अधिग्रन्थम्

गुरुमण्डल ग्रन्थमालायाः नवमम्पुष्पम् :-

स्मृति-सन्दर्भः

श्रीमन्महर्षिप्रणीत– धर्मशास्त्रसंग्रहः

मन्वादिदशस्मृत्यात्मकः

प्रथमो भागः

“श्रुतिस्तु वेदोविज्ञेयो धर्मशास्त्रन्तु वै स्मृतिः "

५, क्लाइव रो,

कलकत्ता ।

( मनु० अ० २ )

सम्वत्

[[२००९]]

सन्

[[१९५२]]

मुद्रक

रुलियाराम गुप्ता दि बङ्गाल प्रिंटिंग वर्क्स,

१, सीनागाग स्ट्रीट,

कलकत्ता- १ ।

श्रीगणेशाय नमः ।

गुरुमण्डल ग्रन्थमालायाः नवमम्पुष्पम् :-

स्मृति - सन्दर्भः

श्रीमन्महर्षिप्रणीत — धर्मशास्त्रसंग्रहः मन्वादिदशस्मृत्यात्मकः

प्रथमो भागः

श्रीनाथादिगुरुत्रयं गणपति पीठत्रयम्भैरवम् ; सिद्धौघं वटुकत्रयम्पदयुगं दूतीक्रमं मण्डलम् । वीरान्द्वयट चतुष्क पष्टिनवकं वीरावली पञ्चकम्, श्रीमन्मालिनिमन्त्रराजसहितं वन्देगुरोर्मण्डलम् ॥

५, क्लाइव रो,

कलकत्ता ।

वैक्रमाब्दः

[[२००६]]

प्रथमं संस्करणम

[[५०००]]

,

खस्ताब्दः

__६५२

Gurumandal Series No. IX

THE

SMRITI SANDARBHA

COLLECTION OF THE

TEN

DHARMASI ASTRIC TEXTS

BY MAHARSHIES.

Volume I

5, Clive Row,

CALCUTTA.

Vikram Era

First Edition

Christian Era

REMINISCENCES.

We feel much pleasure in placing before our Dharma Shastra reading public this very indispensable work named “Smriti Sandarbha” prepared with a view to bringing

all the available Smrities within the orbit

of one single collection for proper references concerning all the topics of human conduct and behaviour in day to day life of the people in the world.

The Smrities form the guiding factor for determining the path of duties and rights to be performed and enjoyed by man.

If a man practically follows the principles (fur) mentioned therein he is sure to achieve the

highest goal of realizing the Almighty in

himself.

It is an

admitted fact that Shabda

Brahman is the root cause of the creation. विवर्ततेऽर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः ( भर्तृहरिकृतवाक्यपदीय

(2)

ब्रह्मकाण्ड १ कारिका ). And the Vedas are Apaurusheya not human creation but of Divine revelation as they come direct from the breaths of Brahman “तस्य महतो निःश्वसितमेतत् “.

The same divine revelation-the knowledge was bestowed upon the Rishies who after deep meditation preached before the human beings for their welfare. They are, therefore, called the Rishies (spiritual researchers or Sekeers after truth), who were the first receipients of the divine knowledge as revealed to them. “”. The word

ऋषिदर्शनात

“Shruti” verifies the above contention in the

fullest sense of the word. Next to “Shruti”

comes the “Smrities” which form the interpretation of the sacred vedic laws as observed by the Rishies and as such they constitute the law of nature for governing the universe. In a word, “Shruti” means that knowledge which the sages obtained direct from Divine and “Smrities are their interpretations

composed mainly after deep meditation.

(3)

Though men of authority assign the

word Hindu law to the Smrities it is in

itself a word carrying incomplete significance. This term is of recent origin restricted to denote the body of law which is administered by the law courts since the British period in India. Even this does not cover the whole field of human canduct and

jurisprudence.

t

The Smrities propound such codes of conduct in theory of Divine origin as are useful and serviceable at all times for all irrespective of caste, creed and colour. Hence the principles laid down are unchangeable by human authority as they are fundmental truths of

the universal law. If we ask an Indian where his law is to be found, he will reply that in the Shastras. So the Shastras, broadly speaking, are the books of superhuman knowledge divinely inspired and preached by the sages who could see the present, past and future through their

( 4 )

spiritual eyes and they enable every human being to derive as much benifit from them as

he can by his constant practice.

The whole body of sacred tradition or

what is remembered by human teachers (in

contra-distinction to Shruties or what is

revealed to the Rishies) is worthy of admiration and application. In its widest acceptation, this use of the term Smrities includes the six Vedangas, the Sutras both Shrout and Grihya, the law books of Manu Yajnavalkya etc., the Itihasas, the Puranas and the Niti Shastras; Iti Smriteha; according to such and such traditional precept or legal text. But here we only limit the term to the works of the law-givers. Though we have more than fifty and odd Smrities, the main body of the codes of law as handed down by tradition consists of Eighteen inspired Law Givers.

These are.

मन्वत्रिविष्णुहारी तयाज्ञवल्क्योशनोऽङ्गिराः । यमापस्तम्बसम्वर्त्ताः कात्यायनबृहस्पती ।

( 5 )

qcacœna agfofaan: zeritant ।

वशिष्ठश्च धर्मशास्त्रप्रयोजकाः ॥

शाततपो

( याज्ञवल्क्य स्मृति आचाराध्याय ४ । ५ )

Manu, Atri, Vishnu, Harita, Yajnavalkya, Ushanas or Shukra, Angiras, Yama, Apastamba, Samvarta, Katyayana Brihaspati Parashar, Vysa, Shankha, Likhita, Daksha and Gautama, all these Law Givers are held to be inspired and to have based their precepts on the Vedas. Hence our attempt for the inclusion of these important major and minor Smrities forming a manual or compendium of Good moral conduct for सृष्टि.

The Smritis as they are, should be read with a view to getting the real significance underlying the words of the Rishies concerned in as much as they are the rules and regulations prescribed for moral conduct of humanity and universe (). In a word, they are the natural Laws of the universe. Therefore, the attempt of bringing out the original texts. of the noble codes for placing before the

( 6 )

public is made. Smrities as envisaged by the sages forming the unbiassed and unprejudiced principles have boen guiding us since times immemorial. Those have been capably interpreted by the commentators. These great scholars contributed much towards guiding the human destiny and effecting smooth working of society but the inclusion of their commentaries side by the side with the texts, would have cost much labour and

the work would have been voluminous out of our control. It is the aim of these law givers. that the greatest good to all the creation. causing the least harm to any must be realized. thoroughly. It is for the betterment of the universe “विश्व कल्याणार्थ” that these Smrities while forming the background for a smooth. working of society shall ever remain the light house for showing real path amidst great stress and storm to the suffering humanity. The sages, law givers as they are, preached these sermons with a sole motive of making( 7 )

and formulating such a social order upon which depends the smooth working of the corporate life of all and sundry. This way lies. the entire solution of all the pretty strifes and trifles which have been caused by different isms as these (principles of Smrities) are in quite harmony with natural law and consistent with the changing natural environments for the good of all the creation.

In a nutshell, these are the surest remed-

ies for all the human maladies caused by constant clashes in human ideologies and by not giving effect to the observation of the laws of nature; the neglectful attitude of

which has given rise to so many clashes, inadequacies and inequlities among us.

We shall humbly request the readers to have a watchful eye towards grasping the true meaning of the words of all these sages strictly in accordance with reference to the context to condition, place and time, as for example; the sages have predicted to have a

( 8 )

recourse to agriculture and resort to land work with all renewed energy for the welfare of the state. It is the first and foremost duty of every citizen to translate these precepts in to action as sincerely as anything. It is necessary for ensuring the prosperity of the nation as it is the priority number one for the growth and well being of the human beings. It is the principal item for maintaining the three bare necessities of life e. g. food, cloth, and shelter. It is the greatest of all the Yajnas as a result of which “Anna” foodgrain is available which is life and light

of all the living creation. The all-round progress of a country depends mainly upon the abundance of rich harvest. This is nece-

ssary pre-requisite for maintaining the vitality of a nation in peace or in war. It is a great

Purushartha the successful achievement of

which brings good and lasting fruits to be enjoyed by all in the form of genuine progress in Art, Science and Literature. The Vedas

"”

( 9 )

enjoin” बलमुपास्व develop strength which is solely dependant upon the bountiful harvest. If a well-to-do young man sits idle and remains homesick all through his blooming age, he is the worst bane to the society. A young is the greatest asset to the nation and as such he must strive hard to grow more and become a productive citizen to

his nation in the real sense of the word.

But this practice of doing land work and bringing the soil under the plough is not permissible in the old age. A grey-haired sanyasin is better fitted for leading a hermit’s life rather than working strenously on land with no results of important yield. He is, moreover, expected to attain perfection and freedom from transmigration of soul in his last days for better after life. It is old age

which is the worst hindrance to hard labour when physical vitality is no more and gives way to mental and spiritual development for obtaining higher planes e. g. devotion and

( 10 )

prayer. In our humble opinion if this Yajna, as the Smrities dictate, is performed in all earnestness, the cattle protection and “grow more food” compaign will no more be slogans

of the Government but the Nation as a whole

will rise to the occasion to solve the long-felt

want of food, as a result abundant yield of food grains and proper protection to cattle will be targetted and achieved.

A small child up to three entirely lives. upon its mother’s milk, a wholesome, good and easily digestible diet with other eatable. sereals fit for the digestive system of the same as and when necessary. It is also consistent with the nature of the child and plays an important role in forming its vitality, while for the rest of the life and specially in his or her young age the food obtained from land work will constitute the wholesome

nutritional diet and help ensure vitality for proper development of physical, mental and spiritual faculties of the individual concerned.

( 11 )

There is a reference in the Shastric inju-

nctions to the sight at the woman other than one’s own wife () which is solely responsible for the entire downfall and degeneration of the man, morally and ethically; while on other occasions, reference to their Darshan

ensures peace, progress and prosperity of the person concerned. If we ponder over the idea underlying these words we come

to know that it is as a result due to two

extreme view-points.

On one hand, if one looks at the woman other than one’s own wife with a passion of

ill-will it will cause the worst effect which will allow the dismissal of manly vitality “the virya” from its place effecting all sorts of diseases thereby. If a drop of “Virya” is wasted it is just like death. It is a common experience that a man entertaining sexual pleasure at his best is the early traveller to

the abode of death “fafer”. It is true “मरणं बिन्दुपातेन जीवनं बिन्दुधारणात् । " In a word, &

( 12

person wasting his vitality by excessive sensual gratification is nearer to death than enjoying the pleasures and boons of life bestowed upon him as the best inheritor of nature. On the other, the noble feelings of

reverence and best regards to-wards woman-

folk as the manifestation and embodiment of

Durga, motherhood by asking and invoking their blessings and seeking for their noble advice ensure good life and total abolition of all the ills due to the person concerned.

So to say, all the teachings preached by the sages are worthy of our respect and obedience. Still, we must be careful enough to grasp the context as to the place, the time and the condition regarding the text as it occurs and then act accordingly. Indian tradition in moral, ethical and metaphysical spheres deals mainly with Self-restraint, Truth, Love, Non-injury, Non-violence and sympathy. In order to achieve the four

Purusharthas and ultimate realization of

( 13 )

God one must perform all injunctions laid down in the Smrities strictly which is the best and surest panacea for all the worldly

maladies.

This

This collection “Smriti Sandarbha” con-

sists of all the main Smrities available to us

at present and attempts are in progress to get more to be included in future. This volumi-

nous publication undertaken will be completed in more than a couple of

a couple of volumes. present one includes ten Smrities in all. It is nineth publication in the “Gurumandal series”. We owe a great debt of gratitude to Rajguru

Dharmadhurin Pandit Haridatta Shastri

Vidyalankar, Vidyabhushan, Vidyaratna of Tehri Garhwal whose scholarly paternal guidance has always inspired us to bring this and other publications of the series in the

hands of the honourable readers.

For Shri Mansukhrai More we have no words to express our gratitude. It is by

( 14 )

sheer dint of his noble aptitudes of head and heart, experience, knowledge, strong wi॥

and keen love for the Shastras that the

work was undertaken at his own instance

and initiative and has been a success to

the last. Further more, it has been the aim of his life to present the noble principles envisaged in the Vedas which are acclaimed

as of lasting service and profit to all the creatures. He has been, so to say, striving hard to bring the treasure house of the noble heritage of humanity for the benefit of all.

Shri Moreji is ever as enthusiastic as he has been philanthropic contributing much towards getting the publication financed and printed to be presented to the public for the best use conceivable. It is also gratifying to

note that Seth Mansukhrai More has been

genuinely devoting his precious life for the last decade or so substantially doing for the betterment of the suffering humanity all the

( 15 )

world over by giving wide publicity to the selfaxiomed precepts envisaged in the Shruties and Smrities through very comprehensible and indispensable interpretation well appropriate to the contexts. His book Grihastha Dharma has been a popular watch word to all the Hindi-speaking house holders. In a word, Shri Moreji has, to his credit, a life entirely

devoted to selfless service to his fellow persons in particular and all the creatures of universe in general. Even as he acts and moves his thoughts are concentrated towards performing deeds of kindness never of indiscriminate charity, but of far reaching consequences; work of introducing measures to develop agriculture, horticulture and to protect our cattle wealth for national prosperity. He believes in the decentralization programme for the village uplift as propounded by the Father of the Indian Nation “Gandhiji” and is a true devotee of Ahimsa as preached by the Shastras. His unperturbed zeal towards

( 16 )

“gnanafne ei gầy" is a matter for envy to all. An institution Sattvic Jiwan Shala at Nawal-

garh (Jaipur-Rajasthan) is a successful experiment in giving shape to his noble plans where students are imparted free instruction of all kind in the healthy natural environment and atmosphere of the open. The boys lead a self restraint life, Brahmacharya Jiwan, “far from madding crowd’s ignoble strife”, where they do spade work, manual labour and enjoy other extra-curricular activities which help in developing their physical, mental and spiritual progress in a balanced manner to become capable citizens of the country. All this is reminiscent of ancient Ashram life. His is a

dream for carrying out this successful experiment on a grand scale on all world basis.

We wish Shree Moreji all success and may God bless him with more resources at his disposal for performing all the humanitarian tasks which he hopes to undertake in near( 17 )

future so that long cherished feelings of compassion and mutual understanding may prevail among all the nationals bringing in their wake the real progress and prosperity of

the world.

असतो मा सद् गमय

तमसो मा ज्योतिर्गमय

मृत्योर्मा अमृतं गमय

Lead us from Unreal to Real, from Darkness to Light and from Death to Immortality. May God bless us for performing deeds as directed by Shruties and Smirities so that all our concerted efforts may bring heaven on this earth a fit abode for gentle, humble and

faithful world citizens.

In the end, while thanking all of our gentle co-workers and kind sympathisers in this noble cause, we beg an apology of our honoured readers for all the inaccuracies,

( 18 )

mistakes and omissions occurring in this publication which is a natural outcome of such a task of great magnitude which we hope, they will not leave uncorrected as per errata given in the end.

“आ परितोषाद्विदुषां न साधु मन्ये प्रयोगविज्ञानम्"

Calcutta,

Nirjala Ekadashi,

Samvat 2009

3rd June, 1952.

SHASTRI BRAHMA DATTA,

LADURAM TRIVEDI,

M. A.

॥ श्रीगणेशाय नमः ॥

संस्मरण

श्रीनाथादिगुरुत्रयं गणपति पीठत्रयं भैरवम् । सिद्धौघं बटुकत्रयं पदयुगं दूतीक्रमं मण्डलम् ॥ वीरान्द्वचष्टचतुष्कपष्टिनवकं वीरावली पञ्चकम् । श्रीमन्मालिनिमन्त्रराजसहितं वन्देगुरोमॅण्डलम् ॥

-:00:-

श्रुतिः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । सम्यक् सङ्कल्पजः कामो धर्ममूलमिदंस्मृतम् ॥

मनुष्यता के विकास का स्रोत, सांस्कृतिक आधार तथा नैनिक निष्ठा श्रुतिस्मृतियों में देश, काल अवस्था भेद से महर्षि याज्ञवल्क्य ने धर्म की जड़ बताई है। मार्ग का अनुसरण, सद्आचरण, आत्मप्रेम ज्ञान ) और शुद्ध सङ्कल्प से जो इच्छा हो

बताई गई है। इसी को अर्थात् श्रुतिस्मृति प्रतिपादित ( प्राणिमात्र में एक आत्मा का इसको धर्म का मूल बताया है

भगवान् का सत्यज्ञान भण्डार वेद के इन मन्त्रों से ही

श्रुतिशब्द से आदिज्ञान अभिप्रेत है । जिसे वेद नाम से निर्देश किया जाता है आत्मज्ञान तथा कार्यरूपी संसार का ज्ञान हुआ है। ये अव्यक्त शब्द- राशि तपस्या करते हुए जिस तपस्वी को प्रथम नादस्वरूप से ज्ञात

( ख )

हुईं उसी मन्त्रद्रष्टा की ऋषिसंज्ञा हुई ।

ऋषियों द्वारा अनन्ताकाश

विश्व में

स्वरूप का

में आवर्त - तरंग रूप से लहराते हुए परमेश्वर उद्गीथ रूप आदिनाद ऋवियों ने ताया करते-करते दिव्यश्रुति दिव्य दृष्टि पाकर प्रसरण किया । मन्त्रों के आवर्त ( वीची तरज ) के देवताओं के ।

यन्त्र द्वारा ज्ञान हो सकता है। त्रिकोण आदि जितने यन्त्र दीख पड़ते हैं वे उन उन मन्त्रों के आवर्तरूप के प्रतीक हैं, इन्हीं आवर्ती से ऋषियों ने भिन्न भिन्न मन्त्रों का अनुसन्धान प्राप्त किया है। विद्वन्मादतरङ्गिणी में लिखा है- “म त्रात्मकाहि देवाः ’ अर्थात् ये मन्त्र ही देवतास्वरूप हैं। आदिवैदिकमन्त्रों को श्रुति शब्द से निर्देश किया है। इन्हीं मन्त्रों के संस्मरण से मनु याज्ञ- वक्यादि ऋषियों ने अपने संस्मरणों को प्रकट किया जिनको स्मृति स्मृति शक्ति का विकास स्मृतिनिर्माता ऋषि

अध्ययन से स्पष्ट हो जायगा ।

नाम दिया गया ।

मुनियों की जीवनी के

का सञ्चार उस सदाचार

स्मृतिशक्ति

पर निहित है जो याज्ञवल्क्यादि का था ।

वेदव्यासजी ने स्मृति के सिद्वान्तों का विस्तार अटादश पुराणों

में किया है । इनका अध्ययन धर्म की तात्विकता का प्रबोधक होने से भारतीय संस्कृति ने इनका अध्ययन मानव जाति को अपनी उच्च परिस्थिति तथा यवार्थ क्रान्ति का साधन माना है ।

भगवद्गीता में “कर्मणो ह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः । अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहना कर्मणोगतिः ॥ "

कर्म की गहन गति कहते हुए कर्म, अकर्म और विकर्म परि- पाक पर विचार करने को लिखा है । यह विज्ञान स्मृति ग्रन्थों से

( ग )

ही प्राप्य है । स्मृति ग्रन्थ मनुष्य के कर्तव्य और अकर्तव्य का निर्देशक होने से मनुष्यमात्र को स्मृति शास्त्रों में देश काल भेद से जो कर्तव्य कर्म विपाक दिखाया है उसकी

सांस्कृतिक जीवन, व्यवहार, नीति और जानकारी होनी परमावश्यक है । बिना

स्मृति ग्रन्थों के जाने कर्तव्य

कर्न, ग्रायव्यवहार, और त्याज्यव्यवहार का ज्ञान नहीं हो सकता है । भारतवर्ष में प्रायः लोग अपने को स्मार्तधर्मी कहते हैं अर्थात् स्मृति प्रतिपाय जीवन यात्रा बनाना है। है । कविकुलचूड़ामणि कालिदास ने स्मृतिरन्वगच्छत” वेद मन्त्रों का ही

श्रुति का विशदीकरण स्मृतियों में लिखा भी है- “ श्रुतेरिवाथं

विशदीकरण स्मृति शात्र है !

