadhich and Pt. Kajorilal Mishra and Shri S urajmal Gupta, secretary, Gurumandal and Shri Ramesha singh jaiswal along with other me mbers of Gurumandal have encourged me and helped me very much in collecting and bringing out this ‘Smriti-Sandarbha’ Valume IV. The Vth Valume is under publication and is expected to be out very soon.

Our grateful acknowledgements are due in the first instance to the owners of the di-

fferent MSS Libraries, who have rendred, con-( द )

siderable help by lending us the transcripts of their MSS. regarding Smriti Texts included in this collection, particularly to Shri Pandit Tribhuwan Prasad upadhyaya M. A. Vyakarnacharya, Principal Govt. Sanskrit college, Banaras and Dr. Shri Subhadra jha M. A,

Librarian in the Princess of wales Sarsw-

ati Bhawan Library, Banaras and to Shri K. P. Khaitan Barrister at Law, the VicePresident of the Royal Asiatic society of Bengal, Calcutta and Shri S. K. Saraswati M. A. Librarian in the Society’s Library and others, whose untiring efforts have greatly contributed in the presentation of this Volume especially comprising of Smriti manuscripts in the hands of the honourable readers. It will not be out of point to state

that The Madras Government oriental Manuscripts Library under Shri T. Chandrasekhar Aiyer M. A. L. T. and Adyar Library of Theosophical Society Adyar, Madras under the drection of Shri Dr. G. Shriniwasmurthy have very kindly lent us all the transcriptions

(a)

of their unpublished Smriti Texts to be inoluded in other Volumes proposed to be taken earlier as soon as we approached them with requests. All this is a happy sign for the reorientation of our Cultural heritage.

Since times immemorial,India has been God fearing and a follower of cultured and disciplined life. Hence all people of the world have regarded the way of Indian living with goodwill and respect because it was meant to lead the people of the world to peace and prosperity, The key and way to this life is contained in the different ‘Smritis’. Therefore, after collecting the different ‘Smritis’ in this ‘Smriti Sandarbh’ I present this as Inida’s gift to the world with the prayer that it may show to the world the way of cultured and disciplined

life.

Dehradun, U. P. The 1st. Jan. 54

for the good of the Universe RAJGURU HARIDATT SHASTRI

श्रीगणेशाय नमः

स्मृतिमहत्त्व

संसार की परम्पराओं में से प्रकाश और अन्धकार, विकास और संकोच की दो अनादिधारायें निरन्तर प्रवाहित होती रहती हैं। संसार को सागर कहा जाय तो ज्वार और भाटारूपी लीला स्वतः इस लीला के कार्य और कारण बन रही है ।

समुद्र

के अतिरिक्त जैसे ज्वार-भाटा कोई वस्तु नहीं है नाम ज्वार-भाटा है उथल-पुथल इनका स्वरूप भी है, परन्तु वस्तुतः समुद्र ही ज्वार-भाटा है; बनने और बिगड़नेवाला संसार वास्तव में कोई सत्य वस्तु नहीं है उसकी, आधाररूपी आत्मतत्त्व से प्रतीति मात्र है । अतः इसके बिगड़ने और बनने में धीर व्यक्ति अधीर नहीं होते हैं। “धीरस्तत्र न मुह्यति” ।

संसार की प्रतीति दिन-रात से होती है। दिन-रात का कारण एकमात्र प्रकाशवान् सूर्य है, सूर्य का प्रकाश ही चुम्बकीय आकर्षण है, यही जड़-चैतन्य संसार का प्रधान तत्त्व है । इस संसार में आदिकाल से दो प्रकार की शक्ति-विद्याअविद्या, ज्ञान-अज्ञान, देवीआसुरी का क्रम चल रहा है। सृष्टि क्या है ? इसकी रचना-शक्ति की वास्तविकता पर न केवल भारतवर्ष में अपितु विश्व में अनेक दार्शनिक गवेषणायें सम्प्रदायानुसार

( थ )

चली आ रही हैं । जहाँ तक इन्द्रियों की प्रत्यक्षता में सृष्टि का

कार्य है वहाँ तक विज्ञान और उसके आगे

धारायें बड़े वेग से प्रवाहित हो रही हैं ।

दार्शनिक विचार

दर्शन और विज्ञान के परिशीलन करने से ज्ञात हुआ है कि आधिभौतिक संसार भोग प्रधान है इसको ही आसुरी सर्ग भी कहा है। दूसरी सृष्टि ज्ञान प्रधान है. इसे देवी संसार कहा है । आसुरी संसार के भौतिक दार्शनिक विचार और पुरुषार्थ, भौतिक आमोद-प्रमोद एवं भौतिक देह के भोगों तक ही सीमित हैं । इसका उदाहरण संसार की व्यावहारिक क्षमता, नैतिक, पुरुषार्थ और दक्षता से स्पष्ट है ।

यह विचार धारा संसार में अशान्ति, संघर्ष, अदीर्घजीवन एवं पारस्परिक द्रोह और असमानता की द्योतक है। इसे जड़वाद की विचार-धारा कह सकते हैं ।

दूसरी ज्ञानवती धारा है जिसके द्वारा सत्य और शान्ति का अनुभव होता है। इस धारा के लोग दार्शनिक औपनिषद निष्ठावाले होते हैं । यह ज्ञानवती धारा मनुष्य मात्र में ही नहीं बल्कि जीव मात्र में समानता की जनयित्री सत्य की निष्ठात्मक ब्रह्मनिष्ठावाली है। उपनिषद् गीता द्वारा इसी ज्ञानवती धारा की झलक मिलती है ।

संसार का कारण क्या है ? इसमें भिन्न-भिन्न दर्शनों ने भिन्न-भिन्न प्रकार की रचना, समीक्षा और मीमांसा बताई है । परन्तु वे सब प्रम्यः प्रत्यक्षवाद पर आश्रित हैं। संसार का यथाथ

( द )

कारण अज्ञान ही है इसी के होने से इसकी प्रतीति होती है । अज्ञान जब ज्ञान में समा जाता है तब इसकी प्रतीति नहीं रहती है । मरुभूमि में जिस प्रकार काल्पनिक जल की वीचि तरङ्गों के रूप में प्रतीति होती है और कार्य काल में सत्य का ज्ञान हो जाता है ये वीचि तरङ्ग मरुभूमि का ही नाच है और कुछ भी नहीं । इसी प्रकार यह सारा संसार उसी ज्ञान का चमत्कार है । जितनी भी वस्तु होती हैं उनका सम्बन्ध तीन भावों से होता है; जन्म, स्थिति और लय । इस संसार के प्रादुर्भाव होने के साथ-साथ ऋषि, मुनि, देव, गन्ध, मनुष्य आदि जगत् का आविर्भाव हुआ । इस आविर्भाव स्थिति एवं तिरोभाव को स्मृति शास्त्र ने सुचारु रूप से वर्णन किया है। स्मृति शब्द का अर्थ होता है स्मरण । ऋषियों ने आकाशमण्डल में आदि अव्यक्त नाद की रेखा तरङ्गों को लहराते - लहराते योगबल से देखा । उन लहरों से अक्षर और शब्द जो बने वह ईश्वरीय अनुशासनात्मक भगवद् वाक्य थे । इसीको दर्शन शास्त्रों में शब्द प्रमाण कहा है। इसी को साहित्यकारों ने ईश्वर के वाक्य कहकर प्रशस्ति गाई है।

उस अव्यक्त नाद की स्मरण शक्ति से ऋषियों ने इस भूमण्डल की मर्यादा, नैतिकता, सांस्कृतिकता एवं व्यावहारिकता का जो विस्तारपूर्वक वर्णन किया है उसे स्मृति नाम दिया गया है । स्मृतियां इस समय ६० तक मिल सकी हैं, सम्भव है इस संख्या से भी अधिक धीरे-धीरे जैसा प्रयत्न हो रहा है प्रकाश में आवें ।

( ध )

सम्पूर्ण स्मृतियों का तात्पर्य यह है कि चैतन्य जब शरीर में प्रवेश करता है तो अपने स्वरूप को भूल जाता है जिस प्रकार मनुष्य स्वप्न में सांसारिक प्रायः जाग्रत् व्यवहार को भूल जाता है । सृष्टि में विकृति से तथा आसुरी प्रवाह से बचाने के लिये महर्षियों ने अपने संस्मरण को मानव जगत् में भेजा कि इसके अनुसार संसार के जीवन को शान्तिमय बनाकर अन्त में सत्य की प्राप्ति हो जाय और इस बालुका भित्ति की रचना के टूटने पर शोक एवं खेद न हो ।

स्मृति शास्त्रों में मुख्य तीन विषयों का निर्णय किया गया है; आचार, व्यवहार और प्रायश्चित्त । सब से प्रथम आचार को लीजिये आचार ही सांस्कृतिक जीवनी है । आचार प्रकरण मेंगर्भाधान से विवाह काल तक के संस्कार और उनकी शिक्षा, अनुशासन, जिससे

मनुष्यता का विकाश हो, प्रतिपादित है । संस्कारों के होने से ही सांस्कृतिक जीवनी होती है जो संस्कारों के महत्त्व तथा विज्ञान द्वारा संस्कारों से बौद्धिक, मानसिक आवरण का क्षरण होकर उनका विकाश नहीं जानते हैं उसे सांस्कृतिक जीवन नहीं कहते हैं । संस्कृति एकमात्र स्मृति शास्त्रों से ही ज्ञात होगी। स्मृति शास्त्रों के ज्ञान और तदनुशासित संस्कारों के बिना सांस्कृतिक जीवन नहीं

होता है ।

।

यह उनकी

भूल है

कुछ लोग सभ्यता को संस्कृति कहते हैं यह सभ्यता तो नैतिक जीवन की देन है।

( न

आचार प्रकरण में वर्णाश्रम नियम और सत्व, रज, तम इं तीन गुणों के तारतम्य से ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र इन चा श्रेणियों में मनुष्य जाति को विभक्त किया है। उसके अनुसा उनके कर्म जिस कर्म में जिसकी क्षमता है उसे वह कर्म करने क अधिकार दिया गया है, जिससे सृष्टिक्रम सुचारु रूप से चले इनमें किसी रूपमें उच्च-नीच का भेद नहीं है। कोई छोटा बड़ नहीं है। जो ज्ञान देता है उसकी सब प्रतिष्ठा करते हैं, परन्तु चारों वर्ण समान हैं और सब जातियों का आधारभूत घर आत्मनिष्ठा समान है ।

इसी प्रकार छूतपात का विचार है। अज्ञान को छूत कह है, षोड़श संस्कारों में जब तक उपनयन संस्कार न हो तब तब बालक से छूतपात होती है । वह उपनयन के बाद ही देव और पितृकर्म करने का अधिकारी होता है । उपनयन संस्कार मे “ धियो योनः प्रचोदयात” यह शिक्षा दी जाती है कि हे भगवन हमारी बुद्धि का विकाश कीजिये ।

तथाकथित शूद्र जाति को और संस्कारों से वश्चित रखने का तात्पर्य यह नहीं है कि वह छोटी जाति है अपितु सव वर्णों की सेवा करने से उसपर दुबारा यह संस्कारों का भार सौंपना ( लादना ) नैतिकता नहीं है । सेवा के लिये श्रीमद्भग वद्गीता में आता है- “ सर्वभूतहिते रताः । " जो व्यक्ति सर्वभूत के हितरूपी कर्म में अर्थात् सेवा में लगा है उसके लिये और कोई कर्म करने की आवश्यकता नहीं। इसीलिये सभी शास्त्रों में सेवा

( प )

की उच्चता की प्रशंसा की गई है। “सेवा धर्मः परम गहनो योगिनामप्यगम्यः " सेवारूपी परम धर्म जिसे आत्मधर्म कहते हैं ऐसे निष्टावान् व्यक्तियों पर और और कर्मों का बोझा लादना समुचित नहीं । “सर्वे पदा हस्तिपदे निमग्नाः " ऐसे सम्पूर्ण कर्म की उच्चता प्राणीमात्र की सेवा करनेपर परिसमाप्त है। आज कालक्रम से जिस सेवा कर्म को गीता वेदादि शास्त्रों ने परमोच्च कर्तव्य माना है उस महनीय गौरवास्पद कर्तव्य को करनेवाले व्यक्तियों को निम्नवर्ग में मानना यह उन लोगों का दम्भ एवं आत्मधर्म का तिरस्कार है । हमारा यह परम सौभाग्य होना चाहिये कि उनके तिरस्कारपूर्ण दृष्टिकोण के प्रति हम असहिष्णु होकर उन्हें प्रोत्साहन दें और जिन वर्णों की वह सेवा करता है उनके यज्ञादि कर्मों का फल तो उन्हें बिना यज्ञ किये ही मिल जाता है । जैसे, कोई यज्ञार्थ धन या सेवा देता है उसे भी यज्ञ का फल मिलता है ।

शूद्रत्व की परिभाषा ब्रह्मसूत्र में आयी है - “सुगतस्य तदनादरश्रवणात् तद्रवणाञ्च” अर्थात् जो अनित्य वस्तु के लिये शोक करता है, वह शूद्र है ।

।

ब्रह्मज्ञानी चाहे किसी भी वर्ण में हो वह सदैव पूज्य है । ब्राह्मण तभी पूज्य होते थे जब उन्हें ब्रह्मज्ञान होता था ।

जी

देखिये रैदासजी चमार जाति में होते हुए भी एवं कबीर

जुलाहा जाति में होते हुए भी सब के पूज्य हुए। इसी प्रकार सनकादि क्षत्रिय और जाजलि तथा सजन कसाई आदि ब्रह्मज्ञान

से पूज्य हुए। यह उन लोगों का भ्रम मात्र है जिन्होंने शास्त्र

( फ )

के तत्व को न जाना कि शूद्र से अङ्ग स्पर्श वर्जित है । मैल को धोना शुद्धता है शारीरिक, मानसिक और कायिक मल और घर के मैल को धोना मनुष्यता का प्रतीक है । जिस व्यक्ति में मनुष्यता न हो उससे छूतपात करने का विधान इसलिये रक्खा गया है जैसे कि संक्रामक ( Infectious ) रोगाक्रान्त व्यक्ति से बचने का विधान है। अस्पृश्यता शब्द का प्रचलन संक्रामक रोगों के सम्बन्ध से हुआ है। आयुर्वेद शास्त्र के प्रसिद्ध ग्रन्थ चरक में आया है-

कुष्ठज्वरश्च शोषश्च नेत्राभिष्यन्दमेव च । औपसर्गिक रोगाश्च संक्रामन्तिनरान्नरम् ॥

एकशय्यासनाच्चैव वस्त्रमाल्यानुलेपनात् ।

इस प्रकार जिन भावों से संक्रामकता होती है उसे अस्पृश्यता कहते हैं । इस रोगरूपी अस्पृश्यता के संक्रमण न होने देने के उपाय अत्यावश्यक है, चाहे फिर वह मानसिक हो या दैहिक हों।

संसर्गश्चापि तैः सह ( याज्ञवल्क्य स्मृति ) ।

अस्पृश्यता का संक्रमण विकार से, काल से एवं स्वभाव से होता है ।

जैसे, वैद्यक शास्त्र के अनुसार रोगों के संक्रमण होने से एवं धर्म शास्त्रों के अनुसार पापियों के साथ रहने से अस्पृश्यता होती हैं, व्यवहार में तो और भी अधिक रूप में यह स्पष्ट है । देखिये, रजस्वला अस्पृश्य होती है – “प्रथमेऽहनि चाण्डाली द्वितीयेऽ-

( ब )

रजकी तथा " आदि । सभी के जनन मृतकाशौच में अस्पृश्यता रहती है। नित्य शौचादि से निवृत्त होनेपर हाथ धोने के पूर्व व्यक्ति अस्पृश्य है । लेकिन जब उनके रोग दूर हो जाते हैं अथवा समय की अवधि निकल जाती है और पापों का प्रायश्चित्त हो जाता है तो वे फिर शुद्ध हो जाते हैं ।

अतः अस्पृश्यता नित्य वस्तु नहीं है देश, काल एवं अवस्थाभेदेन स्पृश्यता अस्पृश्यता बन जाती है और अस्पृश्यता स्पृश्यता बन जाती है। यह तो हुई शारीरिक रोगों की अस्पृश्यता के सम्बन्ध की बात । जिस प्रकार शारीरिक अस्पृश्यता है उसी प्रकार मानसिक रोग हैं। मानसिक अस्पृश्यता मानसिक मल से होती हैं फिर वह मल चाहे किसी भी जाति में क्यों न हो। जिसके मानसिक मल है तो वह अस्पृश्य एवं जिसके वह दूर हो जाते हैं वह स्पृश्य है । शास्त्र के सन्तुलन में शारीरिक अस्पृश्यता से मानसिक अस्पृश्यता कहीं अधिक गम्भीर है । शरीर के रोग इसी देह के साथ रहते हैं मानसिक रोग तो जन्मजन्मान्तर तक चलते हैं। संस्कार इन सब को दूर करने के लिये विशेष विधि है जिसका उद्देश्य मानव जीवन को सफल बनाना है । इस प्रकार सब प्रकार का मैलापन दूर करना स्मृति का सिद्धान्त है । लिखा भी है- “पाप्मा च मलमुच्यते " । सब मनुष्य समान हैं, अपने-अपने गुण के अनुसार कर्म करने पर सब मुक्ति के पात्र हो जाते हैं। प्रकृति नटी की महती प्रसार योजना में छोटे-बड़े का भेद कहीं नहीं है ।( भ )

आचाराध्याय में, सदाचार शिष्टाचार को लेकर सब संस्कार बताये हैं । इन संस्कारों के यथाविधि यथासमय करने से बैजिक एवं गार्भिक मल के धुलने से मन्त्रों द्वारा बौद्धिक विकाश एवं मनोबल प्राप्त होता है। शिष्टाचार के साथ-साथ नैतिक, सामाजिक जीवनी का भी विस्तार से निरूपण किया गया है ।

द्वितीय प्रकरण व्यवहार का है। इसमें व्यावहारिक जीवनी पर जो गतिरोध आ जाता है उसको उचित रीति पर सञ्चालन के लिये राजशासन, शासक और शास्त्र के नैतिक व्यवहाररूपी कर्म को भी धर्म कहकर उसका विस्तार किया गया है

।

तीसरे प्रायश्चित्त प्रकरण में पापों के प्रायश्चित्त, पाप करने से नारकीय गति का विवरण जिससे जनता अपराध करने से हट जाय और सत्य का आश्रय ले सके यह बताया गया है । प्रायश्चित्ताध्याय में कामज, क्रोधज, अज्ञानज, पाप, अतिपाप, उपपातक, अतिदेश, संकरीकरण एवं मलिनीकरण को दिखाकर उन-उन पापकर्मों के प्रायश्चित्त की विधियां बताई हैं । अन्त में, संन्यास धर्म में संसार की अनित्यता एवं भगवान् की सत्यता बताकर मानव जगत को सन्मार्ग पर चलने की रुचि प्रदर्शित की है ।

इस प्रकार प्रायः सब स्मृतियों का ध्येय है कि मनुष्य सांस्कृतिक जीवन का विकाश कर नैतिक, धार्मिक, व्यावहारिक, एवं सामाजिक जीवन का श्रेय प्राप्त करे । “अभ्युदय निः श्रेयस” का यह अनुपम योग एवं व्यवस्था है ।

( म )

प्रायः सम्पूर्ण स्मृतिकारों ने सबसे प्रथम सांस्कृतिक जीवनी की जड़ आचार को माना है। उनका मत है कि कितनी भी विद्याओं का ज्ञाता मनुष्य क्यों न हो परन्तु यदि वह आचारहीन है तो विद्वानों की गणना के योग्य नहीं हो सकता है ।

श्रेष्ठ पुरुषों के अनुशासन को आचरण बताकर स्मृतियों में आचार प्रकरण में आचार - सदाचार का निरूपण किया गया है । ज्येष्ठ और श्रेष्ठ के लक्षण भी छान्दोग्य में किये हैं । श्रेष्ठ पुरुषों का अनुगमन स्वभावतः उनके अनुगामियों का पथ होता है । " यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः” श्रेष्ठ कहने योग्य जो व्यक्ति हो जाय उसको अपने आचरण पर बड़ी सावधानी से ध्यान रखना चाहिये, क्योंकि दूसरे दूसरे लोग उसके आचरण का अनुकरण करते हैं। इसमें यदि जरा-सी भी असावधानी या इन्द्रिय लोलुपता एवं मानाभिमान से त्रुटि रह गई तो उसके अनुकरण करनेवाले समुदाय का श्रेय तथा अश्रेय का वह ही इस संसार और भगवान् के सामने उत्तरदायी है जो उस समुदाय में श्रेष्ठ कहा जाता हो ।

यद्यपि सांस्कृतिक जीवन बनाना सब स्मृतिकारों का परम ध्येय है और सांस्कृतिक जीवनी को ही धर्म माना भी है। तो भी इस सांस्कृतिक जीवनी के रक्षकस्तम्भ आचार, धर्म, नैतिकता तथा व्यवहार ही मुख्यरूपेण हैं ।

कुछ स्मृतिकारों का विचार है कि जब मानवता धर्म और सत्य में रहती थी तब व्यवहार ( दण्डनीति) की आवश्यकता

( य )