श्रुतिद्रष्टा ऋषि के अनन्तर स्मृतिकार ऋषि “मुनि" कहे जाते हैं । स्मृतियां ४०/५० के लगभग हैं । प्रत्येक स्मृति का आधार वर्णधर्म आश्रमधर्म, राजधर्म व व्यवहारक्रम हैं परन्तु किसी स्मृति में

किसी

बात को प्रधान मानकर विस्तार से वर्णन किया गया, दूसरी स्मृति ने किसी दूसरे महत्वपूर्ण विषय को प्रधान वर्णन स्थान दिया है । कर्म अकर्म का व्यवहार स्मृति का ही संस्मरण है । याज्ञवल्क्य ने

मानवता के पतन का कारण बताया है -

विहितस्याननुष्ठानात् निन्दितस्य च सेवनात् । अनिप्रहाचेन्द्रियाणां नरः पतनमृच्छति ॥

जिन कर्मों के करने का विधान किया गया है अर्थात् सांस्कारिक नित्य, नैमित्तिक ग्राह्यकर्म, व्यावहारिक, नैतिक सांस्कृतिक जिन जिन को कर्तव्य बताया गया है अर्थात् विधि नियम रूप से प्रतिपादित कर्मों का

(घ)

त्याग करना, निन्दित या निषेध कर्मों की उपादेयता ( अर्थात् इन्द्रियों का अनुशासित सीमा से अतिरिक्त प्रवाहित होने देने ) से मनुष्य का पतन होता है । जैसे- तौभार्यामुपेयात् ।

ऋतु काल में

परीत निषिद्ध है ।

पतन होता ही है ।

सन्तान जननेच्छया स्त्रीसमागम शास्त्रसम्मत है, तद्वि- कामी बनने से आयु क्षय और मनुष्य का नैतिक

अब विचार इस बात का कर्तव्यरूप में आ जाता है कि कौन कौन कर्म हैं जिनका कर्तव्य कर्म में विधान है । वह कौन कर्म हैं जो त्याज्य हैं; इन्द्रियों का भोग कहां तक सीमित हैं, इन सब का ज्ञान स्मृति ग्रन्थों से ही होगा । अपनी कल्पना और अपने अनुमान से विहित और त्याज्य कर्मों का निश्चय करना न केवल उपहास्य है अपितु विश्ववन्य और विश्वमान्य गीता का अपमान करना है । भगवद्गीता में सर्वशास्त्रपारंगत नीतिव्यवहारकुशल अर्जुन को अनुशासनात्मक उपदेश दिया गया कि " तस्माच्छास्त्रं प्रमाणन्ते कार्याकार्य व्यवस्थितौ " कौन-कौन कर्म करने के हैं और कौन कौन त्याज्य है इसका निर्णय एकमात्र शास्त्र से ही होगा । अपनी बुद्धि से कर्तव्य अकर्तव्य का निर्णय कर उसपर आरूढ़ होना अपने को गिराना है । कर्तव्य ( विहित कर्म ) और त्याज्य ( छोड़ने योग्य) कर्मों का निर्णय स्मृति ग्रन्थों से ही जाना जा सकता है ।

स्मृतिग्रन्थ बहुत हैं ।

व्यास सूत्र उत्तर मीमांसा “स्मर्यते च" इस सूत्र के भाष्य में महाभारत आदि को भी स्मृति बताया है ।

याज्ञवल्क्य स्मृति में-

(ङ)

“मन्वत्रिविष्णुहारीतयाज्ञवल्क्योशनोऽङ्गिराः । यमापस्तम्ब सम्वर्त्ताः कात्यायनबृहस्पतिः । पराशरख्यासशङ्खलिखिताः दक्षगौतमौ ।

शातातपो वशिष्ठश्च धर्मशास्त्रप्रयोजकाः ॥”

स्मृतिग्रन्थ ओर भी हैं किन्तु धर्मशास्त्रीयव्यवस्था के प्रयोजक मनु से वशिष्ठ तक हैं जिनके नाम उक्त श्लोकों में हैं ।

उक्त धर्म- शास्त्रीय स्मृतियों के अनुरूप परिषद् व्यवस्था देने की अधिकारिणी होती है । उक्त धर्मशास्त्रों में प्रायः धर्मनिर्णय की शैली एक ही है । कुछ गवेषकों का मत है कि स्मृतियां भिन्न-भिन्न काल में विभिन्न दृष्टिकोण से लिखी गई है यह गवेषणा सर्वथा सत्य नहीं है ।

ऋषि मुनियों के अतिरिक्त कोई प्रगाढ़ पाण्डित्यवादी भी धर्मशास्त्रप्रयोजक ( व्यवस्था- देनेवाला ) नहीं हो सकता है । काव्य, दर्शन, इतिहास, विज्ञान, रसायन आदि भिन्न-भिन्न काल में भिन्न-भिन्न भिन्न-भिन्न दृष्टिकोण से हैं परन्तु धर्मशात्र की

विद्वानों के उद्गार

मर्यादा एक है ।

देशकालभेद से जो तारतम्य होता है उसका स्पष्टीकरण वहीं किया गया है। स्मृतिग्रन्थों में सत्य होता, द्वापर और कलियुग इन चार युगों में तपस्या, ज्ञान, यज्ञ और दान इनको युग के अनुरूप प्राथ- मिकता दी गई है । इससे यह अर्थ न समझना कि सत्ययुग में दान नहीं था और कलियुग में तप नहीं है ।

यज्ञ ज्ञान और दान की महिमा है केवल किस

की प्रधानता है यह इसका तात्पर्य है ।

सब युगों में तप,

युग में किस धर्म

धर्मशास्त्रों में विधि वाक्य, नियम वाक्य, परिसंख्या और अर्थवाद

( च )

वाक्यों की परिभाषा की जानकारी कर तब ठीक ठीक तात्पर्य बुद्धि में आवेगा, अन्यथा कहीं विरोधाभास प्रतीत होने से भ्रम हो जायगा । विधि वाक्य और नियम वाक्यों में जो

में जो बनाया गया है

उसका पालन न करने से शास्त्रीय दण्ड या प्रायश्चित्त का भागी होता है । स्मृति ग्रन्थों का मौलिक रचनाक्रम और

धर्मशास्त्रीय

व्यवस्था संस्कार परिज्ञान धर्मपूर्वक व्यवहार शासक के गुण प्रायः

सब स्पतियों में समान ही हैं ।

परन्तु किसी स्मृतिकार ने किसी बात को

अधिक महत्त्व दिया है ।

सृष्टिरचनाक्रम वर्णन करके मनु ने

आचार संस्कार का वर्णन

किया है । उनने जिन आचार व्यवहारों का वर्णन अपनी स्मृति में बताया है उसके लिये कहा गया है ‘यह सब वेद वाक्य है’

यथा-

‘यन्मनुरवदत्तदभेषजं भेषजानाम’

मनुस्मृति के द्वितीय अध्याय में आया है–

यः कश्चित्कस्यचिद्धर्मो मनुना सन्प्रकीर्त्तितः । स सर्वो विहितो वेदे सर्वज्ञानमयो हि सः ॥

मनुस्मृति में धर्म बताया गया है वह सब वेदों में हैं । यहां यह ध्यान रखने की बात है कि महर्षि मनु के ये विचार हैं

जिन्हें महर्षि भृगुजी ने निबन्धीकृत किया है । मनु को सम्पूर्ण ज्ञान- ने गर्भाधान संस्कार से विवाह संस्कार तक को धर्म तृतीय अध्याय में कहा गया है-

निष्ठा थी । मनु

बताया है ।

(छ)

कुविवाहैः क्रियालोपैः धर्मस्यातिक्रमेण च । कुलान्यकुलतां यान्ति ब्राह्मणातिक्रमेण च ॥

कुविवाह शास्त्रमर्यादा से विच्छिन्न जो विवाद किया जाय तथा नित्य वैदिक स्मार्त्त

केवल पतन ही होता है अपितु संस्कृति का

मनभावना पर ( स्वेच्छया ) क्रिया कर्म को छोड़ने से न भी नाश हो जाता है ।

मनु ने राजधर्म को और व्यवहार को विस्तार से लिखा है ।

मनु

के बताये मार्ग पर चलने से मनुष्य व्यवहार कुशल और पारलौकिक सुख का भागी भी होता है । मनु ने राज्य सञ्चालन के मार्ग को सरल बनाया परन्तु राज्य - नियम व्यवस्था बनाने में यह कहा हैं

एकोऽपि वेदविद्धमं यं व्यवस्पेद् द्विजोत्तमः । स विज्ञेयः परो धर्मो नाज्ञानामुदितोऽयुतः ॥

अज्ञानी बहिर्मुखदृष्टिवाले दस सहस्र मत से भी एक वेदविद, तपस्वी का मतग्राह्य है । महर्षि याज्ञवल्क्य ने भी-

चत्वारो वेद धर्मज्ञाः पर्षत्त्रैविद्यमेवा ।

सा ब्रूते यं स धर्मः स्यादेको वाध्यात्मवित्तमः ॥

अ० १ इलो. ९

अध्यात्मनिष्ठा ही राज विधान निर्मात्री संसद मानी है अतः देश पर शासन करनेवाले व्यक्ति के लक्षणों में त्याग वैराग्य और सद्गुणशीलता का होना शासक में परमावश्यक है । मनु याज्ञवल्क्य की इस प्रकार की पर्षद् संसार में समता का प्रसारण कर सकती है । आत्मनिष्ठा जबतक

( ज )

न हो तबतक हमसब समान हैं यह कल्पना तो बन्ध्यापुत्रवत् मनु ने स्मृति की समाप्ति में कहा भी है-

धर्मस्य परमं गुह्यं ममेदं सर्वमुक्तवान् ।

सर्वमात्मनि सम्पश्येत्सचासच समाहितः ॥

she

धर्मशास्त्र का परम सिद्धान्त यही है कि सब प्राणिमात्र में अपने को समझे याज्ञवल्क्य ने भी यही कहा

“अतो यदात्मनोऽपत्र्यं परेषां न तदाचरेत् ।”

जो बात तुमको दुःखदायी हो वह बात कभी दूसरे जीव को मत करो यही धर्म मनुष्य का है ।

याज्ञवल्क्य ने संस्कार विधि दाय विभाग और पुत्रोत्पत्ति को भी धर्मशास्त्रीय व्यवस्था से बांधा था-

धर्मोऽयं रति संज्ञकः

आपद्यपद्यपुत्रापि दायधर्मान्निबोधत ।

पुत्रोत्पत्ति और दाय विभाग को भी धर्म बताया है और कहा है कि इसमें किसी प्रकार हस्तक्षेप करना धर्ममर्यादा पर हस्तक्षेप

माना जायगा । राजधर्म में शासक की योग्यता के सम्बन्ध में-

महोत्साह. स्थूललक्ष्यः कृतज्ञो वृद्धसेवकः ।

विनीतः सत्त्वसम्पन्नः कुलीनः सत्यवाक्शुचिः ॥ अदीर्घसूत्रः स्मृतिमान् अक्षुभोऽपरुषस्तथा ॥

शासक के स्मृतिमान् स्मृतिशास्त्रों का ज्ञाता, कृतज्ञ, कुलीन, सत्त्व-

प्रधान आदि लक्षण बताये हैं । व्यवहार में ऋणादान अर्थात् रुपया( झ )

की वृद्धि के दर से लेकर सब प्रकार के भूमि कर आदि की सुचारु व्यवस्था की है ।

मर्यादा त्यागी ( धर्मशास्त्र की विधि नियम का उल्लङ्घन करनेवाले ) को प्रायश्चित्ती बताया है । पाप पांच श्रेणियों में बताये हैं- महापाप, अतिपाप, उपपातक, पातक, जातिभ्रंश आदि । मदापान महा- पाप बताया है, कृतघ्न पुरुष प्रायश्चित करने पर भी शुद्ध नहीं होता है इत्यादि । अत्रिस्मृति में शुद्धता को विशेष स्थान दिया है । विष्णु-

। स्मृति में भगवदुपासना-भक्ति का सङ्केत सर्व प्रकार की बाधा निवृत्ति के लिये बनाया है । इसके अतिरिक्त मानव संस्कृति को विष्णुस्मृति ने एक बहुत सुचारु और आकर्षक प्रणाली में वर्णन

शिक्षावली के अध्ययन और विचार से मानवता की

किया है । इस

संस्कृति का विकास

हो जाता है । इन सूत्रों में धार्मिक आचरण और पारस्परिक सम्बन्ध

व्रत नियम उपासना उत्सवादिकों का सविस्तर वर्णन है ।

प्रायश्चित्त करने का विशेष स्थान कहा है-

प्रायश्चित्तविहीनानां महापातकिनां नृणाम् । नरकान्ते भवेज्जन्म चिह्नाङ्कितशरीरिणाम् ॥

शातातप ने

पाप के प्रायश्चित्त न करने से नरक भोगने के अनन्तर देह में चिन्ह शारीरिक विकृति और असाध्य रोग आदि का अंकुर हो जाते हैं ।

गौतम ने प्रायश्चित्त प्रकरण में पापों का निर्देश कर पापकर्म से छुटकारे की राह बताई । दाय का निर्णय स्त्री का धर्म विशेषतया

प्रकट किया ।

(ञ)

शातातप ने किस पाप के करने से क्या रोग

विशेष वर्णन किया है ।

अलग रोग अलग अलग

होता है उसका

रोगोत्पत्ति के विषय में यह बताया कि अलग

पापों से होते हैं ।

निवृत्ति होने का उपाय भी बताया हैं जिससे

शंख ने संस्कारों की आवश्यकता पच

साथ ही उन पापों से

रोग शान्त हो जाय ।

महायज्ञ आदि धार्मिक

गृहस्थ जीवन का विस्तार किया तथा वानप्रस्थ व सन्यास की विधि

बतलाई ।

लिखित ने इष्टापूर्त का माहात्म्य बताया हैं-

“इण्टेन लभते स्वर्गे पूर्त्तेन मोक्षमाप्नुयात”

यज्ञ, धर्मशाला, वापी, कृप तड़ाग को धर्म की प्रधानता कही है ।

‘कलौ पाराशरी स्मृता’

इस युग में पराशर की

में पराशर की स्मृति का स्थान बताया ।

पराशरजी ने

हुए व्यासजी

बद्रिकाश्रम तपोभूमि में शौनकादि ऋषियों के साथ आये

कलियुग में

कलि-

को कलियुग के धर्म में अत्यन्त जागरूकता बताई । वर्णाश्रम धर्म की मयादा से भ्रष्ट होने पर तत्काल पतन होना बताया है और दान की प्रधानता कलियुग की धर्मनिष्ठा बताई है। युग में कृषि कर्म को प्रधान धर्म बताया है कृषि कर्म के साथ गौ का निःस्वार्थ पालन धर्म और बलिवई बछड़े का पालन-पोषण तथा

दान का बड़ा माहात्म्य बताया है । द्विजमात्र को कृषिकर्म करने का आदेश दिया है—

“कृप्रेरन्यतमोधर्मो न लभेत्कुषितोऽन्यथा ।

न सुखं कृषितोऽन्यत्र यदि धर्मेण कर्षति ॥”

( ट )

खेती के समान और कोई धर्म नहीं है यदि स्मृतियों में बनाये नियम धर्म से खेती चलावे तो कृषि महान् यज्ञ है

जिसके द्वारा कीट

कृषि यज्ञ में यज्ञ-

लेकर ऋषि मुनि

फिर अवशिष्ट को

पतङ्ग पशु पक्षी सभी की परितृप्ति होती है शिशीः वह ही पुरुष होंगें जो कीट पतङ्गादि से तपखी सबके लिये अन्न का भोग निकाल कर अपने गृहस्थ के काम में ले । धर्मपूर्वक खेती का यही रहस्य है । श्रीमद्भगवद्गीता में ‘यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्विषैः’ कहकर कितना बड़ा महत्त्व बताया गया है । इसीलिये महर्षियों की उच्छवृत्ति का विधान भी चरितार्थ होता है; महर्षि

कणाद इसके

ज्वलन्त प्रमाण हैं

इसीलिये तो कहा ह

है-

“घट्कर्माणि कृषिं ये तु कुर्युर्ज्ञानविधिं द्विजाः । ते सुरादिवरप्राप्ताः स्वर्गलोकमवाप्नुयुः ॥

द्विज मात्र को खेती करने का विधान पराशरजी बताते हैं । उप- निषद् में भी आया है “अक्षैर्मा दीव्य कृषिमित्कृपस्व” (ऋ० ७५८/५ ) इन्द्रियों के भोगों में मत खेला, कृषि कर्म में मन लगाओ इस तरह मनुष्यमात्र को खेती करना धर्म बताया है । तब तो स्थान-स्थान पर बछड़े का पालन करने का विधान और उसे हृष्टपुष्ट बनाकर दान देने का विधान

The

एकोऽपि वृषभो देयो धुर्धरः शुभलक्षणः । अरोगश्चापरिक्लिष्टो यस्मात्स दशगोसमः ॥

( ठ )

एकेन दत्तेन वृषेण येन

दत्ताभवेयुर्दश सौरभेयाः ।

आहेम पीताद्धरणीसमाना

तस्माद्वृपात्पूज्यतमोऽस्तिनान्यः ॥

एक पुष्ट वृषभ का दान दस गोदान के तुल्य बताया है । दान

ब्राह्मण लेते हैं इसलिये कृषिकर्म द्विजाति मात्र का धर्म महर्षिपराशर बतलाते हैं । इसी प्रकार अत्रि-संहिता में खेती का

वर्णन आया है । हारीत ने भी कृषि कर्म को धर्म बताया है। देवपितृपूजन का सविस्तर बर्णन मिलता है। स्मृतियों में वैदिक शब्दों के उद्धरण होने से इनका अभिप्राय निरुक्त और fनघण्टु के अनुकूल प्रसङ्गानुसार आवश्यक है यतः स्मृतियां वेदानुरूप ही हैं ।

कात्यायन ने राजधर्म, आश्रमधर्म दानधर्म और मर्यादा पालन पर विशेषतया कहा है

बृहस्पति ने सामप्रधान राजनीति और दान धर्म बताया है ।

औशनस ने राजशासन में दण्डदापन को धर्म कहा

नारद स्मृति में-

“धर्मैकताना, पुरुषास्तदासन् सत्यवादिनः ।

The

नष्टे धर्मे मनुष्येषु व्यवहारः प्रवर्त्तितः ॥ "

जबतक मनुष्य जाति की स्वाभाविक गति धर्मानुकूल चलती जाती थी तबतक व्यवहार का अनुशासन नहीं था । धर्म गति से जब संसार विश्व-

लित होने लगा तब व्यवहार के नियमों में उसे जकड़ना पड़ा । नारदीय

( ड )

स्मृति ने राजनीति, राजसचालन के नियमों को भी धर्म बताया है । धर्म निर्मात्रिपरिषद् का इसमें विशेषतया स्पष्टीकरण किया है ।

साथ ही अनुचित कर्मों से जन्मान्तर में भी दुःख योनियों में क्लेश वहन करने का भय दिखाया है-

“समाः शत्रौ च मित्रे च नृपतेः स्युः सभासदः । "

शत्रु मित्र में सम व्यवहार करने की क्षमता संसदीय सभासद की पहली योग्यता बताई है।

न सा सभा यत्र न सन्ति वृद्धाः

वृद्धा न ते येन वदन्ति धर्मम् ।

·

धर्मः स नो यत्र न सत्यमस्ति

सत्यं न तद्यच्छलमभ्युपैति ॥

इस श्लोक में सभा का स्वरूप सभासदों की योग्यता का वर्णन संक्षेप में कर दिया है। इसी प्रकार ऋणादान ( क्रय-विक्रय ) साक्षी, शुद्धि का समग्र व्यवहार खोला गया है 1

अत्रि स्मृति में नित्यकर्म प्राणायामादि का प्रधान स्थान कहा गया है-

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः ।

ब्रह्माणी चैव गायत्रो पावनं परमं स्मृतम् ॥

प्रणव को ब्रह्मस्वरूप, प्राणायाम को तपस्या एवं गायत्री मन्त्रजप से निर्मल होकर ब्रह्मज्ञान हो जाता है