नहीं थी । व्यवहार तो राज्यशासन में तब से आया जब से सत्य का ह्रास और भोगों की अभिरुचि का प्रवाह सीमा को अतिक्रमण कर गया । राज्यशासन में व्यवहार का स्थान साक्षी, दण्डधर्म आदि हैं । दाय को तो धर्म माना गया है । दाय धर्म वैदिक काल में एक रेखा पर है, परन्तु स्मृति ग्रन्थों में दाय भी व्यवहार प्रकरण में रखखा गया लेन-देन, पूंजीकर, राज्यकर आदि सब व्यवहार दण्डनीति के अन्तर्गत हैं ।

मनु याज्ञवल्क्य आदि कुछ स्मृतिकारों ने प्रथम आचार उसके अनन्तर व्यवहार तथा दुष्टकर्मों के दण्ड एवं प्रायश्चित्त की व्यवस्था की है, उन महर्षियों के बताये मार्ग पर चलने को भी धर्म कहा है। जैसे - संस्कार - धर्म, राजधर्म, दण्डधर्म, और प्रायश्चित्त धर्म । जिस मर्यादा को उन त्रिकालज्ञ तपोनिष्ठ ऋषि मुनियों ने अपने समाधित्थ विचार से संसार के सभ्चालन के लिये बताया है, उसे भी धर्म के नाम से माना गया है। स्मृतियां कुछ श्लोकों में हैं एवं कुछ सूत्रों में । भारतीय व्यवहार राजदण्ड का मापदण्ड मनु याज्ञवल्क्य से लिया गया है ।

कुछ स्मृतिकारों ने जैसे, आश्वलायन, व्यास, बौधायन आदि ने केवल वर्णाश्रमधर्म और प्रायश्चित्त का ही अधिक गौरव माना है । शातातप आदि ने रोग-मुक्ति का उपाय और हारीत, पाराशर आदि ने इस युग में कृषि कर्म करना उससे उपजीवन सभ्यता का निरुपद्रव जीवनोपाय बताया है। स्मृतियों के विचार करने से स्मार्त धर्म का आधार कृषि कर्म मुख्य है । जिस देश

[[१]]

( र )

कृषि कर्म तथा काले रंग का मृग होता है वहीं के लिये यज्ञों

विधान बताया है ।

हारीत आदि कुछ स्मृतियों में देवोपासना, देवोत्सव आदि विधान और इष्टापूर्त का विस्तार है। इन सबका अभिप्राय

भावना द्वारा ईश्वर परायणता का है। किसी स्मृति ने वार को, किसी ने व्यवहार - दण्डनीति को किसी ने प्रायत आदि को प्राथमिकता दी है। यह सब कालभेद से दन है। स्मार्त सिद्धान्त सब को सांस्कृतिक जीवन प्रेरणा देता है । संसार में बर्बरता, विभीषिका और स्परिक विरोध का प्रधान कारण ईश्वर के

मानने से रागद्वेष काम क्रोध की स्वच्छन्द

अस्तित्व को

गति ही है ।

मात्र अपनी-अपनी मर्यादा का उल्लङ्घन करने को तब. दौड़ते हैं जब उनको किसी का भय नहीं होता है । वेदों कहा गया है - " भीषास्मात् तपति सूर्य. ” भगवान् के भय से चन्द्र, ग्रह, तारा एवं मृत्यु आदि अपनी-अपनी मर्यादा पर ते हैं । अव्यक्त भगवान् का ज्ञान स्मृतियों द्वारा होता है, वस्तु हमारी आंख या कान आदि ज्ञानेन्द्रिय का विषय ’ है और उस वस्तु की स्थिति है तो उसका ज्ञान हमें शब्द ाण लेख द्वारा ही होता है । उस लेख को शास्त्रीय कहते हैं उसे ईश्वर का ज्ञान हो । जिसका ईश्वर पर विश्वास नहीं है.

व्यक्ति सांसारिक कार्य में किसी का भी विश्वासपात्र

।

का अधिकारी नहीं है। ईश्वर के भय से लोग छिपकर

पाप करने से डरते हैं।

( ख )

राजदण्ड का भय तो तब है जब

कोई साक्षी के द्वारा उस

दोष या अपराध को प्रकट कर सके ।

अतः राजशासन के लिये ईश्वर का भय सब से प्रथम होना चाहिये ।

यह भी विचार हुआ था कि प्रधान -प्रधान भाषाओं में इसका अनुवाद किया जाय जिससे अपनी-अपनी प्रधान भाषा के द्वारा इस संदर्भ का रहस्य प्रत्येक को आसानी से प्रकट हो जाय किन्तु समयाभाव तथा कार्य - विस्तार समझकर इस समय यह विचार पूर्ण करने में असमर्थता रही केवल हिन्दी भाषा में प्रत्येक स्मृति के प्रत्येक अध्याय में जो विषय जिस श्लोक या जितने श्लोंकों में है उसका विवरण हिन्दी में स्वल्पकाल में जितना होना साध्य था उतना किया गया है यह स्मृति संदर्भ का विवरण है ।

धर्मशास्त्रों में आनेवाले शब्दों का हमें उनके आधारभूत व्युत्पत्तिलभ्य व्यापक भावों को ध्यान में रखकर अभिप्राय समझना चाहिये । शब्दानुशासन के लौकिक और वैदिक कम को ध्यान देकर हमें प्रकरण सङ्गत अर्थ का व्यापक रूप में प्रकाश करना चाहिये । इन अथाह ज्ञान की राशि स्मृति शास्त्रों का अभिप्राय केवल बहुश्रुत पारदर्शी विद्वान् ही जान सकते हैं। ब्रह्मपुराण की २४२ अध्याय में इस पर व्यापक प्रकाश डाला है।

यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः ।

न च प्रन्थार्थतत्त्वज्ञस्तस्य तद्धारणं वृथा ॥१५॥

( व )

भारं स वहते तस्य प्रन्थस्याथं न वेत्ति यः । यस्तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य प्रन्थागमो वृथा ॥१६॥ अज्ञात्वा ग्रन्थतत्त्वानि वादं यः कुरुते नरः । लोभाद्वाऽप्यथवा दम्भात्स पापी नरकं व्रजेत् ॥१८॥

जो वेदों तथा शास्त्रों में केवल ग्रन्थ का अभ्यासी है और ग्रन्थों के अर्थतत्त्व को नहीं जानता उसका वह अभ्यास वृथा है । वह केवल भार को वहन करता है जो महानुभाव ग्रन्थ के अर्थतत्त्व को जानते हैं उनका ग्रन्थाध्ययन सफल है । जो व्यक्ति ग्रन्थों के तत्त्व को जाने बिना लोभ से अथवा दम्भ से व्यर्थ का विवाद एवं कलह करते हैं वे नरकगामी होते हैं ।

अतः शास्त्रीय व्यापक अर्थ को ग्रहण कर सङ्कुचित अर्थ से सदा बचने का हमें प्रयत्न करना चाहिये इसी से विश्व का मार्ग प्रदर्शन हो सकता है ।

निरुक्त के निघण्टु द्वारा वेदादि शास्त्रों के गम्भीर अभिप्राय के जानने में सहायता मिलेगी ऐसी मेरी मान्यता है । वेदादि शास्त्रों को कुञ्जी निरुक्त के अभाव में बन्द तालों में छिपी-सी पड़ी है।

वेद ब्रह्माण्ड के समष्टिगत तत्त्व को हमें आदिष्ट करते हैं; धर्म शास्त्र व्यवहार और परमार्थ का हमें समवेत ज्ञान कराते हैं । आज सही चाभी से ही इम अक्षयभण्डार को खोलकर हमारे शुभमङ्गल की कामना करने वाले महर्षियों के हार्द को समझना हमारा कर्तव्य है इसी में सब का कल्याण है। यहां यह ध्यान में रखना

( श )

चाहिये कि इनमें निबद्ध ज्ञानराशि " सवभूतहिते रताः" ऋषियों की साधना है उन्हें उनके व्यापक रूप में देख अपने पढ़ने एवं कर्तव्य पालन से हमें पूर्ण सहायता मिल सकती है ।

भारतवर्ष पर सारे संसार का जो विश्वास और सद्भावना थी कि भारतीय जीवन संसार के सब मनुष्यों को सुख और आनन्द की जीवनी का विधान बनानेवाला है उस सुखमय व सांस्कृतिक जीवन को बनाने का रसायन इन ग्रन्थों से उपलब्ध है । इसलिये भारतीय उपहार स्मृति - संदर्भ को भेंट करते हुए भगवान् की प्रेरणा से हमारे अन्तःकरण में शुभ आशा प्रकट हुई है कि संसार को सुख शान्तिमय जीवन का स्रोत तपोमय विभूति मानवता के आदि संस्कार प्रवर्तक मन्वादि स्मृतिकारों के अनुपम अनुभव जिन्हें स्मृति शास्त्र कहते हैं उनके अनुकूल आचरण करने से प्राप्त होगी ।

इस आशा पर हमने सुलभ्य और दुर्लभ्य ४४ स्मृतियों का संग्रह कर स्मृति - सन्दर्भ नाम से अब तक चार खण्ड २५२८ पृष्ठों में संसार के सामने भारतीय स्मार्त उपहार प्रस्तुत किया है। भारत के प्रसिद्ध - प्रसिद्ध पुस्तकालयों में एतदर्थ प्राप्य स्मृति ग्रन्थों के अनुसन्धानार्थ पत्राचार हो रहा है । पश्चम खण्ड का कार्य बराबर चालू है ।

काशीस्थ राजकीय संस्कृत महाविद्यालय के प्रधानाचार्य पं० त्रिभुवन प्रसाद उपाध्याय एम० ए० व्याकरणाचार्य एवं तत्रत्य सरखती भवन पुस्तकालय के अध्यक्ष श्री डा० सुभद्र

झा

( ष )

ा से आशातीत साहाय्य मिला तदर्थ वे धन्यवाद के पात्र है । इसी प्रकार सर्वश्री एस० के० सरस्वती एम० ए० पुस्तकालयाध्यक्ष, एसियाटिक सोसाइटी बङ्गाल, कलकत्ता एवं स्वनामधन्य हमारे समाज के रत्न श्रीकालीप्रसादजी खेतान बार एट लॉ उपसभापति एशियाटिक सोसाइटी एवं श्री सूरजमल गुप्त ( मंत्री गुरुमण्डल ) श्री रमेश सिंहजी जायसवाल प्रधान सदस्य (गुरुमण्डल) तथा अन्य गुरुमण्डल के सदस्यों तथा श्री पं० कजोड़ीलाल मिश्र और पं० रामनाथ दाधीच एवं पं० ब्रह्मदत्तजी त्रिवेदी शास्त्री एम० ए० ने समस्त स्मृतियों का संकलन और पारायण कर हमें पूर्ण सहयोग देकर अपनी सहृदयता का परिचय दिया उन्हें हम साभार शुभशीवाद एवं धन्यवाद ज्ञापन करते हैं । अभी मद्रास गवर्नमेण्ट ओरियण्टल मैन्युस्क्रिप्ट लाइब्रेरी, अड्यार लाइब्रेरी ( थियोसोफीकल सोसाइटी ) मद्रास और मैसूर गवर्नमेण्ट मैन्युस्क्रिप्ट लाइब्रेरी से हस्त लिखित स्मृतिग्रन्थों की प्रति लिपियां मंगवाई जा रही हैं जो हमें अप्रत्याशित सफलता देगी ।