[[1]]

इस प्रकार स्मृतियों में वस्तुस्थिति एक होने पर भी किसी स्मृतिकार ने संस्कारों की प्रधानता, किसी ने राजधर्म किसी ने व्यवहार विज्ञान किसी

ने कर्मविपाक आदि का प्रधानतया विस्तार किया है 1

( ढ )

उपरोक्त विवेचन से यह स्पष्ट है कि श्रुतिस्मृतिप्रतिपादित धर्म

व्यवस्था पालन से प्राकृतिक जीवन का आनन्द लाभ कर मानव सृष्टि का

अधिकाधिक हित सम्पादन करता रहे इसी लक्ष्य से महर्षियों के वाक्यों का

अभिप्राय हमें ध्यान में लेना चाहिये।

प्रत्यक्ष अनुभव करनेवाले महर्षियों ने

क्योंकि त्रिकाल सत्य का साक्षात्कार- सब प्राणियों के हित को और

सुसार के सर्वाधिक कल्याण कामता तथा वृद्धि को ध्यान में रख इनका

निर्माण किया है । अतः ये सृष्टि की नियमावली हैं जिन पर चलकर मनुष्य जीवन सुखी होता है। क्षेत्र में, ऋषिप्रणीत इन स्मृतियों का उद्देश्य है प्रकृति के अनुकूल जीवन बनाना और प्राणी मात्र का हिन करना । वस लोककल्याण के साथ-साथ सुख, शान्ति और समृद्धि का यह

रामबाण उपचार है ।

इन स्मृतिकारों के अभिप्राय को समझने के लिये अवस्था, देश और काल को दृष्टि में रखकर ही अर्थ की सङ्गति बैठानी चाहिये। उदाहरण के लिये स्मृतिकारों ने कृषि को परम कर्तव्य अनुछेय बताया है । क्योंकि

अन्य सब यज्ञ इसी पर आश्रित हैं, अतः यह सबसे महान् यज्ञ है ।

इसी यज्ञ से सारी सृष्टि की रचना है क्योंकि अन्न के बिना प्राणी जीवित

नहीं रह सकते । इस धनधान्य पूर्ण पृथिवी पर खेती कृषि यज्ञ का अनुष्ठान करने से मनुष्य का पुरुषार्थ बढ़ता है " अन्नादेव खल्विमानि भूतानि जायन्ते” अन्नं ब्रह्मेति व्यजानात् " ( तैत्तिरीयोपनिषद्) कृषि यज्ञ के फल अन्न की साक्षात् महिमा है । युवावस्था में निरर्थक बैठ परावलम्बी बन समाज के लिये भारस्वरूप होना बहुत बुरा है । इसके विपरीत, वही कृषियज्ञ सन्यासाश्रम में त्याज्य है क्योंकि वहां पुरु

(ण)

पार्थ शक्य नहीं । शक्ति न रहने पर पुरुषार्थ करने से उलटी हानि ही होती है ।

बालक के लिये अपनी माता का दूध ही पथ्य, हितकर और प्रकृति के अनुकूल है जो उसकी शक्ति है और बड़े होने पर तो पृथ्वी माता से उत्पन्न किया हुआ अन्न ही उसकी शक्ति है ।

शास्त्रों में बताया गया है कि पराई स्त्री को देखना अत्यन्त नाश- कारक है और कहीं उनके दर्शन से उन्नति सुख प्राप्ति होती है । इसमें बुरी भावना से स्त्री को देखना विनाशकारक है; दुर्भावना चुरे भाव से स्त्री को देखने से मन की अस्वस्थता होकर मनुष्य का वीर्य चलाय- मान हो जाता है जिसमे आयु क्षीण होती है क्योंकि शरीर में बिन्दु ( वीर्य ) ही राजा है । कामी पुत्र की आयु का नाश होता है । परन्तु माताओं और बहनों के प्रति ऊँचे भाव मातृभाव आशीर्वाद और शिक्षा के हेतु दरान करने से सुख प्राप्ति एव पापों का नाश होता है लिखा भी है- “मरणं बिन्दुपातेन जीवनं बिन्दुधारणात् । "

महर्षियों के सभी शब्द मान्य एव शिरोधार्य हैं केवल देश, काल

ओर अवस्था का ध्यान रख महर्षियों के वचनों में प्रविष्ट होना चाहिये ।

मानव जागृति

जागृति में स्मृतियों का परिशीलन ज्ञान परमावश्यक है । स्मृतियों के ज्ञान के बिना व्यवहार, राजधर्म एवं सांस्कृतिक जीवनी में दोष आ जाता है ।

स्मृति ग्रन्थों का ज्ञान आर्य संस्कृति का रक्षक एवं भारतीय सभ्यता का मूल केन्द्र होने से श्रीमान् सेठ मनसुखराय जी मोर ने जनताजनार्दन के लिये गुरुमण्डल के नवम पुष्प के रूप से इन स्मृति ग्रन्थों का एक सन्दर्भ अर्पण किया है ।

( त )

यह गुरुतर कार्य कई खण्डों में सम्पादित होगा जिन्हें शीघ्र ही प्रकाश में लाने के लिये श्रीमान् मोरजी सोत्साह उत्सुक हैं। सेठजी ऐसे अत्युत्तम ग्रन्थ के लोक हितकारी प्रकाशन के लिये आशीर्वाद और धन्यवाद के पात्र हैं जिनकी व्यावहारिक जीवनी भी शास्त्रों के विनोद तथा प्रसारण से देश जाति की यथार्थ सेवा कर रही है । सेठजी शास्त्रोक्त मार्ग से उपासना और जनसेवा कृषि कर्म विकास गोधन की रक्षा के निरन्तर प्रयत्न में लगे रहते हैं ।

भगवान् उदारमनाः सेठजी के सत्-सङ्कल्प सफल कर जनता में धार्मिक भावना एवं परस्पर एकता प्रदान करें 1

भ्रष्टाचारपरायणाः कति जनाः एके कुमार्गे रताः । भक्ष्याभक्ष्यविचारमूढमतयः सर्वत्र मोहान्धता ॥ व्यापारेऽपि च चौरभावविततं विश्वासलेशो हतः । अज्ञानं किल धर्मशास्त्रविषये एकं महत्कारणम् ॥ सत्यासत्यपथप्रदर्शनपरं मन्वादिभिर्यत्स्मृतम् । अन्तेचेह च मुक्तिमुक्ति फलदं तच्छास्त्रबोधोदये । आचारे निपुणः क्रियासु कुशलो लोके महत्त्वं लभेत् । अज्ञानं च पलायते खलु यथा सूर्योदये तैमिरम् ॥

राजगुरु पण्डित हरिदत्त शास्त्री

टिहरी गढवाल ।

श्रीगणेशाय नमः ।

प्रास्ताविकम्

किञ्चित्प्रास्ताविकम् ।

chach.

विदाङ्कुर्वन्त्रत्रभवन्तो भवन्तः परोवयँसृतिसमाचरन्तः सन्ता यद्विद्याप्रवर्त्तकानां व्यवहारनिष्णातानां तत्र भवतां प्रभवत मन्त्रादिस्मृत्याविष्कृतानां तद्गतधार्मिकजीवनोपयोगिव्यवहारा- णाव अनवच्छिन्ननिरावरणकर्तॄणां धीराणां विदुषाञ्चाम्नाय सृतिचञ्चरितदचरणानां स्वारस्म स्मृतिसन्दर्भोऽयं विभ्राजते ।

इह खलु मानव संसृतौ प्रारब्ध कर्म भुज्यमानानां रजस्तमो- ऽभिभूताना कामवृत्तीनां न विना संस्कृतिजीवनविकासेन भव्य- मर्यादाचरणा अनवस्थितित्राया दरीदृश्यन्ते ।

अतोकोऽयुपायः शास्त्रीयो लौकिको व्यावहारिको वा येन मानवा मानवतां विकाशयेयु, विचार्यते, कारुणिकानां महर्षीणां सत्साधनं स्मृत्याचरणं लोके प्रसारितमासीन, इद. नोम्भोगलोलुपैः हतमानसैः मानवतां मन्यमानैः तःस्मृतिपन्था विस्मारितप्रायः । अतो मनुस्मृतौ राज्यानुशासनपद्धत त्वपि -

“स्वधर्मे चरितन्लोकान्विनीय स्थापयेत्पथि” इति स्मरणात् स्वे स्वे कर्मणि सर्वेषां पथभ्रष्टानां पथप्रदर्शनं राजशासनमपि अनु- मोदते ।

;

[ २ ]

“स्मृत्याचारव्यपेतेन मार्गेणाधर्षितः परैः ।

आवेदयति चंद्राशे व्यवहारपदं हि तत् ॥ "

इति महर्षि याज्ञवल्क्येन व्यवहारस्वरूपनिर्णयेऽपि स्मृत्या- चारव्येपेतिता (भ्रष्टता प्रदर्शिता । अतो जगति सुखमयोभय- लोकसंसिद्धः स्मृत्याचारस्तदनुकूलव्यवहारश्च सर्वतो विभावनीयः स्मृत्याचारसंरक्षणे प्रचारणे च न केषाम्विप्रतिपत्तिः, भारतीय जनानां गौरवास्पदं स्मृत्याचार एव ।

स्मृतावाचारसदाचार-

लोकाचारदेशाचार शिष्टाचारादीनामाचरणं लोकहिताय प्रद- शितम्- तथापि,

“निजधर्माविरोधेन यस्तु सामयिको भवेत् ।

सोऽपि यत्नेन संरक्ष्योधर्माराजकृतश्चयः ॥ ”

इत्यनेन सामयिकाचारे राजधर्माचारस्याप्यवहेलना न कार्या स्मृत्या येन दोषापत्तिरनेन निर्घोषिता । आचारस्तु विधिनिषेधा- त्मकं कर्मेति स्मृतिशास्त्रेणावबुध्यते ।

[[1]]

स्थूलविचारणे यदि कुत्रचित्स्मृतीनां परस्परं विरोधाभास एकवाक्यता च न प्रतीयते तत्र देशकालावस्थामवेक्ष्य स्मृतिवच- नानि नियोजयितव्यानि इति समन्वयाधिकारो विरोधं निरसनाय पूर्वाचार्यैरनुमोदित एव । जगति स्मृत्याचार एव संस्कृति प्रसारणे निरुपद्रवो राजमार्गः ।

जनतन्त्र राजशासने कस्यचिदपि साम्प्रदायिकता पथप्रदर्शन-[ ३ ]

तदाचरण विभिन्न सम्प्रदायिनां तिरस्कारे कस्यचिदेकसम्प्रदाय- स्यानुशासनं प्रमाणीकृत्य सर्वे विभिन्नसम्प्रदायिनः कस्यचिदेकस्य सम्प्रदायस्यानुशासने महाननर्थोऽधर्मश्च नीतिमार्गाभिशापश्च ( Blunder of the Politics ) भवति । राजधर्मस्तु सर्वान् स्वे स्वे धर्मे संरक्षणं देयमिति सेयं मर्यादा भारतीय धर्मशास्त्रे प्राचु- र्येण सङ्कलिताऽस्ति, येन पारस्परिक सद्भावना समतेकता दैनंदिनं सम्वर्धेत ।

संस्कृतिमयं जीवनं पृथिव्यां धर्मशास्त्रैकनिधिः सर्वैरनुभूता । न कोऽपि स्मृत्याचारसम्पन्नः परैरभिभूयते न च परांस्तिरस्करोति अपि तु सर्वदा सर्वेषु बन्धुत्वव्यवहारेण समादरं करोति ।

अतोऽस्माभिः स्मृतिशास्त्ररहस्यं प्राचीन शीर्णविशीर्णपुस्तका- न्येकीकृत्य स्मृतिसन्दर्भोऽयं पृथिव्यां सर्वदेशवासिनां मनुष्याणां हिताय भारतीय प्राचीन सौहार्दपूर्ण सम्बन्धदृढीकरणाय प्रकाश्य विदुषामविदुषां समेषामेव मानवजातीयानां पण्डितानां साधारण- कृषकानां श्रमजीविनाश्च राजशासनकर्मकराणाञ्च करकमलाभ्वितः समर्प्यते । आशास्महे परोवर्यविद्वांसः समादरेणैतद्भारतीय प्रणय पुरस्कारं स्मार्त्तापहारं समुररीकृत्य स्वस्वसम्मत्या भार- तीय प्राचीन बान्धवान्कृतार्थी कुर्वन्तु । शमिति ।

[[4]]

भवदीयस्य राजगुरुरित्युपाधिभाजः शास्त्रिणो हरिदत्तस्य

टेहरी गढ़वाल वास्तव्यस्य

॥ ॐ तत्सत् ॥

साभ्यर्थनो धन्यवादः ।

सकल कल्याण गुणाकर करुणामय दीनवत्सल श्रीनारायण चरणानुकम्पया प्राधमंमतयो मरुदेशस्थ वैश्य कुलावतंस नवलगढ निवासिनः लुपवैदिक धर्मेष्वनवरतप्रवृत्तमानसाः परमैश्वर्यादि गुणकीर्तिसम्पन्न श्रीमान्यवर मनसुखरायजी मीर श्रेष्ठिनः महता परिश्रमेण द्रव्यव्ययाधिक्येन चाप्राप्तः मृतिग्रन्थान् प्राह स्मृति- ग्रन्थाच देशान्तरात्तथा विविध भारतीय पुस्तकालयेभ्यः समा- नीय सयत्नेन सुसंग्रहं कृतवन्तः धर्मार्थ वितरणाथ पृथक् पृथक् भाग चतुथत्मकं (स्मृतिसंदर्भन म पुस्तकं ) प्रकाशीकृतवन्तश्च, स्मृतिसन्दर्भायं मनुष्यमात्राण मभ्युदयार्थे येनासंस्कृतविचारिणामपि सांस्कृतिक विचारधाराप्रवाहेणाखिल मानवे संसारसुशान्ति सद्भाव- नायामवतरेपुः । अथ च सनातनधर्मावलम्विनां जनसमुदायिनां च कल्याणच्या भारते बहुषु स्थानेषु ब्रह्मचर्याश्रम स्थापनार्थम्, लु स्मर्तवैदिकधर्माणां सयन्त्रपुरस्सरं प्रख्यापनाथन्तद् ग्रन्थानां विकाशनाय च स्वजीवनं यापयन्तो राज ते ।

अतुलकीर्ति शालिभ्यः सपरिवारेभ्यस्तेभ्यो महोदयेभ्यः शतसो हार्दिकान् शुभाशीर्वादान् धन्यवादांश्च वितरामः ।

[ ५ ]

प्रार्थयामश्च सृष्टिस्थितिलयकर्तारं भगवन्तं जगदीश्वरमपरुषेयं यद् भवन्तु तेषां पुत्रपौत्रादिसन्तानाः सदा सनातनधर्मोद्धरणे सयत्न- चित्ताः गङ्गानयनाय भगोरथ इवेति ।

अथ च धात्रा कृता या प्राक् प्राकृतिकी धर्मव्यवस्था सास्माभिः सर्वथा पालनीया, अतोऽन्यथा सर्वेषां प्राणिनां वल्याणलाभे धर्माविरुद्धः दरीदृश्यते । धर्म विरुद्धम् — हिंसादिकरणं, शक्ति ( सत्य ) हरणं, च, तत्सर्वथा हेयम् । यतो धर्मस्य लक्षणं- वेदवोधितेष्ट साधनताको धर्मः । तद् व्यतिरिक्तमधर्ममिति ।

तैत्तरीयश्रुतिः - धर्मो विश्वस्य जगतः प्रतिष्ठा, लोके धर्मिष्ठं प्रजा उपसर्पन्ति, धर्मेण पापमपनुदतीति । तथैव " चोदनालक्ष- णोऽर्थो धर्म.” चुद् प्रेरणे - चोदनेनैव लक्षणं प्रमाणं यस्य तादृशो योऽर्थः स धर्मः । चोदना – प्रवर्तको वेदविधिरूपः “विहित क्रिपया साध्यो धर्म.” धर्मः श्रेयः समुद्दिष्टं श्रेयोऽभ्युदय (सद्गति) साधनम् । निरुक्तः प्रथमाध्याये – “ अथातो धर्मजिज्ञासा” । धर्मः - धृ क्षरणदीप्त्योः म - प्रत्ययान्तो निपातः = धर्मः । जिघत्ति दीप्यते रस्मि सम्बन्धात् । निगमोऽन्वेषणीयः ।

धीयते लोकोऽनेन, वा धरति ( धृ+मन् ) =धमः ।

धर्मशब्देन - भूतं भवन्तं भविष्यन्तं सूक्ष्मं व्यवहितं - उभयं इह स एव धर्म उच्यते ।

किं तस्य लक्षणं इत्युच्यते चेत् तदा - यागादिरेव धर्मः । तल्लक्षणस्तु - वेद प्रतिपाद्य प्रयोजनवदार्थो धर्मः । यजेत- किमर्थं स्वर्गकामः । “धर्म जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं श्रुतिः ।”

[ ६ ]

ममुः - वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः ।

एतचतुर्विधं प्राहुः साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम् ॥

तथा च - “ श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मः” तत्र च मनुः-

" निषेकादिः श्मशानान्तो मन्त्रर्यस्योदितोविधिः स एव धर्मः "

धृतिः क्षमा दमोऽस्तेयं शौच मिन्द्रिय निग्रहः । धी विद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्मलक्षणम् ॥ श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः । ते सर्वार्थेष्वमीमांस्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्बभौ ॥

अतः, वेदप्रमाणकः श्रेयः साधनं धर्मः

[[1]]

येनास्य पितरो याता येन याताः पितामहाः । तेन यायात् सतां मागं तेन गच्छन्न रिष्यति ॥ धर्मं शनैः संचिनुयाद् वल्मीकमिव पुत्तिकाः । परलोकसहायार्थं सर्वभूतान्यपीडयन् ॥

अत एव हिंसादिरहितमिन्द्रियनिग्रहश्च प्राधानिकम् ।

तथैवाभक्ष्यभक्षणेऽप्यायुर्नाशमेव । धर्मस्य प्रथम आचार

।

एव मूलभूतकारणमस्ति । यथा मनुः-

“आचारहीनं न पुनन्ति वेदाः”

वेदोऽखिलो धर्ममूलमाचारस्तु प्रकीर्तितः ।

अत्रिः-

[ ७ ]

आचारेषु व्यवस्थानं शौचमित्यभिधीयते । प्रशस्ताचरणं नित्यमप्रशस्तविवर्जनम् ॥

पराशरः

चतुर्णामपि वर्णानामाचारो धर्मपालनम् । प्रज्ञा तेजो बलं कान्तिः ब्रह्मचर्येण वर्धते ॥ आचारवन्तो मनुजा लभन्ते- आयुश्च वित्तं च सुताश्च सौख्यम् ॥ धर्मे तथा शाश्वतमीशलोक-

मत्रापि विद्वज्जनपूज्यतां च ॥

विष्णुस्मृतिः-

त्रिविधं नरकस्येदं द्वारं नाशनमात्मनः ।

कामक्रोधस्तथा लोभस्तस्मादेतत्त्रयं त्यजेत् ॥

सर्वधर्मापेक्षया ब्रह्मचर्यस्य पालनं सवश्रेयस्करं भवति यतो

मृते ब्रह्मचर्य न वीर्यलाभः ।

“मरणं बिन्दुपातेन जीवनं बिन्दुधारणात् । "

ब्रह्मचर्य प्रतिष्ठायां वीर्यलाभः ।

अवीर्यलाभे नेहमुत्रेष्टसाधनसमर्थाः भवन्ति नराः ।

अथात्र-

क्रमागतानां चतुर्णा ब्राह्मणक्षत्रियवैश्यशूद्राणां वर्णानां पृथक् वृत्तयो दृश्यन्ते-

थथा मनुः-

[ Ż }

अध्यापनमध्ययनं यजनं याजनं तथा । दानं प्रतिग्रहं चैव ब्राह्मणानामकल्पयत् ॥ प्रजानां रक्षणं दानमिज्याध्ययनमेव च । विपयेष्वप्रसक्तिश्च क्षत्रियस्य समादिशत् ॥ पशूनां रक्षणं दानमिज्याध्ययनमेव च । वणिक्पथं कुतोदञ्च वैश्यस्य कृषिमेव च ॥ एकमेव तु शूद्रस्य प्रभुः कर्म समादिशेत् । एतेषामेव वर्णानां शुश्रूषामनसूयया ॥