संसार की मर्यादा और सुख मङ्गलमय स्थिति के लिये सच्चि - दानन्द भगवान् के दो आदि विमर्श ब्रह्म और क्षात्रबल हैं । ब्राह्मी-शक्ति ज्ञानवती है महालक्ष्मी क्षात्र शक्ति पालन-पोषण करनेवाली है ।

नाब्रह्मक्षत्रमृध्नोति नाक्षत्रम्ब्रह्मवर्धते ।

ब्रह्मक्षत्रश्च सम्पृक्ताविहामुत्र परत्र च ॥

इन दोनों शक्तियों के सम्मिलित साधन से ही संसार का

( स )

कल्याण शक्य है । प्रायः धनवान् लोगों में विद्या-शक्ति का विकास स्वल्प मात्रा में देखा जाता है इसी प्रकार विद्वानों के पास धन-शक्ति की समर्पता देखने में कम आती है । परन्तु “श्रीसुन्दरीसाधनतत्पराणां योगश्च मोक्षश्च करस्थ एव" । भगवती महाविद्या के उपासकों को धनशक्ति और ज्ञानशक्ति दोनों का समकालीन विस्तार रहता है । जैसे समाधि वैश्य को भगवती की आराधना से धनशक्ति के अनन्तर ज्ञानशक्ति का उदय हुआ । इसी प्रकार गुरुमण्डल के सभापति श्रीमान् सेठ मनसुखरायजी मोर को श्रीविद्या की उपासना से धनशक्ति के साथविकास हो रहा है । उसी माता से प्रार्थना है कि इनमें दीर्घायुष्य के साथ-साथ धनशक्ति और ज्ञानशक्ति उत्तरोत्तर विकसित होती जाय और इनकी ये दोनों शक्तियां देश और जाति के अभ्युदय और निःश्रेयस के लिये बनी रहे ।

साथ ज्ञानशक्ति का

।

सांस्कृतिक जीवन वही है जिससे ईश्वर का ज्ञान हो । भारत वर्ष सृष्टिकाल से ईश्वरपरायण तथा सांस्कृतिक जीवनीवाला एवं सारे संसार का विश्वासपात्र और सम्मानपात्र रहा है । इस देश को सम्मान और विश्वासपात्रता स्मृतियों के अनुसार सांस्कृतिक जीवनी से प्राप्त हुई है। उन स्मृतियों को एकत्रकर स्मृतिसन्दर्भ ग्रन्थ बनाकर संसार को सांस्कृतिक जीवन का रसायन अर्पण करते हैं । संसार के कल्याणार्थ प्रभु हमें सद्बुद्धि प्रदान करे ।

राजगुरु हरिदत्त शास्त्री

॥ श्रीगणेशाय नमः ॥

स्मृतिनामानि

अथ स्मृतिसन्दर्भस्थ चतुर्थ भागे सङ्कलितस्मृतीनां

स्मृतिनामानि

३२ गौतमस्मृतिः

नामनिर्देशः

पृष्ठाङ्काः

[[१८७६]]

३३ वृद्धगौतमस्मृतिः

[[१६१६]]

३४ यमस्मृतिः

[[२०८३]]

३५ लघुयमस्मृतिः

[[२०६१]]

३६ बृहद्यमस्मृतिः

[[२१०१]]

३७ अरुणस्मृतिः

[[२११६]]

३८ पुलस्त्यस्मृतिः

[[२१३४]]

३६ बुधस्मृतिः

[[२१३७]]

४० वशिष्ठस्मृतिः नं० २

[[२१३६]]

४१ वृहद्योगियाज्ञवल्क्यस्मृतिः

[[२१४७]]

४२ ब्रह्मोक्तयाज्ञवल्क्यसंहिता

[[२३३६]]

४३ काश्यपस्मृतिः

[[२४८५]]

४४ व्याघ्रपादस्मृतिः

[[२४६१]]

विशेष :- द्वितीय वशिष्ठस्मृतेर्विषयवैशिष्टयात्पृथगुपन्यासः ।* श्रीगणेशाय नमः *

स्मृति - सन्दर्भ चतुर्थ भाग

की

विषय-सूची

गौतम स्मृति के प्रधान विषय

अध्याय

प्रधान विषय

१ आचारवर्णनम्

उपनयन संस्कार का समय तथा उसका विधान

और आचारवर्णन ।

२ ब्रह्मचारिधर्मवर्णनम्

ब्रह्मचारी के नित्य नैमित्तिक कर्मों का वर्णन और

ब्रह्मचारी के नियम ।

३ ब्रह्मचारिप्रकरणवर्णनम्

नैष्ठिक ब्रह्मचारी के नियम, व्रत और दिनचर्या ।

पृष्ठांक

[[१८७६]]

[[१८८१]]

१८८३-

( २ )

अध्याय

प्रधान विषय

पृष्ठांक

४ विवाहप्रकरणवर्णनम्

[[१८८४]]

विवाह प्रकरण में आठ प्रकार के विवाह और उनके लक्षण । उनमें ४ ब्राह्म, आर्ष, प्राजापत्य और देव

ये धार्मिक विवाह हैं इन धार्मिक विवाहों से

उत्पन्न सन्तान अपने पूर्वजों का उपकार करती है।

५ गृहस्थाश्रमवर्णनम्

के कर्तव्य और गृहस्थाश्रम

गृहस्थाश्रम में गृहस्थ के कर्तव्य और

का वर्णन ।

[[1]]

[[१८८७]]

षोडश मातृका-

ऋतावुपेयात्सर्वत्र वा प्रतिषिद्धवर्जम् ।

६ गृहस्थाश्रमकर्तव्यवर्णनम्

७ आपद्धर्मवर्णनम्

[[१८८७]]

[[१८८६]]

आपत्कल्पो ब्राह्मणस्यात्राह्मणाद्विद्योपयोगोऽ-

नुगमनं शुश्रूषा समाप्त ब्रह्मणो गुरुर्याजनाध्यापन प्रतिग्रहाः सर्वेषां पूर्वः पूर्वो गुरुस्तदलाभे क्षत्रवृत्तिस्तदलाभेवैश्यवृत्तिः ।

आपत्काल में वर्णाश्रमी दूसरे वर्ण के कर्म को भी कर सकता है ।

अध्याय

( ३ )

प्रधान विषय

पृष्ठांक

[[१८८६]]

८ संस्कारवर्णनम्

संस्कृत जीवन की गरिमा-

द्वौलोके धृतव्रतौ राजा ब्राह्मणश्च बहुश्रुतस्तयो इचतुर्विधस्य मनुष्यजातस्यान्तः सञ्ज्ञानाश्चलन पतन सर्पणामायत्तं जीवनं प्रसूतिरक्षणम संकरोधर्मः । जिसका संस्कार होता है उसमें सभी उदात्तगुणों का आधान होने से ब्राह्मी तनु की प्राप्ति का अधिकार आ जाता है ।

६ कर्तव्याकर्तव्यवर्णनम्

स्नातक गृहस्थ जीवन का प्रवेशार्थी है वह विधि विहित विद्या का साङ्गोपांग अध्ययन कर भविष्य के गुरुतर उत्तरदायित्व को वहन कर आदर्श रूप से कर्तव्य पालन करता हुआ अपना, समाज का, राष्ट्र का हित-सम्पादन करता है - स्नातक की आदर्श दिनचर्या उसके नियम और आचार का वर्णन ।

सत्यधर्मा आर्यवृत्त शिष्टाध्यापक शौचशिष्टः श्रुतिनिरतः स्यान्नित्यमहिंस्रो मृदुदृढ़कारी दमदान शील एवमाचारो मातापितरौ पूर्वापरान्सम्बन्धान्

[[१८६०]]

अध्याय

( ४ )

प्रधान विषय

दुरितेभ्यो मोक्षयिष्यन् स्नातकः शश्वद्ब्रह्मलोकान्न

च्यवते ।

१० वर्णानां वृत्तिवर्णनम्

त्राह्मणक्षत्रियादि वर्णों की पृथक-पृथक आजीविका

वृत्ति ।

११ राजधर्मवर्णनम्

राजधर्म का निर्देश -

पृष्ठांक

[[१८६३]]

[[१८६४]]

प्रजासुस्याद्धितञ्चासां कुर्वीत ।

राजा सर्वस्येष्टे ब्राह्मणवर्ज साधुकारीस्यात्

साधुवादी

त्रय्यामान्वीक्षिक्याञ्चाभिविनीतः

शुचिर्जितेन्द्रियो गुणवत्सहायोपायसम्पन्नः समः

न्यायपूर्वक प्रजापालन राजा का परम धर्म है ।

।

१२ विविध पापकरणे दण्डविधा नवर्णनम्

[[१८६६]]

भिन्न-भिन्न पापकर्म के दण्ड विधि का निरूपण ।

१३ साक्षीणां विधावर्णनम्

[[१८६७]]

साक्षियों का वर्णन ।

१४ आशौच वर्णनम्

[[१८६८]]

आशौच का प्रकरण ।

( ५ )

अध्याय

प्रधान विषय

पृष्ठांक

१५ श्राद्ध विवेकवर्णनम्

[[१८६६]]

श्राद्ध का निर्णय तथा श्राद्ध कर्म में कौन ब्राह्मण

पूज्य और कौन अपूज्य है ।

।

१६ अनध्यायवर्णनम्

१७ भक्ष्याभक्ष्यप्रकरणम्

[[१६०१]]

[[१६०२]]

वेदादि शास्त्रों के अनध्याय काल का वर्णन ।

भक्ष्य एवं अभक्ष्य पदार्थों का निरूपण ।

नित्यमभोज्यं केशकीटावपन्नं रजस्वला कृष्ण शकुनिपदोपहतं भ्रूणध्नप्रेक्षितं गवोपघातं भावदुष्टं शुक्तं केवलमदधि पुनः सिद्ध पर्यु - षितमशाक भक्ष्य स्नेह मांस मधून्युत्सृष्टतथाह मनुः गोश्चक्षीरमनिर्दशायाः सूतके चा जामहिष्योश्च मेधातिथि भाष्यम् नित्यमाविकम पेयमौष्ट्रमैकशफञ्चस्यन्दिनीयमसू सन्धिनीनांचयाश्चव्यपेतवत्साः आदि ।

नोटपाराशर आदि प्रायः सभी शास्त्रों में इसका

वर्णन है ।

१८ स्त्रीषु ऋतुकाले सहवासप्रकरणम्

[[१६०३]]

अध्याय

( ६ )

प्रधान विषय

पृष्टां

ऋतुकाल में भार्या के साथ सहगमन की विधि । १६ प्रतिषिद्धसेवनेप्रायश्चित्तमीमांसावर्णनम् १६०४

निषिद्ध वस्तुओं के व्यवहार करने में प्रायश्चित्त

का वर्णन ।

२० विविधपापानां कर्मविपाकवर्णन म्

पृथक-पृथक पापों के कर्मफल का विपाक ।

२१ सर्वपात के शान्तिवर्णनम्

सब प्रकार के पातकों में शान्ति कर्म की आव-

श्यकता ।

२२ निषिद्धकर्मणांजन्मान्तरे विपाकवर्णनम्

निषिद्ध काम करनेवाले का जन्मान्तर में कर्म का विपाक दुःख भोग आदि का वर्णन है ।

२३ प्रायश्चित्तवर्णनम्

पाप कर्मों का दूसरे जन्म में फल और उनका

[[१६०६]]

[[१६०७]]

[[१६०८]]

[[१६०६]]

प्रायश्चित्त ।

२४ महापातकप्रायश्चित्तवर्णनम्

महापातकियों के प्रायश्चित्त का विधान ।

२५ रहस्यप्रायश्चित्तवर्णनम्

गुप्त पापों के प्रायश्चित्त ।

[[१६११]]

[[१६१२]]

( ७ )

अध्याय

प्रधान विषय

पृष्ठांक

२६ प्रायश्चित्तवर्णनम्

[[१६१३]]

अवकीर्णी और दुराचारी के प्रायश्चित्त का वर्णन

२७ कृच्छ्रव्रतविधिवर्णनम्

[[१६१४]]

कृच्छ्र और अतिकृच्छ्र व्रत की विधिका वर्णन ।

२८ चान्द्रायणत्रत विधिवर्णनम्

[[१६२६]]

चान्द्रायण व्रत की विधि ।

२६ पुत्राणां सम्पत्ति विभागवर्णनम्

[[१६१७]]

लड़कों को अपने पिता की सम्पत्ति में बंटवारा ।

वृद्धगौतमस्मृति के प्रधान विषय

१ (क) धर्मोपदेशवर्णनम्

युधिष्ठिर का वैशम्पायन के प्रति वैष्णव धर्म के जिज्ञासार्थ प्रश्न इसके श्रवण करने से पाप दूर हो जांय । (१ - १०) वैशम्पायन का उत्तर (११-१२) युधिष्ठिरका भगवान् से वैष्णव धर्म की जानकारीके लिये प्रश्न (१३ – २७) भगवान द्वारा वैष्णव धर्म का माहात्म्य बतलाना और उसका सविस्तर वर्णन ।

( २८-७१ )

[[१६१६]]

( ८ )

अध्याय

प्रधान विषय

पृष्टांक

१ (ख) भगवत्स्वरूवर्णनम्

[[१६२५]]

२ धर्मप्रशंसावर्णनम्

[[१६२६]]

वैशम्पायन का प्रश्न ( १ ) भगवान् ने धर्म का मार्ग

बतलाया ( २ – १० ) ।

युधिष्ठिर का प्रश्न कि ब्राह्मण, क्षत्रिय वैश्यादि किस गति से यमलोक जाते हैं ? ( ११ - १३ ) । ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य किन-किन कर्मों से स्वर्ग जाते हैं उसका वर्णन ( १५ – २३ ) ।

युधिष्ठिर का प्रश्न – शुभ कर्म और अशुभ कर्मों की वृद्धि और नाश किस प्रकार होता है ? ( ३३ ) भगवान् का शुभ कर्म और अशुभ कर्म के वृद्धि नाश का सविवरण प्रतिपादन ( ३४-४० ) ।

३ दानप्रकरणवर्णनम्

युधिष्ठिर के प्रश्न - उत्तम, मध्यम और अधम दान क्या है ? किस दान से उत्तम, मध्यम और अधम की वृद्धि होती है (१–८ ) ।

भगवान् ने उत्तम, मध्यम और अधम प्रकार से दान देने का सविस्तार वर्णन किया । ( १० - ८८) ज्ञानी को दान देने की बहुत प्रशस्ति गाई है -

[[१६३१]]

अध्याय

ह

( ६ )

प्रधान विषय

पृष्ठांक

पापकर्म समाक्षिप्तं पतन्तं नरके नरम् ।

।

त्रायते दानमप्येकं पात्रभूतेकृते द्विजे ॥ ७६ ॥ बीजयोनि विशुद्धा ये श्रोत्रियाः संयतेन्द्रियाः । श्रुत्वान्नबिरला नित्यन्ते पुनन्तीह दर्शनात् ॥ ८8 स्वयं नीत्वा विशेषेण दानन्तेषां गृहेष्वथ । निधापयेत्तुमभक्ता तद्दानं कोटिसम्मितम् ॥८५॥

४ विप्राणां गुणदोषवर्णनम्

[[१६४०]]

ब्राह्मणों के लक्षण और चारो वर्णों में ब्राह्मण किस प्रकार दूसरों के तारनेवाले होते हैं । एतद्विषयक

युधिष्ठिर का प्रश्न (१-५) । भगवान ने उत्तम मध्यम और अधम ब्राह्मणों के लक्षण बताये

( ७–५७) ।

शीलमध्ययनं दानं शौच मार्दवमार्जवम् । तम्माद्वं दान् विशिष्टान्वै मनुराह प्रजापतिः ॥२४॥

भूर्भुवः स्वरिति ब्रह्म यो वेद परम द्विजः ।

ted by: स्वदारनिरतो दान्तः स च विद्वान्सभूसुरः ॥२५॥

सन्ध्यामुपासते विप्रा नित्यमेव द्विजोत्तमाः

ते यान्तिनरशार्दूल ब्रह्मलोकम संश सम

SAN

अध्याय

( १० )

प्रधान विषय

सावित्री मात्रमारोऽपि वराविप्रः सुयन्त्रितः ।

नायन्त्रितश्चतुर्वेदी सर्वाशी सर्वविक्रयी ।

विप्र प्रशंसा-

विप्रप्रमादाद्धरणीधरोऽहं

विप्रप्रसादाद सुराज्जयामि ।

विप्रप्रसादाच्च सदक्षिणोऽहं

विप्रप्रसादादजितोऽहमस्मि ॥

५ जीवस्य शुभाशुभकर्म वर्णनम्

युधिष्ठिर का प्रश्न - मनुष्यलोक और यमलोक का क्या प्रमाण है ? और मनुष्य किस प्रकार यमलोक से तर जाते हैं ? प्रेतलोक और यमलोक की गति किस प्रकार है ? ( १ - १ ) ।

यमलोक आदि का वर्णन और जीव की गति तथा कौन यमलोक और स्वर्गलोक को जाते हैं । सब प्राणी यमलोक में किस प्रकार दुःख भोगते

जाते हैं ( १० - ५८ ) ।

हुए

युधिष्ठिर का प्रश्न – किस दान के करने से जीव यमलोक के मार्ग से छुटकारा पाकर सुख प्राप्त

पृष्टांक

१६४६अध्याय

( ११ )

प्रधान विषय

करते हैं (५६ - ६१) । अनेक प्रकार के दान और वृक्षादि लगाने और जिन श्रेष्ठ कर्मों से मनुष्य स्वर्ग को जाता है उनका विस्तारपूर्वक वर्णन ।

६ सर्वदानफलवर्णनम्

सम्पूर्ण प्रकार के दानों का फल और कैसे ब्राह्मण को दान देना चाहिये । दानपात्र ब्राह्मण के

लक्षण तथा तपस्या का फल ( १ - ४ ) ।

ऐसे ब्राह्मणों के लक्षण जिन्हें दान देने से मनुष्य दुःखों से छूट जाता है । यथा-

ये क्षान्तदान्ताश्च तथाभिपूण

जितेन्द्रियाः प्राणिवधे निवृत्ताः ।

प्रतिग्रहे सङ्कुचिता गृहस्था-

पृष्ठांक

[[१६५८]]

स्ते ब्राह्मणास्तारयितुं समर्थाः ॥ १७६ ॥

सत्पात्र और पूज्य ब्राह्मण के शुभलक्षणब्राह्मणो यस्तु मद्भक्तो मद्याजीमत्परायणः ।

मयि सन्न्यस्त कर्मा च स विप्रस्तारयिष्यति १८१

७ वृषदान महत्ववर्णनम्

वैशम्पायन ने पूछा कि दान धर्म को सुनने पर

[[१६७५]]

अध्याय

( १२ )

प्रधान विषय

मुझे जिज्ञासा हुई है कि आप और और धर्मों को

भी बतलाइये ( १ - ४) ।

दश

गौ के दान के समान एक बैल का दान

पुष्ट बैल का

गया है ।

दान हजार गोदान के समान कहा

दशधेनु समोऽनड्वानेकोऽपि कुरुपुंगव । मेदोमांस विपुष्टांगो नीरोगः पापवजितः ॥६॥

इसके दान करने से ब्राह्मण खेत को जोत सकते हैं और ज्ञानपूर्वक अन्नोत्पादन कर सुन्दर स्वस्थ दीर्घजीवी सन्तान उत्पन्न कर सृष्टि की उत्तरोत्तर उन्नति करते हैं ।

अनेक प्रकार के दान जैसे मन्दिरों में भजन कीर्तन, प्याऊ लगाना, वृक्षारोपणवर्णन (५-१३३ ) ८ पञ्चमहायज्ञवर्णनम्

युधिष्ठिर के प्रश्न पञ्चयज्ञ विधान पर ( १–७ ) पञ्चमहायज्ञ करने की आवश्यकता ( ८ - १८ ) । युधिष्ठिर का स्नानविधि पर प्रश्न ( १६ ) । स्नान करने की विधि और स्नान के साथ क्या-क्या करना चाहिये । सन्ध्या देवर्षि पितृतर्पण करके

पृष्ठांक

[[१६८७]]

अध्याय

( १३ )

प्रधान विषय

ही जल से निकलना चाहिये । बिना तर्पण किये वस्त्र निष्पीड़न करने से देवता, ऋषि और पितर शाप देते हुए निराश होकर लौट जाते हैं ।

पृष्टांक

अतर्पयित्वा तान्पूर्व स्नानवस्त्रन्न पीडयेत् । पीड़येद्यदितन्माहाद्दं वाः सर्षिगणास्तथा ॥ पितरश्च निराशास्तं शप्त्वा यान्तियथागमम् ॥६६ ॥