पराशरस्तु-

पट् कर्म सहितो विप्रः कृपिवृत्ति समः श्रयेत् । षट् कर्माणि कृपि ये तु कुर्युर्ज्ञात्वा विधि द्विजाः । ते मरादिवरप्राप्ताः द्विजानां गृहमेधिनाम् ।

बढ़

कमेभि कृषिः प्रोक्ता द्विजानां गृहमेधिनाम् ।

गृहं च गृहणीम हुस्तद्विवाहो मयोच्यते ॥

पाल्या

वै यत्नतः सर्वे

पालयन् शुभमाप्नुयात् ।

अन्नार्थमेतानुक्षाणः ससर्ज परमेश्वरः ॥ अन्नेनाप्यायते सवं त्रैलोक्यं सचराचरम् । उक्षा गौर्वेधसा सृष्टा तस्य ह्युत्पादनाय च ॥ यावद्गोपालने पुण्यमुक्तं पूर्वमनीपिभिः । उक्ष्णोऽपि पालने तेषां फलं दशगुणं भवेत् ॥

[ E ]

‘धर्मोऽयं भूतले साक्षात् ब्रह्मणा वतारितः । सप्तजन्मार्जितं पापं गोदानेन विशुध्यति ॥

एकेन दत्तेन वृषेण येन भवन्ति दत्ता दश सौरभेयः । माहेय्यपीयं धरणी समाना तत्म दू बृषात् पूज्यतमो स्तिनान्यः । उत्पाद्यसत्य. नि तृणं चरन्ति तदेव भूयः सततं वहन्ति ॥

न भार खिन्नाः प्रवदन्ति किञ्चिदहो वृपेर्जीवति जीवलोकः ॥

तत्रैव हारीतः-

कृपि तु सर्ववर्णानां समान्यो धर्म उच्यते । कृपिभृतिः पाशुपाल्यं सर्वेषां न निषेध्यते ॥ पटू कर्माणि कृपि ये तु कुर्यज्ञानविधिं द्विजाः । ते सुरादिवरप्राप्ताः स्वर्गलोकमवाप्नुयुः ॥ तत्र पट्कर्म लक्षणम् -

संध्या स्नानं जपश्चैव देवतानां च पूजनम् ।

वैश्वदेवं तथा ति यं पटुकर्माणि दिने दिने ॥

अतः पट् कर्माणि कुर्वन् गृहस्थाश्रमं पालयेत् गृहस्थाश्रमाबल - म्बिनः प्राधान्येनावश्यकर्तव्यान् पञ्चयज्ञान् न त्यजेत् ।

यतः - द्विरागमनान्तरं यदा पतिगृहे (प्रथमारम्भं ) आयाति वधूः तदनन्तरं शुभमुर्ते पाकारम्भं करोति (व्यवहारिकः) । तद्दिना - स्पाकयज्ञस्य (वैश्वदेवादिकर्मणः ) प्रारम्भो भवति । मनुः -

वैवाहिकाम कुर्वीत गृह्यं कर्म यथाविधिः ।

पच सूना गृहस्थस्य चुल्ली पेपण्युपस्करः ॥

[ १० ]

कण्डनी चोदकुम्भश्च वध्यते यास्तु वाहयन् ॥ अध्यापनं ब्रह्मयज्ञः पितृयज्ञस्तु तर्पणम् ।

होमो देवो, बलिभतो, नृयज्ञोऽतिथिपू ( भो ) जनम् ॥ एष्वपि सर्वपापविमुक्तिफलकत्वात् गायत्रीमन्त्रजपः, पितॄणां - स्वर्गप्राप्तिफलकत्वात् नित्यश्राद्धविधिश्वनित्यमनुष्ठेयावेवेति । तेन कुर्वतः स्वस्य च स्वर्गप्राप्तिः । तत्र गृहस्थाश्रममहत्ववर्णनम् ।

पराशरः

त्रिवर्गसेवां सततान्नदानं सुरार्चनं ब्राह्मणपूजनभा स्वाध्याय सेवा पितृतर्पणश्च कृत्वा गृही शक्रपदं प्रयाति ॥ गृहस्थ एव यजते गृहस्थस्तप्यते तपः ।

दाता चैव गृहस्थः स्यात्तस्माच्छ्रष्ठो गृहाश्रमी ॥ अतः पूर्वोक्ताकरणे दोषमाह -

अनभ्यासेनवेदानामाचारस्य च वर्जनात् । आलस्यादन्नदोषाश्च मृत्युर्विप्रान् जिघांसति ॥ यथाऽभक्ष्यभक्षणेन, मनुः -

लशुनं गुञ्जनं चैव पलाण्डु कवकानि च । अभक्ष्याणि द्विजातीनाममेध्यप्रभवानि च ॥ लोहितान् वृक्षनिर्यासान् व्रश्चन प्रभवांस्तथा । शेलुं गव्यं च पेयूषं प्रयत्नेन विवर्जयेत् ॥ वृथा कृसरसंयावं पायसापूपमेव च । अनुपाकृतमांसानि देवान्नानि हवींषि च ॥ अनिर्दशायाः गोः क्षीरमौट्रमेकशकं तथा ।

आविकं सन्धिनीक्षीरं विवत्सायाश्च गोः पयः ॥

[ ११ ]

दधिभक्ष्यं च शुक्तेषु सर्वं च दधिसम्भवम् । यानि चैवाभिषूयन्ते पुष्पमूलफलैः शुभैः ॥ नाकृत्वा प्राणिनां हिंसां मांसमुत्पद्यते कचित् । न च प्राणिवधः स्वग्यंस्तस्मान्मांसं विवर्जयेत् ॥ योऽहिंसकानि भूतानि हिनस्त्यात्मसुखेच्छया । स जीवश्च मृतश्चैव न किश्चित् सुखमेधते ॥

मांसभक्षयिताऽमुत्र यस्य मांसमिहाद्म्यहम् । एतन्मांसस्य मांसत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः ॥

अथ च-

योऽत्ति यस्य यदा मांसमुभयोः पश्यतान्तरम् । एकस्य क्षणिका प्रीतिरन्यः प्राणैर्विमुच्यते ॥ यो यस्य मांसमश्नाति स तन्मासाद उच्यते । मत्स्यादः सर्वमांसादस्तस्मान्मत्स्यान्विवर्जयेत् ॥

अन्ते च मांसत्यागवतं प्रतिवर्षमश्वमेधसमं फलं कथितम् ।

तथैव निवृत्तिस्तु महाफलेति ।

सुरां पीत्वा द्विजोमोहादमिवर्णा सुरां पिबेत् । तया स काये निर्दग्धे मुच्यते किल्विषात्ततः । गोमूत्रमभिवर्णा वा पिबेदुदकमेव वा । पयो घृतं वा मरणादूगोशकृद्रसमेव वा ॥ कणान्वा भक्षयेदब्दं पिण्याकं वा सकृन्निशी । सुरापानापनुत्यर्थं बालवासा जटी ध्वजी ॥

पराशरस्तुतथैव-

[ १२ ]

गोरवत्सा न दोग्धव्या न चैवं गर्भसन्धिनी । प्रसूता च दशाहार्वाग्दोग्धि चेन्नरकं व्रजेत् ॥

अनन्तरं तु-

विप्रादि वर्णत्रयाणां चतुर्षु आश्रमेष्वधिकारः-

तद्यथा-

जन्मादात् पञ्चविंशति वर्ष पर्यतं ब्रह्मचर्याश्रमं पालयेत् ।

सयज्ञवेद मृत्याचाराध्ययनम् ।

तदनन्तरं पञ्चाशत् वर्षपर्यन्तं गृहस्थाश्रमं पालयेत् ।

परिश्रमेण धनोपार्जनं पुत्राद्यनेकधर्मसाधनं च ।

तदनन्तरं पञ्चसप्ततिवर्षपर्यन्तं वानप्रस्थाश्रमं पालयेत् ।

वने साधनम् कायम् ।

तनन्तरं शताब्दं संन्यासाश्रमं पालयेत् ।

यथा, यजुवदे अ० ४०

“कुन कर्माणि जीजीविषेच्छत थं समाः एवं

त्वयिनान्यथेोस्ति न कर्म लिप्यते नरे”

इत्यादि श्रुत्युक्तेः । नराः पूर्वोक्तविधिना यथा विध्याश्रमा

दाश्रमं गच्छन्त ऐहिकामुष्मिकानि सर्वाणि कल्याणानि

लभन्ते ।

अथ तेषां सहृदयानां श्रेष्ठि महानुभावानामाज्ञया - ऐषु स्मृति[ १३ ]

सन्दर्भेषु ग्रन्थेषु संशोधनविषयाविकार्येषु भ्रमवशाद्यत् किमपिस्खलनं जासं तत्क्षन्तव्यं गुणैक पक्षपातिभिर्विद्वद्भिर्भवद्भिर्यतः-

द्विसहस्रनवाधिक्ये शुभे विक्रम वत्सरे ।

मेषे सूर्यगत वाणे कालिक्षेत्रगतेन वै ॥ मयंव दर्शितं भागं चतुर्थात्मक संग्रहम् । स्मृतिसन्दर्भनामाख्यं विपयेन युतं कृतम् ॥ गच्छतः स्खलनं कापि भवत्येव प्रमादतः । हसन्ति दुर्जनास्तत्र समादधति सज्जनाः ॥ मुद्राकरकराघातकातरा कापि भारती । करुणार्द्रकरस्पर्शः सुधियः सान्त्वयन्तुताम् ॥ ऊर्ध्वशब्दे वलोपश्च मात्राभङ्गञ्च कुत्रचित् । ब– वयश्व विपर्यासं शोधयन्तु कृपालवः ॥ नमस्करोमि विबुधान् प्रार्थयेऽहं महेश्वरः । शोधने या त्रुटिर्जाता क्षन्तव्या विबुधै सदा ॥

इति विदुषामनुचरस्य -

मिथिलादेशीय दरभङ्गामण्डलान्तर्गताकौरप्रामवास्तव्यस्य- शब्द-स्मृति विवेकज्ञ ज्योतिपतीर्थरन कर्मनैष्ठिकादि- विविध विवधोपाधि भूषितस्य-

श्रीमहेशर मित्र शर्मणः

[ मैथिलस्य ]

11 : 11

अथ स्मृतिसन्दर्भस्य प्रथमभागस्य- मुद्रितस्मृतीनां नामनिर्देशः ।

स्मृति नामानि

पृष्ठाङ्काः

१ मनुस्मृतिः

२ नारदीय मनुस्मृतिः

[[२५०]]

३ अत्रिस्मृतिः

[[३६६]]

४ अत्रि संहिता

[[३५२]]

५ प्रथम विष्णुस्मृतिः ( माहात्म्यं )

[[३८६]]

६ विष्णुस्मृतिः

[[४०१]]

७ सम्वर्त्तस्मृतिः

[[५४७]]

८ दक्षस्मृतिः

[[५६६]]

६ आङ्गिरसस्मृतिः

[[५६१]]

[[५६८]]

१० शातातपस्मृतिः

श्रुतिः स्मृतिश्च विप्राणां नयने द्व े प्रकीर्तिते । काणः स्यादेकहीनोऽपि द्वाभ्यामन्धः प्रकीर्तितः ॥ न श्रुतिर्न स्मृति र्यस्य न शीलं न कुलं यतः । तस्य जन्म वृथा ज्ञेयं त्वन्धकस्यात्रिरत्रवीत् ॥

॥ शुभम् ॥

॥ श्रीगणेशाय नमः ॥

विषय-सूची

स्मृतिसन्दर्भ प्रथम भाग की विषय-सूची

अध्याय

मनुस्मृति के प्रधान विषय

प्रधान विषय

१ सृष्ट्य त्पत्तिवर्णनम् —

[[१]]

सृष्टि की रचना का वर्णन; जल से सृष्टि की रचना ( श्लोक १-८ ) । इसी प्रकार पहले-पहले मरीचि, अत्रि, अङ्गिरा आदि सप्त ऋषि, देवता, यक्ष, राक्षस, गन्धर्व, पिशाचादि की उत्पत्ति ( ३७-४१ ) । फिर जरायुज, अण्डज, उद्भिज्ज, स्वेदज, वनस्पति आदि की उत्पत्ति ( ४२-४७ ) । समय का वर्णन ( ६४ -७४) । चार वर्ण और उनके कर्म ( ८७ - १६१ ) । आचार का वर्णन ( १०८ - १११ ) ।

२ धर्मतत्वविचारवर्णनम् -

[[१२]]

धर्म का वर्णन और धर्म का स्वरूप (श्लोक १ - १२ ) । अर्थ में और काम में जिसकी आसक्ति न हो वही धर्म को समझ सकते हैं और धर्म के जिज्ञासुओं को वेद से प्रमाण लेना चाहिये ( ३- १७ ) ।

अध्याय

प्रधानविपय

ब्रह्मवर्णनम् -

[ १६ ]

पृष्ठाङ्क

[[१५]]

देश और परम्परा के अनुरूप आचार (१८) । द्विजातियों के संस्कार के समय का वर्णन; गर्भाधान से उपनयन तक

दस संस्कार (२६-७७ ) ।

कर्तकतंत्र्यवर्णनम् -

[[२१]]

सन्ध्या और गायत्री का महत्व वर्णन (श्लोक १०१ - २०४ ) । स्वाध्याय की विधि ( १०७ - ११५ ) । विद्या का फल किस अधिकारी को होता है ( १५६ - १६२ ) । विद्यार्थी और ब्रह्मचारी के नियम ( १७३-२२१ ) ।

३ स्नातक विवाहकर्म वर्णनम् -

[[३५]]

विद्याभ्यास का काल ( १-२ ) । विवाह का प्रकरण और कन्या के लक्षण (४-१६ ) । विवाह के भेद, राक्षस, आसुर, पैशाच और गान्धर्व चार असत् विवाह तथा ब्राह्म, देव, आर्प, प्राजापत्य इन चार सद्विवाहों का वर्णन ( २१-३६ ) । इनका विस्तार ( ४० तक ) पाणिग्रहण संस्कार सवर्णों के ही साथ होसकता है असवर्ण के साथ नहीं ( ४३ ) ।

ऋतुकाल में सहवास करने से गृहस्थ होने पर भी ब्रह्मचारी संज्ञा ( ४५-५० ) । स्त्री का सम्मान करने के लिये आर्य संस्कृति का विकास ( ५६ - ६२ ) ।

अध्याय

[ १७ ]

प्रधानविषय

पृष्ठांक

[[४१]]

३ गृहस्थस्य पञ्चमहायज्ञाः—

गृहस्थ के पश्चयज्ञ का विधान ( ६८ ) । गृहस्थाश्रम की

मान्यता ( ७८-८५ )

३ बलिवैश्वदेवः —

बलिवैश्वदेव करनेकी विधि-

३ अतिथि वर्णनम् -

[[४३]]

[[४५]]

अतिथि सत्कार की विधि ( १०१-१०८ ) ।

गृहस्थ के लिये अतिथि को खिलाकर भोजन करने का वर्णन

( ११५ ११८ ) ।

३ श्राद्धवर्णनम् -

गोलक और कुण्डकादि निन्दित सन्तान ( १७३-१७४ ) ।

भोजन करने का नियम (२३८ - २३६ ) ।

४ गृहस्थाश्रम वर्णनम् —

[[४६]]

[[६१]]

गृहस्थाश्रम का वर्णन (१) । श्राद्ध में और यज्ञ में कैसे ब्राह्मण को भोजन कराना चाहिये ( ३०-३१) । उपनयन- संस्कार के अनन्तर स्नातक के रहन-सहन और व्यवहार के नियम ( ३५ - ११० ) । विशेष नियम तथा गृहस्थ की शिक्षा (१११ - १३५) धर्म का आचरण और नियम ( १७७ ) । दान, धर्म और श्राद्ध ( २६० ) ।

[2]

अध्याय

५ अभक्ष्य वर्णनम-

[ १८ ]

पृष्ठाङ्क

[[८५]]

प्रधान विषय

अकाल मृत्यु कैसे होती है ( १-४) । अभक्ष्य ( जिन चीजों

का भोजन नहीं करना चाहिये उनका वर्णन ( ५-२० ) । आमिष खाने का दोष ( ३४ ) ।

५ भक्ष्याभक्ष्य वर्णनम् —

योsत्ति यस्य यदा मांसमुभयोः पश्यतान्तरम् ।

एकस्य क्षणिका प्रीतिरन्यः प्राणैर्विमुच्यते ॥

[[८६]]

हिंसा का निषेध और आमिष खाने का पाप ( ४८-५० ) । जो मांस नहीं खाता है उसको अश्वमेध का फल (५३-५४) । ५ प्रेत्र शुद्धि वर्णनम्

[[६०]]

अशौच ( सूतक) (५८-७८ ) । सूतक में कोई काम न करने का वर्णन ( ८४ ) । जिन पर अशौच नहीं लगता है उनका वर्णन ( ६३-६५ ) ।

५ द्रव्य शुद्धि वर्णनम् -

परम शुद्धि (१०६-१११ ) ।

५ शरीर शुद्धि वर्णनम् -

[[६५]]

[[६७]]

अशुद्धि (१३३ ) । मार्जन से शुद्धि करने की विधि (३५) ।

जूठन से शुद्धि ( १४०-१४१ ) ।

५ स्त्रीधर्म वर्णनम् -

सदा प्रहृष्टया भाव्यं गृहकार्येषु दक्षया । सुसंस्कृतोपस्करया व्यये चामुक्तहस्तया ॥

पतिव्रता स्त्रियों का माहात्म्य ( १५४ - १६६ ) ।

w

m

अध्याय

[ १६ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

आयु के द्वितीय भाग यौवनावस्था ५० वर्ष की उम्र तक

गृहस्थ में रहे ( १६६ ) ।

६ वानप्रस्थाश्रम वर्णनम् -

[[१०१]]

वानप्रस्थाश्रम जब पुत्र का पुत्र अर्थात् पौत्र हो जाय तब वन में निवास करे गृहस्थ में न रहे (१) । वानप्रस्थाश्रमी के नियम (२) । मुन्यन्न शाक-पात से हवन करने का निर्देश (५) । वानप्रस्थ के रहन-सहन के नियम ( ६-३२ ) ।

के नियम ( ६-३२ ) । आयु के तृतीय भाग

समाप्त कर सन्यासाश्रम की ओर लगने का निर्देश ( ३३ ) ।

६ सन्यासाश्रम वर्णनम् -

[[१०४]]

सन्यास का विधान ( ४० ) ।

गृहस्थाश्रम में न्याय धर्म से जीवन यापन की श्रेष्ठता ( ८६ ) ब्राह्मण को सन्यास का धर्म (६६) ।

७ राज्यशासन धर्म वर्णनम-

[[११०]]

राज्यसत्ता, शासन सत्ता का वर्णन, राजा अर्थात् शासक के आचरण का निर्देश (१८) । राजदण्ड की आवश्यकता ( १६-२० ) । शासक का विनयाधिकार ( ३५ -४४) । शासक के दस कामज दोष और आठ क्रोध से उत्पन्न होनेवाले दोषों से वचने का निर्देश (४५-४७) । सचिवों की योग्यता और उनके साथ राज्यकार्य के परामर्श की विधि (५४) । राज दूत (६६) दुर्ग निर्माण ( ७० ) । शत्रु से युद्ध का वर्णन (६०) । राष्ट्र-

अध्याय

[ २० ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

राष्ट्र संग्रह और राष्ट्र निर्माण (११३-११७) । राज्य कार्य में लगे

हुए मनुष्यों की वृत्ति का माप ( १२४ - १२६ ) । वाणिज्य कर, राज्यशासन नीति ( १२७-२२६ ) ।

८ राज्यधर्म दण्ड विधानवर्णनम् -

[[१३१]]