( २० - ७२) विभिन्न प्रकार के पुष्पों द्वारा पूजा करने के माहात्म्य पर प्रश्न ? (७३) । चढ़ाने योग्य पुष्पों का वर्णन और वर्जित पुष्पों का निषेध ( ७४–८३ )

युधिष्ठिर का देवताओं की पूजन की विधि का प्रश्न ( ८४ - ८५ ) । मोतियों के पूजन का विधान ( ८६ - ६१ ) । विष्णु के भक्तों के लक्षण पर युधिष्ठिर का प्रश्न ( १२ ) । भगवान् के भक्तों के लक्षण ( ६३ - ११८ ) ।

६ कपिलादानप्रशंसावर्णनम्

[[१६६६]]

कपिलग्रिहोत्रार्थे विप्रार्थे च स्वयम्भुवा । सर्वतेजः समुद्धत्यः निर्मिता ब्रह्मणापुरा ॥२३॥

अध्याय

( १४ )

प्रधान विषय

गो सहस्रञ्चयेोदद्यादेकाञ्चकपिलांनरः ।

समन्तस्य फलम्प्राह ब्रह्मा लोकपितामहः ॥

१० कपिलागो प्रशंसावर्णनम्

कपिला गाय का लक्षण और उसका दान किस प्रकार करना चाहिये ( १-६६ ) ।

पृष्ठांक

[[२००७]]

यस्यैताः कपिलाः सन्ति गृहे पापप्रणाशनाः । तत्रश्रीर्विजयः कीर्तिःस्थिताः नित्यं युधिष्ठिर ॥

युधिष्ठिर का प्रश्न - दान करने का समय और श्राद्ध का समय और पूजा करने के योग्य ब्राह्मण और कौन व्यक्ति हैं जिनकी पूजा नहीं करनी चाहिये । ( ६७ )

।

दान का समय दान के पात्र व दान की विधि-

देवं पूर्वाहिकं कर्म पैत्रिकं चापराहिकम् ।

कालहीनं च यद्दानं तद्दानं राक्षसं विदुः ॥

११ ब्रह्मघात कलक्षणवर्णनम्

( ६६ – १११ )

[[२०१६]]

युधिष्ठिर का प्रश्न - ( १ ) ब्रह्मघाती के लक्षण २ - ६ ) । युधिष्ठिर का प्रश्न - सब दानों में श्रेष्ठ

अध्याय

( १५ )

प्रधान विषय

दान और अभोज्य के लिये भगवान से प्रश्न (१०) अन्न की प्रशंसा, अन्न, विद्यादान की महिमा, झूठ बोलने से यज्ञ क्षीण होता है, विस्मय से तप,

निन्दास्तुति से आयु, ढिंढोरा पीटने से दान क्षीण होता है ( ११–३६ ) । १२ धर्म शौच विधिवर्णनम्

युधिष्ठिर का प्रश्न - “धर्म का वर्णन बहुत प्रकार से हुआ है सो अब धर्म का लक्षण समझाइये । " (१) भगवान का उत्तरधर्म का लक्षण- " अहिंसा सत्यमस्तेयमानृशंस्यं दमः शमः । आर्जवं चैव राजेन्द्र निश्चितं धर्मलक्षणम् ।”

( २ – १६ ) ।

युधिष्ठिर का प्रश्न - साधु ब्राह्मण कौन होते हैं जिन्हें दान देने से फल होता है ( २० ) ।

भगवान् का उत्तर - अक्रोधी, सत्यवादी, धर्मपरायण, अमानी, सहिष्णु, जितेन्द्रिय, सर्वभूत हितेरत - इनको देने का महान् फल होता है-

अक्रोधनाः सत्यपराः धर्मनित्याः दमेरताः । तादृशः साधवोलोके तेभ्योदत्तं महाफलम् ॥

पृष्ठांक

[[२०२३]]

अध्याय

( १६ )

प्रधान विषय

आदि २ ( २१ - २७ ) । युधिष्ठिर का प्रश्न - भीष्मपितामह ने धर्माधर्म की व्याख्या विस्तार से की उनमें से कृपया सार मुझे बतलाइये । धर्म सार में अन्नदान का महत्त्व - " अन्नदः प्राणदो लोके प्राणद सर्वदो भवेत् । तस्मादन्नं प्रयत्नेन

दातव्यं भूतिमिच्छता ।" इत्यादि - ( २६ – ५३ ) ।

१३ भोजन विधिवर्णनम्

भोजन की विधि पर प्रश्न - ( १ ) भोजनविधि का वर्णन ( २ -२० ) ।

“ नैकवासास्तु भुञ्जीयान्नैवान्तर्धाय वै द्विजः । नभिन्नपात्रे भुञ्जीत पर्णपृष्ठे तथैव च ॥" अन्नं पूर्वं नमस्कुर्यात्प्रहृष्येनान्तरात्मना । नान्यदालोकयेदन्नान्नजुगुप्सेत वा पुनः - (५-६) गाय को घास देने व तिल देने का माहात्म्य

१४ आपद्धर्मवर्णनम्

युधिष्ठिर का आपद्धर्म के लिये प्रश्न - ( १ ) आपद्धर्म का काल व निर्णय ( २–१ ) ।

।

पृष्ठांक

[[२०२८]]

[[२०३२]]

युधिष्ठिर का प्रश्न - प्रशंसनीय ब्राह्मण कौन हैं (१०) प्रशंसनीय ब्राह्मणों के लक्षण ( ११-३४ ) । युधिष्ठिर का धर्मसारके लिये प्रश्न (३५) धमका सार (३६-६५)

अध्याय

१५ धर्ममहत्त्ववर्णनम्

( १७ )

प्रधान विषय

• पृष्ठांक

[[२०३६]]

[[1]]

धर्म का माहात्म्य (१६८ )

[[1]]

१६ चान्द्रायणविधिवर्णनंम्

[[२०४८]]

युधिष्ठिर का चान्द्रायणविधि पर प्रश्न ( १ )

चान्द्रायणविधि का वर्णन ( २ – ४८ ) ।

१७ द्वादशमासेषु धर्मकृत्यवर्णनम्

कार्तिक से लेकर आश्विन तक प्रति मास का दान व पूजा का वर्णन ( १ – ५८ ) । .

१८ एकभुकपुण्यफलवर्णनम्

जो दिन में एक बार भोजन करता है उसका माहात्म्य । उपवास को लेकर युधिष्ठिर का प्रश्न (१ उपवास का माहात्म्य ( १२ – १४ ) ।

प्रत्येक मास में भिन्न-भिन्न उपवास करने का माहात्म्य ( १६ – ३५ ) । कृष्णद्वादशी में भगवत्पूजन का माहात्म्य ( ३६–४६ ) ।

१६ दानफलवर्णनम्

वैशम्पायन द्वारा दानकालविधि का प्रतिपादन । विषुवत् संक्रान्ति व ग्रहण काल में दान कैसे करे, इसका माहात्म्य (१ - २३ ) गायत्री जप और

४-२

[[२०५३]]

[[२०५६]]

[[२०६४]]

अध्याय

पीपल

( १८ )

प्रधान विषय

पूजन का माहात्म्य ( २४ - ३२) । ब्राह्मण शूद्र कैसे हो जाता है ? युधिष्ठिर का प्रश्न ( ३३ ) भगवान का उत्तर - ब्राह्मण शूद्र संज्ञा निन्दनीय

कर्म करने से प्राप्त करता है ( ३४ - ४३ ) ।

२० तीर्थ लक्षणवर्णनम्

तीर्थ का माहात्म्य ( १ –२४ ) ।

पृष्ठांक

[[२०६६]]

“आत्मा नदी भारतपुण्यतीर्थम् नत्वा तीर्थ सर्वतीर्थप्रधानः । श्रुत्वातीर्थं सर्वमात्मन्यथोच्च :

स्वर्गो मोक्षः सर्वमात्मन्यधीनम् ॥ ( २३ )

युधिष्ठिर का प्रश्न – सम्पूर्ण पापों के नाश

करनेवाला प्रायश्चित्त कौन-सा है ? ( २५) रहस्य प्रायश्चित्त का वर्णन ( २६–४६ ) ।

२१ भक्त्यार्चनविधिवर्णनम्

[[२०७४]]

युधिष्ठिर का प्रश्न - कौन से ब्राह्मण पवित्र हैं ? (१) ब्राह्मणों के गुण व कर्म का वर्णन (२–३२) “अग्निहोत्रव्रतपरान् स्वाध्यायनिरतान् शुचीन् । उपवासरतान्दान्तान् तान् देवा ब्राह्मणाः विदुः (७) न जातिः पूज्यते राजन् गुणाः कल्याणकारकाः । चाण्डालमपि वृत्तस्थं तं देवाः ब्राह्मणं विदुः (८)

अध्याय

२२ शूद्रधर्मवर्णनम

प्रधान विषय

( १६ )

पृष्ठांक

[[२०७७]]

शूद्रों के वर्ण व धर्म का वर्णन ( १-११ ) भगवद्भक्तवर्णन ( १२-३५) वैशम्पायनजी द्वारा विष्णु

के

पूजन

करने का व विष्णुलोक जाने का वर्णन

यमस्मृतिः

१ प्रायश्चित्तवर्णनम्

(३६–४७)

[[२०८३]]

इसमें चारों वर्णों के प्रायश्चित्त और उनकी शुद्धि का विधान बताया गया है ( १–७८ ) ।

लघुयम स्मृतिः

१ नानाविधप्रायश्चित्तवर्णनम्

विभिन्न प्रकार के प्रायश्चित्तों का वर्णन साथ ही यज्ञ, तालाब व कूप आदिनिर्माण का विधान

यथा

इष्टापूर्तन्तु कर्त्तव्यं ब्राह्मणेन प्रयत्नतः । इष्टेन लभते स्वर्ग पूर्ते मोक्षं समश्नुते ॥

[[२०६१]]

( १-६६ )

( २० )

बृहद्यम स्मृतिः

प्रधान विषय

नानाविध प्रायश्वित्तों का वर्णन ( १ - १५ )

अध्याय

१ नानाविधप्रायश्चित्तवर्णनम्

२ चान्द्रायणविधिवर्णनम

३ प्रायश्चित्तवर्णनम्

‘नि’;

पृष्ठांक

[[२१०१]]

[[२१०३]]

[[२१०४]]

चान्द्रायण विधि का वर्णन ( ? – ) ।

प्रायश्चित्त की विधि – दश वर्ष तक के बालकों से प्रायश्चित्त न कराया जाय। उसने यदि पाप किया हो तो पिता, माता या भाई से प्रायश्चित्त

कराया जाय ( १–१६) ।

कन्या के रजोदर्शन से माता-पिता को नरक प्राप्ति ( २०-२२ ) श्राद्ध में वर्जनीय ब्राह्मण और सत्पात्र के लक्षण वर्णन ( २३ -÷७० ) ।

४ गोवधप्रायश्चित्तवर्णनम्

“.