राजा को अपने सचिव वर्ग और मंत्री के साथ राजकाज देखने की विधि (२-३) । अट्ठारह व्यवहार का वर्णन ‘ऋणा- दानादि’ (४-८ ) । व्यवहार में धर्म की रक्षा का ध्यान (१५) । मन की भावना के चिह्न ( २६ ) । व्यवहार की जानकारी और साक्षी के चरित्र का वर्णन ( ४८-७५ ) ।

८ राजधर्म दण्डनिधाने साक्षिवर्णनम् -

[[१३८]]

साक्षी के विशेष निर्देश ( ७५-६६ ) । असत्य साक्षिवाद का पाप पृथक् पृथक् स्थानों पर ( ६७ - १०१ ) । वृथा शपथ करने से पाप ( १०१ - ११८ ) । असत्य साक्षी के दण्ड का विधान ( १२१-१२४ ) । राजा अपराधी को बिना दण्ड दिये छोड़ देने से राजा को नरक गमन ।

८ द्रव्यपरिमाणनिरूपण वर्णनम् -

[[१४३]]

तौल ( माप) बनाने की विधि ( १३२ ) । ऋण लेने पर ब्याज की दर (१३६ ) । किसी वस्तु के रखने पर चक्रवृद्धि में बृद्धि का सन्तुलन ( १५० ) ।

अध्याय

[ २१ ]

प्रधानविषय

८ राजधर्मदण्ड विधान वर्णनम् -

पृष्ठाङ्क

[[१५५]]

जो कन्या नहीं है उसे कन्या कहकर विवाह करनेवाले को

दण्ड (२२५-२२६) । पाणिग्रहण संस्कार कन्या का ही होता है स्त्री का नहीं ( २२७ - २२८ ) ।

८ वेतन दण्ड वर्णनम् -

सीमादण्डवर्णनम् -

[[१५२]]

[[१५५]]

ग्राम सीमा का निर्णय ( २६५ ) । वाक्पारुष्य ( अपशब्द

गाली देने ) का व्यवहार (२६६) । दण्डपारुष्य ( मार-पीट )

के अपराध ( २७८-३०० ) ।

८ चौरदण्ड वर्णनम् -

[[१५६]]

स्तेन चोरी ( ३०१-३४४ ) ।

८ राजधर्मदण्ड विधान वर्णनम् -

[[१६२]]

परस्त्री गमन की परिभाषा ( संग्रहण ) ( ३५६ ) ।

परस्त्री गमन का दण्ड ( ३८६ ) । कर लगाना और तुला, तराजू, गज, बांटों का निरीक्षण ( ३६८ से समाप्ति तक ) ।

६ शक्तिस्वरूपा स्त्रीरक्षाधर्म वर्णनम् -

[[१६६]]

मातृ जाति शक्ति रूपा है इसे दृष्टिगत रखना पुरुष का प्रधान धर्म और कर्तव्य है । किसी भी रूप में शक्ति का ह्रास अवा-

अध्याय

[ २२ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

छनीय है । स्त्री की रक्षा से धर्म और सन्तान की रक्षा

[[1]]

होती है ( १-३५ ) ।

पुत्रं प्रत्युदितं सद्भिः पूर्वजैश्च महर्षिभिः । विश्वजन्यमिमं पुण्यमुपन्यासं निबोधत ॥ भर्तुः पुत्रं विजानन्ति श्रुति द्वैधं तु भर्तरि । आहुरुत्पादकं केचिदपरे क्षेत्रिणं विदुः ॥ क्षेत्रभूता स्मृता नारी बीजभूतः स्मृतः पुमान् । क्षेत्रबीजसमायोगात्संभवः सर्वदेहिनाम् ॥

६ स्त्रीधर्मपालन वर्णनम् -

[[१७३]]

नियोग का निर्णय ( ५८- ६३ ) । नियोग उसका ही होगा जिसका वाक्य दान करने पर भावी पति स्वर्गत ( मरजाय ) हो जाय । विवाह में कन्या की अवस्था और वर की अवस्था का वर्णन और विवाह काल (६४-६६ ) । स्त्री-पुरुष धर्म का वर्णन ( १०२ - १०३ ) विवाह रति का धर्म बताया है ।

६ दायभाग वर्णनम् -

[[१७६]]

दाय विभाग की सूची और दाय विभाजन का काल (१०४) ।

६ सम्पत्तिश्राद्वयोरधिकारित्व वर्णनम् -

[[१८१]]

अपुत्रक का धन दौहित्र को ( १३१ ) । कन्या को पुत्र समझकर धन देने का निश्चय होने के अनन्तर यदि औरस पुत्र हो जाय तो धन विभाग का निर्णय ( १३४ ) ।अध्याय

[ २३ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

[[१९८३]]

६ पुत्रार्थं सम्पत्ति विभाग वर्णनम् -

बारह प्रकार के पुत्रों के लक्षण । उनमें ६ दायाद और ६

अदायाद बताये हैं । ( १५८ - १८१ ) ।

६ ऐश्वर्याधिकारिपुत्र वर्णनम् -

[[१८६]]

दायधन के विमाजन के अवान्तर प्रकार संसृष्टि के धन का बँटवारा ( १८२ - २१५ ) ।

६ अनेक दण्ड बर्णनम् -

[[१६०]]

राजा को द्यूत कर्म करनेवाले को राष्ट्र से हटाने का वर्णन (२२०) । मन्त्री लोग जो भ्रष्टाचार करे शासक उनको निकाल कर दण्ड देवे (२३४) । महापाप चार है - ब्रह्म हत्या, गुरुतल्प- गमन, सुरापान और स्वर्ण स्तेयी ( २३५ ) । पापों का वर्णन और प्रायश्चित्त ( २३६ ) ।

६ राजधर्म दण्ड वर्णनम् -

[[१६३]]

प्रजा पालन से राजा को स्वर्ग प्राप्ति ( २५६ ) । साहसिक

( मारपीट करनेवाले) को दण्ड ( २६७ ) ।

राज्ञः धर्मपालन वर्णनम् -

कर लेने का समय ( ३०२ ) ।

[[१६७]]

अध्याय

[ २४ ]

प्रधानविषय

६ वर्णानां कर्मविधिवर्णनम् -

[[१६६]]

ब्राह्मण क्षत्रिय दोनों की मिली जुली शक्ति राष्ट्र निर्माण कर सकती है (३२२ ) । शूद्र को अपने कार्य से ही मोक्ष ( ३३४) । १० वर्णानां भेदान्तर विवेक वर्णनम्

स्त्री

वर्ण भेदान्तरेण त्वनेकवर्ण वर्णनम्–

[[२००]]

२०१-

पुरुष के वर्ण भेद से सन्तान की भिन्न भिन्न जातियों का वर्णन अर्थात् अनुलोम सन्तान और प्रतिलोम सन्तान का

वर्णन । अनुलोम और प्रतिलोम की वृत्ति का भी पृथकू वर्णन (१-६२ ) ।

१० चतुर्वर्णानां वृत्ति वर्णनम् -

[[२०६]]

चातुर्वर्ण्य के लिये अहिंसा, सत्य, अस्तेय, शौच, इन्द्रिय निग्रह मनु ने धर्म बताया है ( ६३ ) ।

१० वृत्ति जीविक वर्णनम-

[[२०६]]

वर्णधर्म, - यथा; ब्राह्मण का पढ़ना, पढ़ाना दान लेना व देना, यज्ञ करना कराना इत्यादि (७५) । इनके कार्य जाति विभागानुसार ( ७६ से समाप्ति पर्यन्त ) ।

११ धर्मप्रतिरूपक वर्णनम् -

[[२१३]]

यज्ञ होम सोम यज्ञ के सम्बन्ध में स्नातकों का सम्मान ।

अध्याय

[ २५ ]

प्रधानविषय

पृष्ठांक

प्रायश्चित्तों का यज्ञ के लिये धन एकत्र कर यज्ञ में न लगाने

वाले की काक योनि इत्यादि में गति ( १-२४ ) ।

११ देवादि धनं हरतीति फलम-

[[२१५]]

यज्ञ का वर्णन, यज्ञ की दक्षिणा ( ३० ) । जानकर पाप करनेवाले को प्रायश्चित्त अवश्य करना ( ४६ ) ।

११ स्तेयफल वर्णनम् –

[[२१७]]

चरी करनेवाले को पृथक पृथक पदार्थ के चोरी करने से शरीर में चिह्न होते हैं जैसे सुवर्ण चोर का दूसरे जन्म में कुनखी होना इत्यादि ( ४८ ) ।

११ प्रायश्चिच वर्णनम् - अगम्यागमन वर्णनञ्च - २१८

महापाप आदि का प्रायश्चित्त ( ५५ - ११० ) ।

बालघाती, कृतघ्न शुद्ध नहीं होता ( १६१ ) ।

११ प्रायश्चित्त वर्णनम्

[[२३१]]

सान्तपन व्रत, कुच्छ व्रत, चान्द्रायण आदि का वर्णन

( २२३-२३१ ) ।

११ तपमहत्वफल वर्णनम्

[[२३४]]

तपस्या से पाप नाश ( २४२ ) । अक्षर प्रणव को जप करने

से सर्वपापक्षय ( २६६ ) ।

अध्याय

[ २६ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

[[२३७]]

१२ कर्मणां शुभाशुभफल वर्णनम्–

वाचिक, शारीरिक और मानसिक कर्म का वर्णन ( ४-६ ) । वाणी के पाप से पक्षियों का जन्म, शरीर के पाप से स्थावर योनि और मन के पाप से शारीरिक दु ख होते हैं ।

सत्त्व रजस् और तमस् तीन गुणों से नाना प्रकार के पाप (२६) । इन तीनों गुणों का सामान्य जीवों में लक्षण (३४) । जिन कर्मों के करने से मनुष्य को सङ्कोच और लज्जा होती है वह तमोगुण ( ३५ ) । जिस कर्म को करने से संसार में ख्याति होती है उसे राजसू कहते हैं ( ३६ ) ।

तामसी कर्म की गति ( ४२-४४) । राजसी कर्म की गति ( ४७ ) । सात्त्विक कर्म की गति ( ४८- ४६ ) ।

१२ कृतकर्मफल वर्णनम्

ब्राह्मणत्व हरने से ब्रह्मराक्षस की गति ( ६० ) ।

[[२४२]]

पृथक् पृथक्

वस्तुओं की चोरी करने से भिन्न भिन्न गति (६१) । चोरों को

असि पत्र आदि नरक के दुःख (७५) । प्रवृत्ति और निवृत्ति कर्मों का वर्णन ( ८८ ) ।

१२ धर्मनिर्णय कर्तृक पुरुष वर्णनम्

[[२४६]]

स्वराज्य की यथार्थ परिभाषा (६१) । राज्य शासन, राष्ट्र और सेना के शासन के लिये वेदधर्म की आवश्यकता

[ २७ ]

( ६७ - १०० ) ब्राह्मण को तपस्या और ब्रह्मविद्या से मोक्ष ( १०४ ) । धर्म की व्यवस्था कौन दे सकता है ( १०८ ) । दस हजार पुरुषों की तुलना में एक आत्मज्ञानी का अधिक मान्य है ( ११३ ) ।

आत्म ज्ञान अध्यात्म जीवन का निरूपण ( ११६ - १२६ ) ।

नारदीय मनुस्मृति के प्रधान विषय

पधानविषय

व्यवहार दर्शन विधिः

पृष्ठाङ्क

[[२५०]]

मनु प्रजापति आदि जिस समय राज्य कर रहे थे उस समय सब सत्यवादी थे और जब धर्म का ह्रास हुआ तो नियन्त्रण के लिये व्यवहार की प्रतिष्ठा की गई। इसी के लिये राजा दण्ड नीति का धारण करनेवाला बनाया गया ( १-२ ) ।

के निर्णय में साक्षी और लेख दो बात रखी गई ।

व्यवहार

जब दो पक्षों में विवाद हो तो साक्षी और लेख का विधान हुआ ( ३-६) जितने प्रकार के व्यवहार और वाद-विवाद होते हैं उनका वर्णन ( ६-२० ) । विवाद का मौलिक कारण काम क्रोध को बतलाया है ( २१ ) । विवाद के निर्णय की विधि ( २५-३२ ) । अर्थ शास्त्र और धर्मशास्त्र के बीच मतभेद होने में धर्मशास्त्र की मान्यता ( ३३-३४ ) । कोई भी सन्देह हो तो राजा द्वारा निर्णय कराये जाने का विधान (४०) । विनयन का प्रकार (४४ - ५०) लेख और गवाही ( साक्षी) की सत्यता की जांच (५१-६४ ) ।

प्रधानविषय

[ २८ ]

पृष्ठाङ्क

राजा को व्यवहार के निर्णय में सहायता के लिये संसद (जूरी ) का विधान ( ६८-७२ ) । सभासद् ( निर्णय सभा के ) का नियम । ठीक बात को छिपाकर या बढ़ाकर बोलने का पाप (७३) । सभासद को बात बढ़ाने और छिपाने में पाप का संस्पर्श (७४) । सभा का वर्णन ( ८० ) ।

ऋणादानं प्रथमं विवादपदम्

[[२५८]]

समय चले जाने

पर भी पुत्र को

ऋण के सम्बन्ध में ( १ ) । बाप का ऋण चुका देना चाहिये ( ८-९ ) । स्त्री पति का ॠण नहीं देवे ( १३ ) । जो जिसका धन लेनेवाला होता है उसे देना चाहिये ( १४ ) । निर्धन, अपुत्री स्त्री को ले जानेवाले को उसके ऋण देना चाहिये ( १६ ) । पुत्र पति के अभाव में राजा का अधिकार ( २३ ) । पति के प्रेम से दी हुई वस्तु को कोई नहीं

ले सकता है (२४) ।

कौन कुटुम्ब में स्वतन्त्र है और कौन परतन्त्र है इसका वर्णन ( २६-३२ ) । छल से कमाये धन को काला धन कहते हैं ( ४३ ) । न्याय का धनागम (५०-५१ ) । प्रत्येक जाति की अपनी अपनी वृत्ति ( ५६-६४ ) । तीन प्रकारके लिखित, साक्षी, भोग का प्रमाण (६५-७७ ) । धरोहर का प्रमाण ( ७३ ) । स्त्रीधन के रक्षा का विवरण ( ७५ ) । मृत

पुरुष का प्रमाण ( ८० - ८६ )।

रुपये का वृद्धि ( व्याज का प्रकार ) चक्रवृद्धि का ( Compound interest ) वर्णन ( ८७ -६४ ) । धनी को ॠणी का लेख बतलाना चाहिये ( ६८ - १०० ) । प्रतिभू

[ २६ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

( जामिन ) का वर्णन (१०३) । लेख, लेखक के प्रकार, कितने प्रकार के होते हैं ( ११२-१२२ ) जो साक्षी के योग्य नहीं है-

अशुद्ध साक्षी ( १३४ ) । शुद्ध साक्षी ।

साक्षी विषय ( १३५ -

उभय पक्ष ( जिसकी

१५२ ) । असाक्षी ( १६३-१६७ ) । स्वीकृति को मान लेने पर ) एक भी साक्षी हो सकता है ( १७१ ) झूठे साक्षी के मुख के चिह्न, ( आकार आदि चेष्टा से ) (१७२- १७७ ) । झूठ साक्षी का पाप ( १८६ - १८८ ) । सत्य साक्षी का माहात्म्य ( १६०-२०० ) । सत्य साक्षी की महिमा (२०३) । तम साक्षी के सम्बन्ध में ( २१५ ) । शाप ऋषि और देवताों पर भी लगता है ( २१८ ) ।

उपनिधिकं द्वितीयं विवाद पदम्

औपनिधि निक्षेप का वर्णन ( धरोहर ) ।

[[२७८]]

सम्भूय समुत्थानं तृतीयं विवाद पदम्

[[२७६]]

सम्भूय समुत्थान ( Partnership)

वाणिज्य व्यवसायी साझेदार होकर व्यापारादि करते हैं-

उसे सम्भूय समुत्थान कहते हैं ।

दत्ताप्रदानिकं चतुर्थ विवाद पदम्

दत्ताप्रदानिक—जो नियम के विरुद्ध दिया है

करने का निदान क्या अदेय क्या वापिस लेना ।

[[२८१]]

वह वापिस

आपत्ति पर

भी जो किसी को समर्पण कर दिया वह फिर नहीं दिया

जाता (५) ।

[ ३० ]

प्रधानविषय

अभ्युपेत्याशुश्रूषा पश्चमं विवाद पदम्

शुश्रूपक ५ प्रकार, काम करनेवाले ४ प्रकार ( २ ) ।

भेद - शुद्ध कर्म करनेवाला ( ५ ) ।

आदि (१३-२३ । दास के प्रकार (

पृष्ठाङ्क

[[२८२]]

कर्म के

आचार्य की शुश्रूषा

२४-२६ ) । स्वामी के

साथ उपकार करनेवाला दासत्व से छुटकारा पाता है ( २८ ) । सन्यास से वापिस आने पर गृहस्थ में आने पर राजा का दास होकर छुटकारा नहीं है ( ३३ ) । बलात् दास बनाये हुए के छुटकारे का उपाय ( ३६ ) ।

वेतनस्यानपाकर्म षष्ठं विवाद पदम्

[[२८६]]

बकरी भेड़ पालनेवाले अनुचरों पर विवाद ( १४-१८ ) । अनुचित सहवास का दण्ड ( १६-२३ ) ।

अस्वामिविक्रयः सप्तमं विवादपदम्

जिस धन पर अधिकार नहीं है उसके बेचने के

पृथ्वी में जो धन गड़ा है उसपर अधिकार ( १ ) ।

[[२८८]]

विषय में,

अस्वामि

विक्रय धन चोरी के धन के तुल्य है ( २ ) । चोरी का धन लेने वाला दण्ड का भागी (५) । पृथ्वी पर पड़ा या गड़ा धन राजा का होता है ( ६ ) ।

प्रधानविषय

[ ३९ ]

विक्रीयासम्प्रदान मष्टमं विवादपदम्

२८६ बेचकर न देने का विवाद (१) । सौदा करके क्रेता को न देने से स्थायी सम्पत्ति में हानि देनी पड़ती है । जङ्गम वस्तु न देने से उसका जो लाभ हो सो क्रेता को देना पड़ता है ( ४ ) ।

सौदा करने के बाद मूल्य देने पर उपरोक्त नियम लागू होता है अन्यथा नहीं ( १० ) ।

क्रीत्वानुशयो नवमं विवादपदम

[[२६१]]

क्रेता खरीदने के पीछे ठीक न समझे तो उसी दिन वापिस देवे (१) । यदि दो दिन बाद वापिस दे तो ३० वीं हिस्सा देवे अधिक दिन होने से उसका दूना देवे । चार दिन बाद वह सौदा खरीददार का होता है ( ३ ) । खरीददार गुण दोष भली प्रकार देखकर सौदा लेवे यह सौदा वापिस नहीं हो सकता ( ४ ) गाय को तीन दिन परीक्षा कर देखे, मोती हीरा इत्यादि ७ दिन, द्विपद १५ दिन, स्त्री १ माह और बीजों की १० दिन तक परीक्षा का नियम है। पहने हुए कपड़े वापिस नहीं हो सकते ( ५-८ ) । धातु लोहा सोना इत्यादि की अग्नि में परीक्षा सोना घटता नहीं, रजत दो पल घटता है, कासा शीशा आठ प्रतिशत, ताम्बा पांच प्रतिशत घटता है ( १० ) । जितना काटकर बेचा जाता है ( १२-१३ ) । काषाय वस्त्र खरीदने का विषय ( १५ ) ।

समयस्यानपाकर्म दशमं विवादपदम्

[[२६२]]

समय का अनपाकरण (पाखण्डी से राजा बच कर रहे ) [१] ।

[ ३२ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

प्रवृत्ति भी हो तो भी बचना चाहिये ( ७ ) ।

(७)

क्षेत्रविवाद एकादश विवादपदम्

[[२६३]]

ग्राम्य सीमा का निर्णय तथा ग्राम के गोपालों तथा वृद्ध

लोगों से सीमा का निर्णय ( १-४ ) ।

कहनेवाले को साहस का दण्ड ( ७-८ ) ।

सीमा के विषय में झूठ

पुल बनाने पर विचार ( १४-१७ ) । कोई यदि किसी के बाहर जाने पर उसके खेत पर अधिकार करले तो लौटने पर उसे वापिस दे देवे (२०-२१ ) । खेत तीन पुस्त होने पर छूट नहीं सकता (२४) । किसी के खेत में गाय सो जाय उसका निर्णय ( २७-२८ ) । हाथी घोड़े किसी के खेत में चले जायँ तो अपराध नहीं ( २८-३० ) । किसी के खेत में गाय चर जाय तो उसकी क्षतिपूर्ति निर्णय ( ३३-३४ ) ।

स्त्रीपुंसयोगो द्वादशं विवादपदम्

[[२६७]]

पाणिग्रहण होने पर स्त्री मानी जाती है ( २-३ ) । एक गोत्र की कन्या और वर का विवाह नहीं हो सकता है [७]। गुण- दोष न देखकर विवाह होने पर त्याग [ ६-१५]। दूसरा पति करने का नियम [ १६ ] । कन्यादान करनेवाले अधिकारियों का वर्णन [ २०-२२ ] । स्त्री संग्रहण के दण्ड [ ६२-६८ ]। चार दण्ड [ ७०-७५ ] । पशुयोनि गमन दण्ड [ ७६ ] । स्त्री गमन निषेध का वर्णन [ ८३-८८ ] । स्त्री की निर्वासन की दशा का वर्णन [ ६१-६५ ]। निर्दोष स्त्री त्याग का दण्ड [ ६७ ] ।

व्यभि-अध्याय

[

३३ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

अन्य पति का विधान ( ६६ - १०० ) । वर्णसंकर का वर्णन ( १०५ ) । वर्णसंकरों की पृथक् पृथक् जाति ( १०६ - ११८ ) ।

दायविभागस्त्रयोदशं विवादपदम्

दाय विभाजन का समय ( १-४ ) ।

जन नहीं हो सकता है ( ६-७ ) ।

[[३०८]]

जिस धन का विभा-

स्त्री धन का विवरण

( ८- ६ ) । सम विभाग अविवाहिता बहिन का ( १३ ) । पिता द्वारा विभाग की मान्यता ( १५-१६ ) । जो लोग

सम्मिलित

स्त्रियों की

पैतृक धन के अनधिकारी हैं ( २०-२१ ) । कुटुम्ब के भाइयों का विभाग ( २३-२५) । रक्षा का विधान ( ३१ - ३२ ) । असंस्कृत कन्या का पितृ- धन से सत्कार ( ३३ ) । एक साथ रहनेवाले भाई एक दूसरे के साक्षी नहीं होते हैं ( ३६ ) । बारह प्रकार के पुत्रों का वर्णन ( ४२-४५ ) । पुत्राभाव में कन्या का अधिकार (४७) ।

साहसं चतुर्दशं विवादपदम्

[[३१३]]

तीन प्रकार के साहस ( २ ) । उत्तम साहस ( ५ ) । उत्तम साहस का वध, सर्वस्व हरण ( ७ ) । महा साहसी का दण्ड ( ६ ) । चोरी ( ११ ) । चुराई हुई वस्तु का वर्णन (१२-२० ) । वाग्दण्डपारुष्यं पञ्चदशं षोडशञ्च विवादपदम् ३१५ वाक्पारुष्य दण्डपारुष्य ( भद्दी गाली और अश्लील ) तीन

[३]

अध्याय

[ ३४ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

प्रकार का दण्ड ( १-३ ) ।

दूसरे पर पत्थर

फेंकना दण्ड

पारुष्य ( ४ ) । दण्ड पारुष्य का दण्ड

जाति परत्व दण्ड का तारतम्य ( १४ - १७ ) ।

( ५-१३ ) ।

जिस अङ्ग

द्वारा पाप हुआ उसका छंदन ( २३-२४) ।

दण्ड

पारुष्य में

अपराधी को दण्ड ( २५-२७ ) ।

द्यूतसमाव्हयं सप्तदशं विवादपदम्

[[३१८]]

जूआ की परिभाषा ( १ ) । जूआ खेलने के अभियोग में

साक्षियों का वर्णन ( ४ ) । मिथ्या साक्षिकों को दण्ड

( ५-६ ) ।

प्रकीर्णकमष्टादशं विवादपदम्

[[३१६]]

प्रकीर्ण विवाद की परिभाषा ( १-४ ) । शास्त्र निषिद्ध

मार्गगामी को दण्ड ( ७ ) ।

अन्याय से व्यवस्था की हुई का

राजा द्वारा भंग ( ८-६ )

।

राजा द्वारा सर्वस्वहरण पर

आजीविका त्याग ( १२ ) ।

राजा के दण्ड न देने पर

क्षति ( १६ - १७) । राजा की महिमा और आज्ञा पालन ( २०-३० ) ।

दण्ड देने से राजा निर्दोष ( १८ ) ।

राजा

का धर्म ( ४७-४८ ) । माङ्गलिक आठ चीजों का वर्णन

(५१) । उनकी प्रदक्षिणा का वर्णन ( ५२ ) ।

प्रगट अ -

प्रगट चोरों का वर्णन ( ५३-५८ ) । चारों चोरों को दण्ड

अध्याय

[ ३५ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

( ६०-६४ ) । चोरों के सहवासियों को दण्ड ( ७०-७५ ) । भिन्न-भिन्न प्रकार की चोरी का दण्ड ( ७६, ६० ) । जिस जिस अङ्ग द्वारा चोरी उसका छेदन ( १२ ) । आघात करने को शरीर के स्थान (६४-६५ ) । ब्राह्मण को फांसी नहीं लगाना और देश से बहिष्कृत करना ( ६६ ) ।

दुष्टों

गुप्त

को दण्ड और अङ्गों पर निशान ( १०१-१०६ ) । पापों का यमराज द्वारा दण्ड ( १०८ ) । दण्डों का प्रकार

( १११ ) । अर्थदण्ड के मान की व्यवस्था ( ११८ ) ।

।

दिव्य प्रकरणम्

[[३३०]]

पांच प्रकार के दिव्यों का वर्णन ( २ ) । सत्य असत्य ( ३ ) ।

तुला वर्णन ( ४ ) ।

तुला निर्णय ( ५-८ ) । तुला का

विषय ( ६,२१ ) 1

जल परीक्षा ( २१, ३१ ) । विप

विष पान का वर्णन ( ३६, ४५ ) ।

परीक्षा ( ३२, ३८ ) ।

विशेष - नारदी स्मृति में अध्यायक्रम नहीं रहने से प्रकरण ही

लिखा गया है ।

अत्रिस्मृति के प्रधान विषय

१ आत्मशुद्धिवर्णनम्

अत्रि के प्रति पाप मुक्तत्यर्थ ऋषियों का

प्राणायाम विधि उससे लाभ ( ४ - १० ) प्रणव- विधान ( १५ ) ।

[[३३६]]

प्रश्न ( १ - ३ ) ।

।

गायत्री मन्त्र

अध्याय

[ ३६ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

[[३३८]]

२ सर्वपाप विमुक्तिः, गायत्रीमन्त्रवर्णनञ्च

मन, वाणी और कर्म से किये हुए पापों की मुक्ति ( १-३ ) । कुष्माण्डसूक्त आदि से पापों का शोधन ( ४-६ ) ।

अघ-

मर्षण सूक्त से स्नान ( ८ ) । उपांशु जप माहात्म्य ( १०-११) । गायत्री जप माहात्म्य ( १२-१६ ) ।

३ पूर्वाध्यायरूपं, सर्वपाप प्रायश्चित्तम्

[[४]]

[[३३६]]

वेदाभ्यास का माहात्म्य (१-६) । पुराण, इतिहास का माहात्म्य ( ७ - ८ ) । शतरुद्री आदि सूक्तों का माहात्म्य ( ६-१५ ) । दान माहात्म्य ( १६-१७) । सुवर्ण, तिलादि दान माहात्म्य ( १८-२३ ) ।

रहस्यपाप प्रायश्चित्तमगम्यागमन प्रायश्चित्तञ्च ३४२

रहस्य पापों का प्रक्षालन (१-१० ) ।

AC

[[५]]

विविध प्रकरण वर्णनम्

[[३४४]]

भोजन के समय मण्डल का विधान ( १-३ ) । अन्न देने के अधिकारियों का वर्णन ( ४ ) । भोज्यान्न के भिन्न- भिन्न अधिकारियों का वर्णन ( ५-१७) । भोजन और जलपान का नियम ( २० - २३ ) । भोजन के समय पाद-

अध्याय

[ ३७ ]

प्रधानविषय

प्रक्षालन (२५) । भोजन के नियम ( २६ - २८ ) ।

पृष्ठाङ्क

सूतक

स्नान विधि ( ३२-३३ ) ।

शुद्धि विधान ( ३८ ) ।

सूतक

दिन निर्णय ( ४१-४२ ) ।

सूतक के विषय में वर्णन ( ४३-

४६ ) । कन्या ऋतुमती होने पर शुद्धि विधान ( ४७-७० ) ।

जन्म के दिन ग्रहण होने पर पूजा विधि ( ७१-७५ ) ।

स्वर्गसुख प्राप्ति फलवर्णनम्

दान से स्वर्ग गति की प्राप्ति (१-५) ।

अत्रिसंहिता के प्रधान विषय

[[३५१]]

धर्मशास्त्रोपदेश वर्णनम्

[[३५२]]

संहिता श्रवण माहात्म्य (१-७) । गुरु के सत्कार न करने से कुक्कुर योनि प्राप्ति ( १० ) । शास्त्र अपमान से पशुयोनि ( ११ ) । स्वकर्तव्यनिष्ठ की प्रशंसा ( १२ ) । प्रत्येक वर्ण के कर्म ( १३-२० ) । विद्वानों के कार्य में मूर्खों की नियुक्ति करने पर क्षति ( २३ ) । विद्वत्पूजा वर्णन ( २७ ) । राजा के पश्च यज्ञ - दुष्ट को दण्ड सज्जन पूजा, न्याय से कोष वृद्धि, निष्पक्ष न्याय, राष्ट्र वृद्धि ( २८ ) । शौच लक्षण ( ३१-३५ ) । ब्राह्मण कर्तव्य ( ३६-३९ ) । दान माहात्म्य ( ४०-४१ ) । इष्टापूर्ति के लक्षण ( ४३-४४ ) ।

अध्याय

[ ३८ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

नियम की अपेक्षा यम का सेवन ( ४७ ) । नियम ( ४६ ) । जिनको उद्देश्यकर स्नान किया जाता है उसका फल (५०-५१ ) । पुत्र को पिता का गया श्राद्ध करना चाहिये, गया श्राद्ध का माहात्म्य ( ५२-५८ ) । आहार शुद्धि, स्थान शुद्धि, वस्त्र शुद्धि आदि का निर्देश (५६-८१) । सूतक आशौच आदि का प्रायश्चित्त ( ८३ - १११ ) । कृच्छ्र, सान्तपन, चान्द्रायण व्रत का विधान ( १११-१३५)। स्त्री को जप व्रत का निषेध केवल पति परायणता ( १३५ - १३८ ) । लोह पात्र में भोजन करने से पतित । ( १५२ ) ।

भिक्षुक की परिभाषा ( १६५ ) । महापातकियों की गणना ( १६६ ) ।

शुद्धिप्रकरणम्

[[३६७]]

विभिन्न पापों का प्रायश्चित्त और शुद्धि का पृथक् वर्णन

( १६७ - २०८ ) ।

शुद्धिस्पर्शादि प्रायश्चित्तम्

[[३७१]]

कृच्छ्र व्रत और शोच के विभिन्न प्रकार ( २०६ - २२६ ) ।

प्रायश्चित्तम

[[३७३]]

चाण्डाल का जल पीने से पञ्चगव्य से शुद्धि ( २३२ ) । जल शुद्धि का वर्णन ( २३७ ) ।

[ ३६ ]

अध्याय

प्रधानविषय

प्रायश्चित्तवर्णनम्

[[३७४]]

रजस्वला स्पर्श, भिन्न-भिन्न पापों का प्रायश्चित्त एवं अशौच

वर्णन ( २३८-२८० ) ।

स्पर्शास्पर्श एवं उच्छिष्ट भोजन का

वर्णन ( २८२ - २६० ) ।

पतित अन्न भक्षण, चाण्डाल अन्न,

कन्या अन्न, राजान्न

भक्षण का दोष वर्णन [ २६१-

३०५ ] । श्राद्ध में भोजन शुद्धि वर्णन अङ्गुली से दतौन का निषेध [ ३१४ ] ।

स्नान, भोजन में मौन रखना [ ३२१ ] ।

दान फलवर्णनम्

[

३०६-३१० ] ।

शौच, मैथुन,

[[३८२]]

उर्ध्वमुखी गोदान का माहात्म्य (३३१) विद्यादान का माहात्म्य [ ३३७-३३८ ]। दानपात्र का वर्णन [ ३३६-३४१ ] ।

श्राद्धफलवर्णनम्

[[३८४]]

श्राद्ध में भोजन कराने योग्य ब्राह्मणों का वर्णन [ ३४२-३५४ ] पुत्र द्वारा पिता का श्राद्ध करने का माहात्म्य, न करने से पाप

[ ३५५-३६० ] । श्राद्ध माहात्म्य एवं श्राद्ध का समय [ ३६१-३६८ ] ।

निन्द्यब्राह्मण वर्जनवर्णनम्

[[३८६]]

ब्राह्मण की संज्ञा देव ब्राह्मण, विप्र ब्राह्मण, शूद्र ब्राह्मण आदि

अध्याय

[ ४० ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

म्लेच्छ ब्राह्मण, विप्र चाण्डाल [ ३७२-३८० ] । श्राद्ध में वर्ण्य ब्राह्मण [ ३८४ ] । विद्वान् होने पर भी पतित ब्राह्मण की पूजा नहीं की जाती है [ ३८५-३८६ ] । स्त्री के पुत्र श्राद्ध करने योग्य नहीं होते हैं [ ३८७ ] ।

धर्मफलवर्णनम्

खरीदी हुई

[[३८८]]

दीपक की छाया, बकरी की धूलि की शुद्धि [ ३६० ] । स्नान के स्थानों का वर्णन [ ३६१]। पिण्डदान के स्थान एवं समय का वर्णन [ ३६४ ] । अत्रि संहिता का महात्म्य [ ३६५ ] । विशेष – इस संहिता में भी नारदी - स्मृति की तरह छोटे छोटे

प्रकरण हैं ।

प्रथम विष्णुस्मृति के प्रधान विषय

१ शौनकम्प्रति राज्ञः प्रश्नोक्तिः, शौनकस्योत्तरम् ३८६

शौनक के प्रति ऋषियों का प्रश्न कि अन्तकाल में ध्यान करने से मोक्ष होता है [ १-३ ]

युधिष्ठिरस्य पितामहं प्रति प्रश्नः, भीष्मस्य पुरातन वार्ताकथनमोङ्कारवर्णनं, विष्णोः प्रसादन विधिवर्णनम्, ईश्वरवर्णनम्, वरप्राप्तिवर्णनम्, नारायणवर्णनञ्च

[[३६१]]

भीष्म के प्रश्न पर विष्णु भगवान् का उत्तर, नारायण नाम

अध्याय

[ ४१ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

का माहात्म्य [ ४-६८ ]। द्वादशाक्षर मन्त्र का माहात्म्य

[ १००-१११ ] ।

विष्णुस्मृति के प्रधान विषय-

१ सृष्ट्य त्पत्तिवर्णनम्

[[४०१]]

ब्रह्मा की उत्पत्ति से सृष्टि रचना, वराह द्वारा पृथिवी का उद्धार, देव आदि का सृजन, जब विष्णु अन्तर्धान हो गये

तत्र कश्यप से पृथिवी ने पूछा मेरी गति क्या होगी ? पृथिवी द्वारा विष्णुस्तुति ।

२ सवर्णाश्रम वृत्तिधर्म वर्णनम्

[[४०७]]

वर्णाश्रम की रचना उनके मन्त्रों द्वारा श्मशान तक की क्रिया,

वृत्ति, जाति पर विचार ।

३ राजधर्म वर्णनम्

४ राजधर्म वर्मनम्

राजधर्म, ब्राह्मणों से कर नहीं लेने का वर्णन ।

[[४०८]]

[[४१२]]

प्रजा सुख से सुखी और दुःख से दुखी रहने से राजा को स्वर्ग

प्राप्ति ।

अध्याय

[ ४२ ]

प्रधानविषय

५ राजधर्म विधाने दण्डवर्णनम्

[[४१३]]

महापातक और उनके दण्ड का वर्णन, पापियों दण्ड का वर्णन और दूसरी योनि का वर्णन, विवाद का वर्णन और कूट साक्षियों का वर्णन, तीन पुस्त तक भोगने पर जगह का वर्णन, चोर, परस्त्रीगामी, लम्पट जिसके राज्य में न हों उस राजा का इन्द्रत्व वर्णन ।

६ ऋणदान वर्णनम्

[[४२१]]

ऋणी धनी का व्यवहार और उसकी व्यवस्था का वर्णन, स्वर्ण की द्विगुण की वृद्धि, अन्न की त्रिगुण की वृद्धि इनके निर्णय शास्त्र साक्षी । सम्पत्ति लेनेवाले को णदान

आवश्यक ।

७ सलेखसाक्षिवर्णनम्

[[४२३]]

लिखित का वर्णन, राज साक्षी, गवाही, असाक्षिक वर्णन, संदेहास्पद लेख का निर्णय ।

८ वर्जितसाक्षिलक्षणवर्णनम्

[[४२४]]

जो साक्षी में निषेध हैं उनका वर्णन, कूट साक्षियों का वर्णन, शुद्ध साक्षियों के कहने पर निर्णय करना । जिस विवाद में कूट साक्षी होना निश्चित हो जाय वह विवाद समाप्त कर देना ।[ ४३ ]

अध्याय

प्रधान विषय

पृष्ठाङ्क

६ समयक्रियावर्णनम्

[[४२६]]

समय क्रिया राजद्रोहादि में शपथ कराने का विवरण, अभियुक्त को दिव्य कराने की प्रक्रिया, सचैल स्नान कराकर तब देवता और ब्राह्मण के आगे शपथ करावे ।

१० घट ( तुला ) धर्म वर्णनम्

[[४२७]]

घट या तुला- इसमें पुरुष को बिठावे और उससे यह कह - लावे कि ब्रह्म हत्यारे को झूठी गवाही देने में जो नरक होते हैं वह इस तुला में बढ़े इस तरह नीचे के श्लोकों में उसके प्रार्थना के मन्त्र बोले । यदि तुला में तौल बढ़ जावे तो उसको सच्चा समझे, यदि घट जावे तो उसे झूठा समझे ।

११ अग्निपरीक्षा वर्णनम्

[[४२८]]

अग्नि परीक्षा - सोलह अङ्गुल के सात मंडल बनावे और उन मंडलों को दो हाथ के सूत्रों से वेष्टित कर देवे । पचास पल के लोहे को आग में गरम करके उसे हाथ में लेकर सात मंडलों पर चले फिर लोहे को नीचे रख देवे। जिसका हाथ न जले वह अनपराधी यदि जल जावे तो अपराधी - इसके नीचे अग्नि के मन्त्र लिखे हैं ।

अध्याय

१२ उदकपरीक्षावर्णनम्

[ ४४ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

[[४३०]]

उदक [ जल में परीक्षा ] -वहां पर एक आदमी धनुष से एक तीर पानी में डाले । वह आदमी कूदकर उस तीर को लावे । जो पानी के नीचे न दिखलाई देवे वह शुद्ध, जो दिखाई दे वह अशुद्ध और मन्त्र वहीं लिखे हैं ।

१३ विषपरीक्षा वर्णनम्

[[४३१]]

विष की परीक्षा - हिमालय के विष को सात जौ के बराबर घी में भिगो कर उसे दिखलावे । जिस पर जहर न चढ़े उसे शुद्ध । इसके प्रकरण में प्रार्थना के मन्त्र लिखे हैं ।

१४ कोषप्रकरण वर्णनम्

[[४३१]]