गोवध के प्रायश्चित्त का वर्णन ( १ - १५ । धर्मशास्त्र को जाने बिना प्रायश्चित्त के लिये निर्णय देने का पाप ( २ ) । सत्पात्र ब्राह्मण लक्षण वर्णन

( ३०-६२ )

२११०( २१ )

अध्याय

प्रधान विषय

॥

५ श्राद्धकालेपत्म्यांरजस्वलायनिर्णयःः

श्राद्धकाल में श्राद्ध करनेवाले की स्त्री रजखला हो जाय तो उसका निर्णय तथा जिसकी सन्तान

हो उसके विभाग का दिग्दर्शन ( १ - २६ ) ।

१ प्रतिग्रहवर्णनम्

अरुणस्मृतिः

प्रतिग्रह के विषय में अरुण का प्रश्न ( १-२ )

आदित्य का उत्तर-

“जपोहोमस्तथा दानं स्वाध्यायादिकृतं शुभम् ।

पृष्ठांक

[[२११६]]

दातुर्नप्रथते विप्र अतो न स्वर्गमाप्नुयात् ॥ "

ब्राह्मण को अनुचित दान लेने के प्रायश्चित्त करने का वर्णन ।

प्रतिग्रहेण विप्राणां ब्राह्म तेजः प्रशाम्यति ।

प्रतिग्रह प्रायश्चित्त वर्णन ( ३ – १४८ ) ।

पुलस्त्यस्मृतिः

१ वर्णाश्रमधर्मवर्णनम

पुलस्त्य ऋषि ने कुरुक्षेत्र में जो वर्णाश्रमधर्म

बतलाया उसका वर्णन । यथा-

[[1]]

[[२१३४]]

अध्याय

( २२ )

प्रधान विषय

“अहिंसा सत्यवादश्च सत्यं शौचं दया क्षमा ।

वर्णिनां लिंगिनाञ्चैव सामान्यो धर्म उच्यते ।”

इत्यादि प्रकार से धर्म का वर्णन किया है (१-२८) ।

१ चातुर्वर्ण्यधर्मवर्णनम्

बुधस्मृतिः

इसमें चारों वर्णों का संक्षेप से धर्म वर्णन है ।

वशिष्ठस्मृतिः (२)

१ वर्णाश्रमाणां नित्यनैमित्तिककर्मवर्णनम्

मुनियों का वशिष्ठ से प्रश्न ( १ - ३ ) । वर्णाश्रमधर्म, वैष्णवों का आचार-व्यवहार व उनकी वृत्ति, वैष्णवों के आचार और शंख चक्र धारण

करने की विधि ( ४–४२ ) ।

२ वैष्णवानां नामकरणसंस्कारवर्णनम्

वैष्णव सम्प्रदायों के अनुसार नामकरण की विधि का वर्णन (१-३२ ) ।

पृष्ठांक

[[२१३७]]

[[२१३६]]

[[२१४३]]

३ वैष्णवानां निष्क्रमणान्नप्राशन संस्कारवर्णनम् २१४७

वैष्णव धर्म के अनुसार बालक को घर से बाहर

अध्याय

( २३ )

प्रधान विषय

लाने एवं अन्नप्राशन, चूड़ाकर्म, उपनयनादि संस्कारों का वर्णन ( १ - १६६ ) ।

४ गृहस्थधर्मवर्णनम्

पृष्ठांक

[[२१६५]]

विद्याध्ययन से स्नातक होकर वैष्णवधर्म के अनुसार नैष्ठिक ब्रह्मचारी का वर्णन और आठ प्रकार के विवाहों का व विधि का वर्णन तथा गर्भाधान, सीमन्तोन्नयन एवं पुंसवन आदि का कथन (१-१३१)

५ स्त्रीधर्मवर्णनम्

पतिव्रता स्त्री का आचरण व दिनचर्या तथा पातिव्रत का माहात्म्य, यथा-

[[२१७८]]

शीलभेव तु नारीणां प्रधानं धर्म उच्यते । शीलभंगेन नारीणां यमलोकं सुदारुणम् । (२) नास्ति स्त्रीणां पृथग्ज्ञानं न व्रतं नापि पोषणम् । पतिशुश्रूषणे तासां स्वर्गमेवाभिधीयते ॥ ( ३ )

६ नित्यनैमित्तिकविधिवर्णनम्

( १ - ८३ )

वैष्णव धर्म के अनुसार नित्यनैमित्तिकविधि का वर्णन और भगवान की पूजन का विधान, साथ ही उत्सव मनाने का माहात्म्य और उत्सवों

[[२१८६]]

अध्याय

( २४ )

प्रधान विषय

की विधि ( १ - २८० ) । वैष्णव धर्म के अनुसार

पितृयज्ञ श्राद्ध तथा आशौच व प्रायश्चित्त का वर्णन ।

७ विष्णुस्थापनविधिवर्णनम

( २८१ – ५४२ )

ऋषियों ने वशिष्ठ से विष्णु की मूर्ति के संस्थापन की विधि के विषय में प्रश्न किया ( १ ) विष्णु की प्रतिष्ठा की विधि व समय का वर्णन

( २ - ११० )

बृहद्योगीयाज्ञवल्क्यस्मृतिः

१ मन्त्रयोग निर्णयवर्णनम्

सब मुनियों ने याज्ञवल्क्य से गायत्री, ओंकार प्राणायाम, ध्यान और सन्ध्या के मन्त्रों को पूछ कर आत्मज्ञान की जिज्ञासा की ( १ - ४४ ) ।

२ ओंकारनिर्णयवर्णनम्

ओंकार का माहात्म्य और ज्ञान का वर्णन (१ - ४५ ) साकार - निराकार दो प्रकार के ब्रह्म का वर्णन और ओंकार की उपासना ब्रह्मज्ञान को विकाश करनेवाली बताई गई है। ( ४६ – १५८ ) ३ व्याहृतिनिर्णयवर्णनम्

पृष्ठांक

[[२२३६]]

[[२२४८]]

[[२२५१]]

[[२२६७]]

अध्याय

( २५ )

प्रधान विषय

सप्तव्याहृतियों का निर्णय और भू आदि व्याहृ-

तियों से सात लोकों, सात छन्द और सप्तदेवताओं

सहित उनका माहात्म्यवर्णन ( १ – ३२ ) ।

पृष्ठांव

४ गायत्री निर्णयवर्णनम्

[[२२७०]]

गायत्री मन्त्र का निर्णय ( १ – ८२ ) ।

५ ओंकारगायत्रीन्यासवर्णनम्

[[२२७८]]

गायत्री न्यास करने की विधि बताई गई है

( १ – १२ )

६ सन्ध्योपासन निर्णयवर्णनम्

[[२२७६]]

सन्ध्या करने का माहात्म्य और सन्ध्या न

करने से पाप का निर्णय किया गया है ।

यावन्तोऽस्यां पृथिव्यान्तु विकर्मस्थाः द्विजातयः ।

तेषां तु पावनार्थाय संन्ध्या सृष्टा स्वयम्भुवा ॥ ॥

७ स्नानविधिवर्णनम्

( १ - ३१ )

[[२२८३]]

स्नान करने के मन्त्र और स्नान करने की विधि, तर्पणविधि, (१ - १२८) जपविधि वर्णन (१२६ - १६० )

८ प्राणायामवर्णनम्

[[२३०१]]

अध्याय

( २६ )

प्रधान विषय

प्राणायाम और प्रत्याहार करने की विधि का

वर्णन । १ – ५६ ) ।

६ ध्यान विधिवर्णनम्

पृष्ठांक

[[२३०७]]

भगवान के ध्यान लगाने का नियम और कुण्ड-

लिनी का ज्ञान ( १–३१ ) ।

ज्ञानंप्रधानं न तु कर्महीनं कर्मप्रधानं न तु बुद्धिहीनम् ।

तस्माद्वयोरेव भवेतसिद्धिर्न कपक्षो विहगः प्रयाति ॥२६।

गवां सर्पिः शरीरस्थं न करोत्यगपोषणम् । निःसृतं कर्मचरितं पुनस्तस्यैव भेषजम् ॥३०॥ एवं सति शरीरस्थः सर्पिर्वत् परमेश्वरः । विना चोपासनादेव न करोति हितं नृषु ॥३१॥

गायत्री मन्त्र की व्याख्या, (३२-६१ ) अध्यात्मनिर्णय वर्णन (६२ – १३४) । अन्नमहत्त्ववर्णन

( १३५ - १५१ ) अध्यात्मवर्णन ( १५२ - १६८ ) ।

सूर्योपस्थान की विधि (१-२० ) ।

१० सूर्योपस्थानवर्णनम्

११ योगधर्मवर्णनम्

आत्मयोग का वर्णन और उसका महत्त्व (१-५६)

[[२३२६]]

[[२३२८]]

अध्याय

( २७ )

प्रधान विषय

पृष्ठांक

[[२३३४]]

१२ विद्याऽविद्यानिर्णयवर्णनम्

विद्या और अविद्या अर्थात् ज्ञानकाण्ड और

कर्मकाण्ड का निदर्शन ( १ – ४६ ) ।

ब्रह्मोक्तयाज्ञवल्क्यसंहिता

१ चतुर्वेदानां शाखावर्णनम्

चार वेदों का वर्णन और उनकी शाखाओं का

सविस्तार वर्णन ( १–४७ ) ।

[[२३३६]]

२ नित्यनैमित्तिककर्मवर्णनम्

नित्यकर्म और पश्ञ्चयज्ञों का विधान-

पश्चसूना गृहस्थस्य वर्तते ऽहरहः सदा ।

[[२३४४]]

कंडनी पेषणी चुल्ली जलकुम्भी च मार्ज्जनी ॥ एतांश्च वाहयन्विप्रो बाधते वै मुहुर्मुहुः । एतेषां पावनार्थाय पञ्चयज्ञाः प्रकीर्तिताः ॥ अध्ययनं ब्रह्मयज्ञः पितृयज्ञस्तुतर्पणम् । होमोदेवो बलि भूतनृयज्ञोऽतिथिपूजकः ॥

तिलक के भेद । यथा -

भ्र वोर्मण्डलमध्यस्थं तिलकं कुरुते द्विजः । तत्केवलं धनं कृत्वा लिंगभेदाः स उच्यते ॥

अध्याय

( २८ ))

प्रधान विषय

।

वेणुपत्रदलाकारं वैष्णवं तिलक स्मृतम् । अर्द्ध चन्द्रं तथा शैवं शाक्तेयन्तिर्यगुच्यते ॥ ३१ ॥ चतुः कोणमितिस्पष्टं विकरालमुदाहृतम् । पैशाचं बिन्दुसंयुक्तं तिलकं धर्मनाशनम् ॥३२॥ नमित्तिक कर्म करने का प्रकार, प्राणायाम, त्रैकालिक सन्ध्याविधि वर्णन, तर्पण, देवपूजाविधान. बलिवैश्वदेव, भोजनविधि, श्वकाकोच्छिष्ट भक्षण प्रायश्चित्त ( १ – २११ ) ।

३ नैमित्तिकश्राद्धविधिवर्णनम्

नैमित्तिक श्राद्ध यथा पिता की मृत्यु की तिथि पर जो श्राद्ध किया जाय उसे एकोद्दिष्ट श्राद्ध कहते हैं। उनका वर्णन (१–७६ ) ।

४ श्राद्धवर्णनम्

अमावस्या, संक्रान्ति, व्यतीपात, गजच्छाया, सूर्य और चन्द्रग्रहण में स्नान करने का विधान और

महत्त्व बताया गया है । ( १ – १६४ ) ।

५ श्राद्धवर्णनम्

[[1]]

आमश्राद्ध अर्थात् सत्तू, गुड़, पिण्याक, दूध इन

पृष्ठांक

[[२३७५]]

[[२३६६]]

[[२३८४]]

अध्याय

( २६ )

प्रधान विषय

द्रव्यों से जो श्राद्ध किये जाते हैं उनका विधान

६ श्राद्धवर्णनम्

पृष्ठांक

(१–२१) ।

[[२४०२]]

नान्दीमुख श्राद्ध जो विवाहादि शुभकर्मों पर किया जाता है उसका विधान और वर्णन ( १ - १२५ )

७ श्राद्धवर्णनम्

प्रेतश्राद्ध और सपिण्डीकरण की विधि (१-६० ) ।

८ ब्रह्मचारिधर्मवर्णनम्

[[२४०५]]

[[२४११]]

ब्रह्मचारी के धर्म का वर्णन (१ - १४४) स्नातक होने पर विवाह का वर्णन ( १४५ – २६६ ) । नवसंस्कारों का वर्णन ( ३०० - ३६१ ) ।

६ तिथिनिर्णयवर्णनम्

[[२४४७]]

प्रतिपदा से पूर्णिमा तक तिथियों पर विचार, तथा कौन तिथि उदयव्यापिनी और कौन तिथि काल - व्यापिनी ली जाती है तथा किस तिथि में किस देवता का पूजन किया जाता है उसका

वर्णन । (१-५५ )

१० विनायकादिशान्तिवर्णनम्

[[२४५२]]

Bonated &

दुष्ट स्वप्न के होनेपर विनायक की शान्ति तथ ग्रहशान्ति का विधान बताया गया है

(EXTREMANICA

( ३० )

अध्याय

प्रधान विषय

पृष्ठांक

११ दानविधिवर्णनम्

[[२४६७]]

दान का महत्व और गोदान की विधि (१ - २१) गोदान का महत्त्व ( २२ - २६ ) । महिषी के दान का महत्त्व ( १७ - ३१ ) । वृषभ के दान का महत्व ( ३२ - ३६ ) । भूमिदान ( ३७-३८ ) । तिल दान ( ३६–४० ) । अन्न दान ( ४१–४३ ) । सोने का दान (४४) । चान्दी के दान का महत्त्व

( ४५ - ६६ ) ।

१२ प्रायश्चित्तवर्णनम्

[[२४७४]]

दी हुई चीज को वापस लेने में न्याय (१-४) अदेय वस्तुओं का वर्णन ( ५-६ ) । विवाद न होनेवाली वस्तुओं का वर्णन ( ७ - १६ ) । इष्ट कर्मों का वर्णन (२० - ३४ ) । विकर्मों का वर्णन (३५) प्रायश्चित्त और शुद्धि का वर्णन (३६-६३) ।

१३ आशौचवर्णनम्

सूतक पातक का वर्णन ( १ - १३ ) । जिन पर सूतक पातक नहीं लगता उनका वर्णन (१४-१६) । कितने दिन किसका सूतक लगता है उसका वर्णन ( २० – ३२ ) ।

[[२४८१]]

-अध्याय

३१ )

प्रधान विषय

काश्यपस्मृतिः

१ प्रायश्चित्तवर्णनम् -

आहिताग्नि के लक्षण, गाय, बैल, मृग, महिषी, कौआ, हंस, सारस, बिल्ली, गीदड़, सांप और नेवला की हिंसा करने का प्रायश्चित्त, पाँच प्रकार के महापातक बतलाये गये हैं, अकाल में भूमिकम्प का, घर में उल्लू बोलने का प्रायश्चित्त बताया गया है । मथनी और हल टूटने का प्रायश्चित्त बर्तनों के साफ करने का विधान, पहले जिन्होंने पाप किया हो उनके चिन्हों का वर्णन तथा पापों से नरक गति का वर्णन ( १ – १६ ) ।

व्याघ्रपादस्मृतिः

१ स्मृतिमहत्त्ववर्णनम्

[[୨]]

२४.

[[२४६]]

ऋषियों ने व्याघ्रपाद से युगधर्म और वर्णधर्म का प्रश्न कियायुगधर्म का वर्णन और द्विजातियों को वेदाध्ययन का उपदेश (१ - १५) पिण्डदान और पितृतर्पण का महत्व ( १६ – १८ ) तीर्थ और गया श्राद्ध का वर्णन ( १६ ) । श्राद्ध काल और विधि (२०-४६ ) । श्राद्ध करने व पूजा

अध्याय

( ३२ )

प्रधान विषय

करनेवालों का आचरण ( ४७ – ५७ ) । पौर्णमासी का निर्णय (५८ ) ।.

में

पुत्रहीन स्त्री के श्राद्ध का विधान (५६-६१ ) पिताहीन को परपितामह के उपस्थित रहने पर श्राद्ध का विधान (६२) श्राद्ध करने की सामग्री और उसका निर्णय ( ६३- ८० ) । पितरों की पूजा (८१-८२) सब धर्म कार्यों में धर्मपत्नी को दाहिने ओर बिठाने का विधान ( ८३ - ८५ ) । पूजा स्त्री को बिठाना और सिर में त्रिपुण्ड लगाने का विधान ( ८६ – १२ ) । तिल का निर्णय ( ६३-६७) पूजा, यज्ञ तथा श्राद्धमें मौन रखनेका विधान (६८- १०० ) । श्राद्ध का नियम ( १०१ - ११४ ) । पिण्ड दान और पिण्डपूजन का विधान ( ११५ – १३५ ) जो पितरों का श्राद्ध नहीं करते उनके पितर जूठा अन्न खाकर दुःख में विचरते हैं ( १३६ - १४२ )

जो पितरों का तर्पण नहीं करता वह नरक जाता है ( १४३ – १५२ ) । मूर्ख को दान देने की निन्दा ( १५३ - १५४ ) । श्राद्ध करनेवालों का नियम, श्राद्ध के दिन जो मट्ठा होता है वह गोमांस और शराब के बराबर होता है। श्राद्ध में बहिनों और उनके परिवार को निमन्त्रण का महत्त्व

पृष्ठांक

( ३३ )

( १५५ - १६० ) । श्राद्ध के नियम और उनके विरुद्ध चलने पर चान्द्रायण व्रत का विधान ( १६१ – १६६ ) ।

श्राद्धका भोजन, अन्न और ब्राह्मण का विस्तार से बर्णन (१६७ - २०७ ) । पैर धोने से पिण्ड विसर्जन तक श्राद्ध का विषय माना जाता है (२०८-२१०) । श्राद्ध में निषिद्ध पदार्थों का उल्लेख ( २११ - २१२ ) । वानप्रस्थ यतियों के श्राद्ध के नियम (२१३ – २१७) । सन्ध्या के नियम ( २१८ - २२३ ) । श्राद्ध में भोजन बनाने के अधिकारी ( २२४ - २४३) । श्राद्ध के अन्न का निर्णय (२४४- २६६) । जिनका एकोद्दिष्ट श्राद्ध ही होता है उनका वर्णन ( २६७ - २८५ ) । श्राद्ध में किन-किन अंगों का निषेध और विधान है ( २८६ - ३१७ ) । वर्ष वर्ष में श्राद्ध करने का महत्त्व ( ३१८ - ३२७ ) श्राद्ध करने के स्थान का वर्णन ( ३२८ – ३३७ )। श्राद्ध करने के नियम, सामान्य व्यवहार, यज्ञ, दान, जप, तप, स्वाध्याय, पितृतर्पण की विशेष विधियां ( ३३७ - ३६६ ) ।

स्मृतिसन्दर्भ के चतुर्थ भाग की विषय सूची समाप्त

॥ शुभम्भूयात् ॥

॥ श्रीगणेशायनमः ॥

विनम्र निवेदन

ईशा वास्यमिदयं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् । तेन त्यक्त ेन भुञ्जीथाः मा गृधः कस्य स्विद्धनम् ॥

शुक्ल यजुर्वेद अध्याय ४० मन्त्र १

ईश्वर का आदेश है कि सृष्टि के सारे प्राणी मेरी ही आत्मा हैं । ज्ञान के द्वारा प्राणीमात्र की पूर्णरूपेण रक्षा का ध्यान रखते हुए अपना भोग - जो कि प्रकृति द्वारा निर्दिष्ट किया हुआ हैभोगो । (किसी की भी हिंसा मत करो। सभी प्राणी सृष्टि की परिचर्या में पूर्णरूपेण सहायक हैं ) । किसी भी प्राणी की शक्ति (दूध) को हरण करने की मन में भावना भी न आने दो इसी में अपना कल्याण है । " अथ त्रिविधदुःखात्यन्तनिवृत्तिरत्यन्तः पुरुषार्थः " परमात्मा के आदेश का पालन करने से ही त्रिविध दुःखों की निवृत्ति होगी इसी में मानव जीवन की सार्थकता एवं सफलता निहित है । “तस्माच्छास्त्रं प्रमाणम”

सत्त्व रजस् और तमो गुण की साम्यावस्था के गुणों का अधिष्ठान होने से प्रकृति परमा शक्ति के रूप में और प्रधान पुरुष सदाशिव के रूप में अभिव्यक्त होते हैं; उन्हीं की इच्छानुसार त्रिगुणात्मिका सृष्टि का क्रम वराबर चलता रहता है । इस सृष्टि में सत्त्व गुण प्रधानता से मानव की; रजोगुण प्रधानता से पशुपक्षी की और तमोगुण प्रधानता से कीट पतङ्गादि की उत्पत्ति हुई । ये सब मानव के अविभाज्य अङ्ग हैं ।

अतः प्राणीमात्र की पूणरूपेण रक्षा करते हुए अपनी शक्ति ( आत्मबल) की वृद्धि करना ही मानवजीवन का परम लक्ष्य है । “ कामये दुःखतप्तानां प्राणिनामार्तिनाशनम् "

५, क्लाइव रो,

कलकत्ता ।

आपका सेवक-

मनसुखराय मोर

॥ अथ ॥