कोषमान - किसी उम्र देवता के स्नान का उदक तीन अन्जुली वह पीवे । दो तीन सप्ताह तक उसके घर में कोई रोग, मरण हो जाय तो उसे अशुद्ध समके । इसके प्रकरण में प्रार्थना के मन्त्र लिखे हैं ।

१५ द्वादश पुत्र वणनम्

[[४३२]]

बारह प्रकार के पुत्र - सबसे पहिले, औरस, क्षेत्रज, पुत्रिका पुत्र, भाई और पिता के न होने पर लड़की, पुनर्भव, कानीन,

अध्याय

[ ४५ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाद्ध

गूढोत्पन्न, सहोढ़, दत्त, क्रीत, स्वयं उपागत, अपविद्ध, परि- त्यक्त ये बारह प्रकार

बारह प्रकार के पुत्र बतलाए गये हैं ।

पुत्र बतलाए गये हैं । इस अध्याय के अन्तिम श्लोकों में बतलाया है कि पुन्नाम नरक से जो पिता को बचाता है उसे पुत्र कहते हैं ।

१६ जातिवशात्पुत्रभेदवणनम्

[[४३४]]

समान वर्णों से जो पुत्र होते हैं वही पुत्र कहे जाते हैं । अब अनुलोम जो माता के वर्ण से प्रतिलोम ये अनार्य लड़के कहे जाते हैं । उनकी संज्ञा और संकर जाति का विवरण । १७ पुत्राभावे सम्पत्ति विभाग ( ग्राह्य) वर्णनम्

[[४३४]]

विभाग - अगर पिता विभाग करे तो अपनी इच्छा से कर सकता है । सभी उपार्जित का विभाग करे और पति के विभाग में स्त्री का पूर्ण अधिकार है ।

ब्राह्मणस्य चातुवर्णेषु जातपुत्राणां दायविभाग वर्णनम् ४३६

ब्राह्मण का चारो वर्णोंमें विवाह होता है और जो बटवारे का कहा गया है वह विभाग बतलाया गया है ।

१६ शवस्पर्शी ( दाहसंस्कारार्थ ) पुत्र वर्णनम्

ब्राह्मण के अमिदाह का निर्णय किया है ।

[[४३८]]

अध्याय

[ ४६ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

[[४३६]]

२० दिनरात्रिकालवर्षादीनां वर्णनम्

देवताओं का उत्तरायण दिन, दक्षिणायन रात्रि है । सम्व- त्सर अहोरात्र है इस प्रकार काल का विभाग बताकर कर्म विपाक बताया गया है और पितृ क्रिया बताई गई है ।

२१ अशौचानन्तरं श्राद्धादि वणनम्

[[४४३]]

अशौच पूरा होने पर पितृ और अग्निहोत्र वार्षिक श्राद्ध,

कुम्भदान आदि का विवरण है ।

२२ अशौच निर्णय वर्णनम् -

[[४४४]]

अशौच किस जाति का कितने दिन का होता है । किसी का दस दिन का किसी का बारह दिन का ।

२३ अन्नद्रव्यादि शुद्धिवर्णनम् -

[[४४६]]

बर्त्तन और अन्नादि की शुद्धि के सम्बन्ध तथा कूप आदि के शुद्धि के विषय - इसमें गाय के सींग का जल और पश्चगव्य से अन्न में शुद्धि बताई है ।

२४ विवाह वर्णनम् —

[[४५३]]

ब्राह्मण को चार जाति से विवाह, क्षत्रिय को तीन, वैश्य को , शूद्र को एक जाति से विवाह बतलाया है । सगोत्र से

दो,

प्रधानविषय

[ ४७ ]

अध्याय

विवाह का निषेध ।

कुल

पृष्ठाङ्क

माता से पंचम और पिता से सप्तम

में विवाहग्राह्य है । स्त्री के लक्षण और आठ प्रकार के विवाह । अन्तिम में ब्राह्म विवाह का माहात्म्य ।

२५ स्त्रीणां संक्षिप्तधर्म वर्णनम् -

इसमें संक्षिप्त से स्त्रियों के धर्म बताये हैं ।

२६ अनेक पत्नीत्वे सति स्वधर्माद्यस्त्री प्राधान्य

वर्णनम् -

[[४५५]]

[[४५६]]

जिसकी सवर्णा बहुभार्या हो तो वह धर्म काम ज्येष्ठ पत्नी से करे । हीन जाति की स्त्री से विवाह करने पर उससे उत्पन्न लड़के से दैव कार्य और पितृकार्य नहीं हो सकता । २७ निषेकादुपनयनपर्यन्तदशसंस्कारवर्णनम् - ४५७

गर्भाधान, पुंसवन संस्कार आदि का वर्णन - उपनयन ब्राह्मण को आठवें, क्षत्रिय को ग्यारहवें और वैश्य को बारहवें वर्ष में करना चाहिये ।

२८ गुरुकुले वसन् ब्रह्मचारिणां सदाचार वर्णनम् - ४५८ इसमें ब्रह्मचारी के नियम, गुरुकुल में रहना, गुरु की आज्ञा पर चलना, वेदों को पढ़ना इत्यादि वर्णन किया गया है ।

अध्याय

[ ४८ ]

प्रधानविषय

२६ आचार्य (गुरु) कर्तव्यता विधान वर्णनम् -

इसमें आचार्य, ऋत्विक् के कर्तव्यों का वर्णन है ।

३० वेदाध्ययनेऽनध्यायादि वर्णनम् -

पृष्ठाङ्क

[[४६०]]

[[४६१]]

इसमें श्रावण महीने में उपाकर्म करने का विधान और अन्त में उपाकर्म करने का और शिष्य को उत्पन्न करनेवाले पिता से दीक्षा देनेवाले गुरु का विशेष महत्त्व और शिष्य के लिये आमरण गुरु सेवा का निर्देश है ।

३१ मातापितृ गुरूणाम् शुश्रूषा विधान वर्णनम् - ४६३

मनुष्य के तीन अति गुरु होते हैं । माता, पिता, आचार्य इनकी नित्य सेवा और उनकी आज्ञापालन का वर्णन है ।

३२ राजा - ऋत्विद - अधर्मप्रतिषेधी- उपाध्याय पितृ-

व्यादीनामाचार्यबद्ध यवहारवर्णनम्, तेषां पत्न्यो- ऽपि मातृवत् माननीयास्तच्छु तिः -

[[४६४]]

राजा, ऋत्विक्, उपाध्याय, चाचा, ताऊ, मामा, नाना, श्वशुर और ज्येष्ठ भ्राता इनका सम्मान करना चाहिये । अन्त में बतलाया है कि ये क्रम से विद्या, कर्म, अवस्था, बन्धुत्व, धन इनके मान के स्थान हैं ।

अध्याय

[ ४६ ]

प्रधान विषय

३३ पुंसां के ते शत्रव स्तद्विचार वर्णनम्-

काम, क्रोध, लोभ ये तीन मनुष्य के शत्रु हैं और द्वार बताये गये हैं ।

३४ मात्रादि गमन पातक परामर्श वर्णनम् -

[[४६६]]

नरक के

[[४६६]]

मातृ गमन, दुहिता गमन, स्वसा गमन करनेवाले अति पातकी होते हैं । उन्हें आग में जलाना चाहिये ।

३५ महापातक परामर्श वर्णनम् -

[[४६७]]

महापातक - ब्रह्महत्या, सुरापान, सुवर्ण चोरी और गुरुदार गमन और एक वर्ष तक इनके साथ रहता है इनका वर्णन है

३६ के ते ब्रह्महत्या समाः पातकाः-

[[४६७]]

इसमें झूठी गवाही देनेवाला, गर्भघाती आदि के पाप बत- लाये हैं । जो महापातक के समान पाप होते हैं वे बतलाये हैं । ३७ उपपातक वर्णनम्—

[[४६८]]

उपपातक — झूठा कहना, वेदों की और गुरु की निन्दा सुनना इत्यादि उपपात बतलाये हैं ।

३८ कर्तव्यता जातिभ्रंशकरण प्रायश्चित्त वर्णनम् ४६६ जातिभ्रंशकरण - जैसे पशु में मैथुन करना इत्यादि । .

[४]

अध्याय

[ ५० ]

प्रधानविषय

३६ जीवहिंसाकरणे ( संकरीकरणे ) दोषस्तत्

प्रायचित्त वर्णनम् -

संकरीकरण - गांव के पशु आदि की हिंसा ।

४० अपात्रीकरण (आदानपात्रं ) तद्वर्णनम् ।

[[४७०]]

[[४७०]]

अपात्रीकरण नीच आदमियों से धन, दान लेना और

चक्रवृद्धि आदि से रुपया लेना ।

४९ मलिनीकरणं तत्प्रशमनवर्णनम् -

मलिनीकरण के पाप - पक्षी आदियों को मारना ।

[[४७०]]

४२ अकर्तव्या विषये (प्रकीर्ण) प्रायश्चित्त वर्णनम् ४७१

ब्राह्मण ( ब्रह्म नैष्ठिक) के आज्ञा से प्रकीर्ण पातक बड़ा या छोटा जो हो सो प्रायश्चित्त करे ।

४३ नरकाणां संज्ञा तेषां वर्णनम् -

[[४७१]]

नरक, तामिस्र, अन्धतामिस्रादि-जो पाप करके प्रायश्चित्त नहीं करते उन्हें मरने के बाद इस नरक में जाना पड़ता है ।

४४ नरकस्थानां यमयातना निर्णयः-

[[४७३]]

पापी आदमियों को नरक जाने के अनन्तर तिर्यग्

ऽध्याय

[ ५१ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

योनि, अति पातकों को स्थावर, और महापातकी को कृमि, उपपातकी को जलज योनि और जातिभ्रंश को जलचर योनि इत्यादि । जो दूसरे के द्रव्य को हरण करता है उसे अवश्य सर्प की योनि प्राप्त होती है ।

४५ नरकोत्तीर्ण तिर्यग्योन्योर्मनुष्ययोनि वर्णनम् - ४७४

पापकर्मणां कर्मविपाकेन मनुष्याणां लक्षणानि

( चिन्ह ) वर्णनम् -

[[४७५]]

नरक भोगने के बाद और तिर्यक् योनि भोगने के बाद जब मनुष्य योनि में आता है तो उसके क्या निशान है । यथा- अतिपातकी कुष्ठी, ब्रह्महत्यारा यक्ष्मारोगी, गुरुपत्नी गामी दुष्कर रोग से ग्रसित रहते हैं ।

४६ कृच्छ्रादि व्रतविधान वर्णनम्—

[[४७६]]

कृच्छ्रव्रत -तीन दिन तक भोजन नहीं करना । सिरसे स्नान

करना इसी तरह पर प्राजापत्य - तप्तकृच्छ्र, शीतकृच्छ्र कृच्छ्रातिकृच्छ्र, उदककृच्छ्र, मूलकृच्छ्र,

श्रीफल कृच्छ्र,

पराक, सान्तपन, महासान्तपन, अति सान्तपन, पर्णकृच्छ्र- इनका विधान आया है ।

अध्याय

[ ५२ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

४७ चान्द्रायण व्रतवर्णनम् ग्रासार्थान्न निर्णय वर्णनश्च ४७७

चान्द्रायणके विधान – इसमें यति चान्द्रायण और सामान्य चान्द्रायणादि का वर्णन आया है ।

४८ अन्नदोषार्थं यवेन प्रायश्चित्तम-

[[४७८]]

अपने लिये यव भिंगो कर उसकी तीन अंजुली पीवे उससे वेश्या का अन्न, शूद्र के अन्न का दोष हट जाता है । ४६ मार्गशीर्ष शुक् लैकादश्युपाख्यान वर्णनं, सर्वपाप

निवृत्यर्थं वासुदेवार्चन वर्णनञ्च—

[[४७६]]

ये पाप के दूर करने के सम्बन्ध में कहा गया है। मार्गशीर्ष शुक्ला ११ में उपवास कर १२ में भगवान् वासुदेव का पूजन पुष्प, धूप आदि से करे । तथा ब्राह्मण भोजन, एक साल तक व्रत करने से पाप नष्ट हो जाते हैं ।

एकादशी व्रत करने से बहुत पाप नष्ट हो जाते हैं । श्रवण नक्षत्र युक्त

एकादशी वा पूर्णिमा को एक वर्ष तक व्रत करने से पाप नष्ट हो जाते हैं ।

५० ब्रह्म, गोवधादि प्रायश्चित्तार्थ - वने पर्णकुटी

विधान वर्णनम..

[[४८०]]

व्रत का वर्णन-वन में झोपड़ी बनावे और तीन बार स्नान[ ५३ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

करे और ग्राम ग्राम में भीख मांगे और घास पर सोवे तथा

अपने पाप को कहता जावे ।

रजस्वला आदि गमन स्त्री

पाप आदि नष्ट हो जाते हैं।

फल के वृक्षादि, गुल्मादि नष्ट हो जाते हैं ।

काटने के पाप भी इस व्रत से

५१ सुरापः सर्वकर्मस्वनः मद्यमांसादि निषेधं तच्च-

सर्व प्रायश्चित्तवर्णनम् -

[[४८२]]

सुरापान करनेवाला किसी कार्य को या मातृ-पितृ श्राद्ध कर वह एक वर्ष तक कणों को खावे एवं चान्द्रायण व्रत करे । प्याज लहसुन, वानर, खर उष्ट्र, गोमांस के भक्षण करने पर भी वही व्रत है । द्विजातियों को इस व्रत के पश्चात् फिर संस्कार करें। शुष्क मांस के खाने पर भी उपरोक्त व्रत करे । अभक्ष्य भक्षण करने से जो पाप होते हैं वे सभी इसी व्रत से नष्ट हो जाते हैं ।

५२ स्वर्णस्तेयिनां तथान्यान्य द्रव्य हतृणां प्रायश्चित्त

वर्णनम् -

[[४८७]]

सुवर्ण चोरी तथा अन्यान्य द्रव्य चोरी के प्रायश्चित्त का वर्णन है ।

५३ अगम्यागमने दोषनिरूपणं प्रायश्चित्त वर्णनम् - ४८८

अगम्यागम्य के विषय में प्रायश्चित्त बतलाया है ।

अध्याय

[ ५४ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

५४ यः पापात्मा येन सह युज्यते तत्प्रायश्चित्त

वर्णनम् -

[[४८६]]

जो जिस पापी के साथ रहता है उसे भी वही प्रायश्चित्त बतलाया है ।

५५ रहस्य प्रायश्चित्त विधान वर्णनम्-

[[४६२]]

रहस्य पापों का प्रायश्चित्त, प्रणव का जप, हविष्यांग और प्राणायामादि बतलाया है ।

५६ वेदोद्धृतपवित्र मन्त्र वर्णनम् -

[[४६४]]

इसमें जप, होम, अघमर्षण, नारायणी सूक्त और पुरुषसूक्त इत्यादि का महात्म्य बतलाया गया है ।

५७ अभोज्याप्रतिग्राह्ययोस्त्याज्य वर्णनम्-

[[४६४]]

इस में त्याज्य मनुष्यों का निर्देश, त्याज्य पुरुषों से दान लेने से ब्राह्मणों का तेज नष्ट हो जाता है ।

५८ गृहस्थाश्रमिणस्त्रिविधोऽर्थोपार्जन वर्णनम् - ४६५ इसमें गृहस्थी के तीन प्रकार के अर्थ बतलाये हैं । शुल्क सबल और असित, जो अपनी वृत्ति से धनोपार्जन करते हैं उन्हें शुल्क, दूसरों को ठगकर अपना व्यापार करते हैं उन्हें

अध्याय

[ ५५ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

सबल, तीसरे रिश्वत और सट्टा आदि से रोजगार करनेवाले

और व्याज खानेवाले को असित कहते हैं ।

रुपया आता है उसकी गति वैसी ही होती है ।

जिस तरह जो

५६ गृहस्थाश्रमिणां कर्तव्यमग्निहोत्रञ्च वर्णनम् -

[[४६६]]

गृहस्थाश्रमी नित्य हवन करे इस तरह लिखे हुए आचार के अनुसार हवन करनेवाले की प्रशंसा की गई है।

६० सर्वेषां नित्यशौच ब्राह्ममुहूर्तादि कृत्यवर्णनम् - ४६८

६१ दन्तधावन प्रकरण वर्णनम् —

६२ द्विजातीनां प्राजापत्यादि तीर्थ वर्णनम् -

६३ योगकर्म विधानम् - ईश्वरप्राप्तिः, यात्रा प्रकरणे-

दृष्टादृष्ट वर्णनम्—

६४ स्नानाद्याचार कृत्य वर्णनम् —

६५ स्नानान्तर कर्तव्यता- देवपूजावर्णनम्—

[[४६६]]

[[५००]]

[[५००]]

[[५०२]]

[[५०४]]

६६ देवपितृकर्म विधानं, तत्कर्मणि त्याज्य वर्णनञ्च ५०५

६७ अग्निस्थापनमतिध्याद्यनेक विचार वर्णनम्

६८ चन्द्रसूर्योपरागे कर्तव्यता- त्वनेक प्रकरणे त्याज्य-

वर्णनम्

[[५०६]]

[[५०६]]

अध्याय

[ ५६ ]

प्रधानविषय

f

६६ स्वस्त्रियामपि गमने निषेध तिथिः-शयन

विचार वर्णनञ्च—

७० शयनाद्यनेक विवेक वर्णनम्—

७१ केन सह निवासो न कर्तव्यः, आचार विषयश्च

वर्णनम्-

[[५१०]]

[[५११]]

[[५११]]

अध्याय ६० से ७१ तक गृहस्थाश्रमी के प्रत्येक दैनिक और पर्व के घर के उत्सव के, जीवन यात्रा के, आचार, सदाचार,

व्यवहार की शिक्षा दी गई है वे सब पढ़ने योग्य हैं ।

७२ दमः ( इन्द्रिय निग्रहः ) वर्णनम् —

[[५१४]]

७३ श्राद्धवर्णमम्—

[[५१४]]

७४ अष्टका श्राद्ध विधि वर्णनम् -

विधिवर्णनम्

[[५१७]]

७५ श्राद्धाधिकारी कस्तन्निर्णयश्च पितरिजीवति

श्राद्ध वर्णनम्—

[[५१८]]

७६ अमायां तथान्यदिवसेऽष्टकाश्राद्धविमर्शः श्राद्ध-

काल वर्णनञ्च —

७७ काम्यश्राद्ध विषय वर्णनम्-

[[५१८]]

[[५१६]]

अध्याय

[ ५७ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

७८ नक्षत्र विशेषेण श्राद्ध वर्णनम्, सदा रविवारे

श्राद्ध निषिद्ध वर्णनञ्च-

[[५१६]]

७९ जन्मकुशादि नियमः, श्राद्धे प्रशस्त वस्तूनि च ५२१

८० श्राद्धे पितॄणां प्रधान वस्तूनि पितृगीता

वर्णनञ्च —

८१ श्राद्धान्नं पादाभ्यां न स्पृशेत् ।

८२ श्राद्धे ब्राह्मण परीक्षा वर्णनम्, त्याज्य ब्राह्मण

वर्णनम्, हीनाधिकाङ्गान् वर्जयेत् ।

८३ श्राद्धे ( पङ्क्तिपावन ) प्रशस्त ब्राह्मण वर्ण०

८४ केषां सन्निधौ श्राद्धं न कर्तव्यम् तद्ववर्णनम् ८५ पुष्करादि तीर्थेषु श्राद्धमहत्त्व वर्णनम् । ८६ श्राद्धे वृषोत्सर्ग वर्णनम् ।

अध्याय ७२ से ८६ तक श्राद्ध का वर्णन आया है । ८७ दान फलवर्णने - वैशाखे कृष्णमृगाजिनदान वर्ण०,

कृष्णाजिनाद्यासन विधान विधि वर्णनञ्च ।

८८ गोदान महत्व वर्णनं तल्लक्षणञ्च ।

[[५२२]]

[[५२३]]

[[५२३]]

[[५२४]]

[[५२५]]

[[५२५]]

[[५२६]]

[[५२८]]

[[५२६]]

अध्याय ८७, ८८ में दान वर्णन -उर्ध्वमुखी गाय का दान ।

अध्याय

[ ५८ ]

प्रधानविषय

८६ सर्वदेवानाम्मध्येऽग्नेः प्राधान्यत्वं कार्तिके सर्व

पाप विमुक्ति वर्णनञ्च ।

पृष्ठाङ्क

[[५२६]]

इसमें कार्तिक मास में जितेन्द्रिय व्रत करता हुआ स्नान करता है वह मनुष्य सत्र पापों से छूट जाता है ।

६० मार्गशीर्षादि द्वादशमासान्निर्देशदान महत्त्व व० ५२६

मागशीर्ष के चन्द्रमा के उदय में सुवर्ण दान करे उसे रूप और सौभाग्य का लाभ होता है। पौष की पूर्णिमा में स्नान और दान कर कपड़े देवे तो पुष्ट होता है ।

माघ इत्यादि मासों के पूर्णमासी का व्रत, दान करने से सब पाप नष्ट हो जाते हैं ।

६१ कूप तड़ाग खनन तदुत्सर्ग विधानं, तल्लक्षणञ्च,

तन्निर्देश वस्तु दान महत्व वर्णनम् ।

[[५३२]]

कूवा और तालाब के दान करनेवाले सब योनियों में तृप्त रहता है । ब्राह्मण के घर या रास्ते में वृक्ष लगाने से वही फल उसके घर में पुत्र रूप से उत्पन्न होते हैं । जो उनकी छाया में बैठते हैं वे उनके मित्र और सहायक होते है । कूप तडाग और मन्दिर का जीर्णोद्धार करनेवाले को नये बनाने का फल होता है ।

अध्याय

[ ५६ ]

प्रधानविषय

पृष्ठांक

६२ सर्वेदानेष्वभय दान महत्व वर्णनम् ।

[[५३३]]

सब दान से बड़ा अभय दान है ।

इसके साथ गोदान,

सुवर्ण, लवण, धान्य, आदि दान का महत्व वर्णन आया है ।

दान के पात्र - गुरु, ब्राह्मण, दुहिता और जमाई है ।

६३ दानाधिकारी ब्राह्मण लक्षण वर्णनम् ।

दान के अधिकारी ब्रह्मणों के लक्षण हैं ।

[[५३५]]

६४ गृही कदा वनाश्रमी भवेत्तन्निर्णयः, आचारोपदेश

वर्णनश्च ।

[[५३६]]

गृहस्थी बाल सफेद हो जाय तो वानप्रस्थ को चले जाय या पौत्र हो जाय तो वानप्रस्थ को चल देवे ।

६५ स कर्तव्यता - वानप्रस्थाश्रम वर्णनम्

[[५३६]]

वानप्रस्थ में तपस्या से शरीर को सुखा देवे ।

६६ कर्तव्या संन्यासाश्रम वर्णनम् ।

[[५३७]]

तीनों आश्रमों में यज्ञ करने का विधान और संन्यासाश्रम का

वर्णन है ।

अध्याय

[ ६० ] प्रधानविषय

६७ संन्यासीनां नियमः, तत्त्वानां विमर्शः, विष्णु-

ध्यान वर्णनम् ।

[[६८]]

पृष्ठाङ्क

[[५४०]]

संन्यास के नियम - उसके शब्द रूप रस के विषयों से हटने का नियम, इस शरीर को पृथिवी समझो, चेतना को आत्मा समझे, किस संन्यासी को किस विचार से ध्यान करने का

प्रकार, पुरुष शब्द का विषय, ज्ञान, ज्ञेय, गम्य ज्ञान का विचार ।

जगत्परायण नारायण वर्णनम्, अष्टाङ्ग नम- स्कारादि विधानविधिः, वसुमती नारायणं प्रति प्रार्थयति ।

भगवान वासुदेव का पृथिवी में चिन्तन करना ।

६६ लक्ष्मी वसुधा सम्वाद वर्णनम्, लक्ष्मी निवा-

स स्थान वर्णनञ्च ।

[[५४२]]

[[५४४]]

पृथिवी का प्रार्थना और पूजन, लक्ष्मी का निवास - आंवला के वृक्ष, शंख, पद्म में, पतिव्रता, प्रियवादिनी स्त्रियों में लक्ष्मी का निवास है ।

अध्याय

[ ६९ ]

प्रधानविषय

पृष्ठाङ्क

१०० वसुधां प्रति नारायणस्योक्तिः, एतद्धर्मशास्त्रस्य

माहात्म्य वर्णनञ्च

इस धर्मशास्त्र का महात्म्य ।

[[५४६]]

अध्याय

सम्बर्त्तस्मृति के प्रधान विषय

प्रधान विषय

ब्रह्मचर्यवर्णनमाचारश्च संक्षेपेण धर्म वर्णनम्

पृष्ठाडू

[[५४७]]

वामदेवादि ऋषियों का सम्बर्त से विनम्र प्रश्न ( १-३ ) । धम्य देश जहां कम संस्कार करने का विधान है ( ४ ) । ब्रह्मचर्य का विधान, सन्ध्योपासना वर्णन आया है (५-३४) ।

कन्याविवाहवर्णनमाशौचवर्णनञ्च, गोदानमाहात्म्यं ५५०

विवाह प्रकरण ( ३५-३६) । अशौच शुद्धि ( ३७-३८ ) प्रेत- कर्म ( ३६ ) । दसवें दिन शुद्धिः, एकादश दिन श्राद्ध कर्म, द्वादश दिन शय्या दान ( ४५-४६ ) । विविध दान महात्म्य

( ५० - ६५ ) । कन्या का विवाह काल (६६ ) ।

दान का विधान और प्रत्येक दान का महात्म्य ( ६७-६१ ) । गृहस्थी की दिनचर्या ( १७ ) ।

[ ६२ ]

आचारव्यवहारयोश्च ( दिनचर्या ) बर्णनम्, वान- प्रस्थ धर्म, यतिधर्म, पापानां प्रायश्चित्तं सुरा- पान प्रायश्चित्तं, गोवध प्राय श्चत्तं, जीवहत्या प्रयश्चित्तं, अगम्यागमन, दुष्टानां निष्कृति व०, अस्पृश्य- स्पर्श वर्णनम्, अभक्ष्य भक्ष्ये प्रायश्चित्त वर्णनम् ।

[[५५६]]

वानप्रस्थ धर्म ( ६८ - १०१ ) यति के धर्म ( १०२ - १०७ ) महा- पापों की गणना और पापों का प्रायश्चित्त, उपपाप, संकीर्ण आदि सब पापों का प्रायश्चित्त ( १०८ - २०० ) ।

दान माहात्म्यमुपवासवतं ब्राह्मणभोजनमहत्वं, पापविमुक्त्यर्थं ( सर्वप्रायश्चित्त ं ) गायत्री मन्त्र जप प्राणायामस्य च वर्णनम् ।

[[५६६]]

उपवास व्रत ब्राह्मण भोजन कराने की तिथियां (२०३) गायत्री जप, प्राणायामादि से पापमुक्ति बतलाई गई है ( २०४-२२७) ।

दक्षस्मृति के प्रधान विषय

अध्याय

प्रधान विषय

१ आश्रमवर्णनम् ।

पृष्ठाङ्क

[[५६६]]

बाल्यकाल में भक्ष्याभक्ष्य का दोष नहीं होता है (१-५) ।

उपनयन संस्कार नियमाचरण ( ६-१४)।अध्याय

[ ६३ ]

प्रधान विषय

२ ब्राह्ममुहूर्ताद्दिनचर्य्याकृत्य वर्णनम्, वैदिक कर्म

गृहस्थाश्रमगुण वर्णनञ्च ।

पृष्ठाङ्क

[[५७१]]

उषा काल से दिन पर्यन्त कार्यक्रम का विधान दैनिक कार्य की सूची ( १-१० ) ।

उषा काल में स्नान सन्ध्या करने का माहात्म्य, सन्ध्या उप- स्थान वर्णन ( ११-१६ ) । हवन ब्रह्मयज्ञ का समय ( २०- ३० ) । दूसरों को भोजन देने से मनुष्यता होती है ( ३०- ३५ ) । स्नान के प्रकार (३६) गृहस्थ के कर्म वह विभाग जिनके अनुसार चलने से गृहस्थाश्रमी उच्च कहलाने योग्य हो ( ३७-५६ ) ।

३ गृहस्थीनां नवकर्मविधानं सुखसाधन धर्म वर्णनञ्च ५७६ गृहस्थी के नव कर्म करने से मान्यता ( १-६ ) । नवविकर्म ( १०- १६ ) सुख का साधन धर्म और चरित्र बताया है ( २०-३२ ) ।

४ स्त्रोधर्मवर्णनम् ।

सद्गृहस्थी पति पत्नी का धार्मिक प्रेम स्वर्ग सुखवत् है ।

५ बाह्याभ्यन्तर शौचवर्णनम् ।

।

[[५८१]]

[[५८३]]

शौच की परिभाषा तथा बाह्य एवं आभ्यन्तर शौच का वर्णन

अध्याय

[ ६४ ]

प्रधान विषय

( १ - ३ ) । हाथ पैर पर कितने बार मृत्तिका जल देवं, आगे जल से किस अंग को कितनी बार प्रक्षालन करना (४-१३) । ६ जन्ममरणाशौचं समाधियोग वर्णनञ्च

[[५८७]]

जन्म मरण का अशौच काल, किस दशा में अशौच कम ज्यादा होता है।

७ इन्द्रियनिग्नहमध्यात्मयोगसाधनं तथा द्वैतानुभवा-

द्योगविकाशं स्मृति महत्व वर्णनम् ।

[[५८६]]

इन्द्रियां पर विजय ( १ ) अध्यात्म योग साधन और अद्वैत अनुभव से ही योग का विकाश ( २-५४ ) और दक्षस्मृति पढ़ने का महात्म्य है ।

अध्याय

अङ्गिरसस्मृति के प्रधान विषय

प्रधान विषय

सवप्रायश्चित्तविधानं, अन्त्यजानां द्रव्यभाण्डेषु जलपानं, अज्ञानवशाज्जलपानं, उच्छिष्ट भोजनं, नोलवस्त्रधारणं कृत्वा दानादिकरणे प्रत्यवायः, भूमौ नीलवपनाद् द्वादशवर्ष पर्यन्त भूमेर- शुद्धिः, गोवध प्रायश्चित्तस्यनेकप्रकारेण वर्णनम्,

[ ६५ ]

अध्याय

स्त्री शुद्धिवर्णनं,

प्रधान विषय

अन्नभक्षणेन भेदान्तर

पापवर्णनम्, द्विविवाहितायाः कन्यायाअन्न- भक्षणेन प्रायश्चित्तम्, दोषयुक्त मनुष्यान्न वर्णनम्

राजान्नं शूद्रान्नं च तेज वीर्यहासकत्वं, सूतकान्नं मलतुल्यं, वर्णनं मिति ।

पृष्ठाङ्क

[[५६१]]

प्रायश्चित्त का विधान, अन्त्यज के बरतन में पानी पीने से सान्तपन व्रत बताया है ( १-६ ) । अज्ञान से पानी पीने पर केवल एक दिन का उपवास बताया है ( ७ ) । उच्छिष्ट भोजन करने का प्रायश्चित्त बताया है ( ८-१४ ) । नीला वस्त्र पहनकर भोजन दान करने से चान्द्रायण व्रत ( २५-२२) । जिस भूमि पर नील की खेती एक बार भी की जाय वह भूमि बारह वर्ष तक शुद्ध नहीं होती ( २४ ) । गाय के मरने पर प्रायश्चित्त बताया है औषधि या भोजन देने से गाय मरे तो चौथाई प्रायश्चित्त बताया है ( २५-२८ ) । गोपाल या स्वामी की असावधानी से शृङ्गादि टूटने से गाय के मरने पर भिन्न भिन्न प्रकार का प्रायश्चित्त बताया है ( २६-३४ ) । रजस्वला स्त्री की शुद्धि ( ३५-४२ ) । अन्न के दोष और जो जिसका अन्न खाता है उसको उसका पाप भी लगता है

( ४३-५८ ) । उन स्थानों की गणना जहां पादुका पहनकर

[५]

[ ६६ ]

नहीं जाना चाहिये (५६-६३)। जिसका अन्न नहीं खाना चाहिये उसका खा लेने पर चान्द्रायण (६४-६५) । जो कन्या दुबारा व्याही जाय उसका अन्न खाने से दोष (६६) । जिन- जिन का अत्र आने में दोप हो उसका वर्णन (६७-७२) । राजा के अन्न से तेज का ह्रास, शूद्र के अन्न सेवन से ब्रह्मचर्य का ह्रास और सूतक का अन्न बिलकुल दूषित ( ७३ ) ।

अध्याय

शातातपस्मृति के प्रधान विषय

प्रधान विषय

१ अकृत प्रायश्चित्त वर्णनम्

[[५६८]]

पाप करने पर जो प्रायश्चित्त नहीं करते हैं उनके नरक भोगने के बाद आगामी जन्म में पाप सूचक कुछ चिह्न होते हैं (१-२ ) । महापातक के चिह्न सात जन्म तक रहते हैं (३) । १ पूर्वजन्माकृत प्रायश्चित्त चिन्हम्

[[५६६]]

उपपातक के चिह्न पांच जन्म तक, सामान्य पापों का तीन जन्म तक । दुष्ट कर्मों से जो रोग होते हैं उनकी जप, देवा- चन, हवन आदि से शान्ति की जाती है ( ४ )। पहले जन्म के किये पाप नरकभोगगति के अनन्तर बीमारी के रूप में आते हैं उनका शमन जप दानादि से होता है (५) । महापातकादि से होनेवाले रोग कुष्ठ, यक्ष्मा, ग्रहणी, अतिसार आदि होते हैं ( ६-७ ) । उपपातक से श्वास, अजीर्ण आदि

अध्याय

रोग बताये हैं ( ८ ) ।

[ ६७ ]

प्रधान विषय

पुण्डरीकादि रोग ( ६ ) ।

पृष्ठाङ्क

पापों से होनेवाले कम्प, चित्रकुष्ठ,

अति पाप से उत्पन्न होनेवाले

रोग अर्श आदि (१०) ।

इन पाप जन्य रोगों का शमन

करने का उपाय दान जप आदि बताये गये हैं ( ११-३२ ) ।

१ ब्राह्मणमहच्च वणनम् ।

[[६०१]]

इन पापजन्य बुराइयों के शमन करने को ब्राह्मण द्वारा जप दान आदि बताये हैं ।

२ कुष्ठनिवारण प्रयोग वर्णनम् ।

[[६०१]]

ब्रह्म हत्या से पाण्डु कुष्ठ आदि होते हैं उनका प्रायश्चित्त का

विवरण है ( १ - १२ ) ।

२ सामवेदेन सर्वपाप प्रायश्चित्तम् ।

[[६०३]]

गोवध प्रायश्चित्त का विधान, सामवेद पारायण, ( १३ - १६ ) ।

२ हन्तृक - फलानाशायोपाय वर्णनम् ।

[[६०५]]

पितृ हत्या से जो अचैतन्य रोग होता हैउ सका विधान । मातृ हत्या से जो अचैतन्य रोग होता है उसका विधान ( २०-२५ ) । बहिन हत्या के पाप का प्रायश्चित्त (२६-३५) । स्त्रीघाती एवं राज घाती के प्रायश्चित्त (३६-४२) । भिन्न भिन्न पशुओं के वध का भिन्न भिन्न प्रायश्चित्त ( ४३-५७ ) ।

अध्याय

[ ६८ ]

प्रधान विषय

पृष्ठाङ्क

[[६०७]]

३ प्रकीर्णरोगाणां प्रायश्चित्तम्

प्रकीर्ण रोगों का प्रायश्चित्त ( १-६ ) । सुरापान आदि

विप दाता,

अभक्ष्यभक्षण का प्रायश्चित्त (७-१५ ) । सड़क तोड़नेवाले को रोग और प्रायश्चित्त । गर्भपात करने से यकृत प्लीहा आदि रोग होते हैं उनके प्रायश्चित्त, जल धेनु और अश्वत्थ का पूजन और दान करना ( १६-१६ ) । दुष्टवादी का अंग खण्डित हो जाता है ( २०-२१ ) । सभा

मं

पक्षपात करनेवाले को पक्षाघात रोग, उसका प्रायश्चित्त

( २२ ) ।

४ कुलध्वंसकस्य, स्तेयस्य च प्रायश्चित्तम् ।

[[६०६]]

।

कुल को नाश करनेवाले को प्रमेह की बीमारी और उसका निदान (१) । ताम्बा, कांसा, मोती आदि चोरी करने से जो रोग होते हैं उसका वर्णन और प्रायश्चित्त (२-७ ) । दूध दही आदि चोरनेवाले को रोग उसका निदान ( ८-१० ) । मधु चोरी करनेवाले को बीमारी और उसका प्रायश्चित्त ( ११-१२ ) । लोहा की चोरी से रोग की उत्पत्ति और उसका प्रायश्चित्त ( १४ ) । तेल की चोरी से रोग और प्रायश्चित्त (१५) । धातुओं के चोरने से रोग और उसका प्रायश्चित्त तथा वस्त्र, फल, पुस्तक, शाक, शय्या छोटी वस्तु

}

अध्याय

[ ६६ ]

प्रधान विषय

पृष्ठाङ्क

चोरने से जो जो बीमारी होती है उनका विस्तार, उनके शमनार्थं प्रायश्चित्त, व्रत, दान ( १६-१६ ) ।

[[५]]

अगम्यागमन प्रायश्चित्तम् ।

[[६१३]]

मातृ गमन से मूत्रकुष्ट ( लिंग नाश ) रोग उनके शमन का प्रायश्चित्त और दान का विधान ( २६ ) । लड़की के साथ व्यभिचार करने से रत्तकुष्ठ उसकी शान्ति (२७) । भगिनी के साथ व्यभिचार करने से पीतकुष्ठ ( २८ ) । ऊपर के पापों का प्रायश्चित्त विधान और दान ( २६-३५ ) । भ्रातृ भार्या गमन करने से गलित कुष्ठ होता है ( ३६ ) और वधू के पास गमन करने से कृष्ण कुछ होता है (३७) ( तथा चतुर्थ अध्याय में भी मातृगमन भगिनी गमन के रोग और शांति हैं ) उक्त रोगों का प्रायश्चित्त और दान वर्णन है । तपस्विनी के साथ गमन करने से अश्मरी रोग, ( पथरी रोग ) । और राजपुत्र को चोरी से मारना, मित्र में भेद करानेवाले का वर्णन, गुरु को मारने से रोग और प्रायश्चित्त । छोटे- छोटे पापों का वर्णन और प्रायश्चित्त तथा व्रत शान्ति का वर्णन । पांचवें अध्याय में मातृगमन से लेकर भगिनी आदि अगम्या गमन से जो कुष्ठ रोग असाध्य रोग होते हैं उनकी शान्ति का विस्तार, देव प्रतिमा, पूजन, दान, हवन आदि प्रायश्चित्त बताया है ।

राज

[ ७० ]

अध्याय

प्रधान विषय

६ अनुचित व्यवहारफलम् ।

पृष्ठाङ्क

[[६१६]]

पञ्चत्रिंशत् (पैंतीस प्रकार से मरा हुआ पितृगति क्रिया को नहीं पाता है । आकस्मिक मृत्यु बिजलीपात इनको श्राद्ध में लेपभुज कहा है ( १-४ ) । अनायास मृतक की गति न होने से ये प्रेतादि योनियों में जाते हैं और बालकों का हरण होता है ( ४-६ ) । अपमृत्यु से जो मरते हैं उनके कारण कौन पाप है, जैसे जो कुमारी गमन करे उसे व्याघ्र मारता है, जो किसी को विष देता है उसे सर्प काटता है, राजा को मारनेवाले को हाथी से मृत्यु होती है, मित्र द्रोही, बक वृत्ति वाले की मृत्यु भेड़िया से होती है ( ६-१६ ) ।

अगति प्रायश्चित्त वर्णनम् ।

उन उन पापों का प्रायश्चित्त दिखाया है ( १७ ) ।

[[६१८]]

अपघात

करनेवालों की नारायणबली का विधान किया है ( २६ ) । इन पापों की शुद्धि के भिन्न भिन्न प्रकार के दान बताये हैं ( ३०-५१ ) ।

॥ स्मृतिसन्दर्भ प्रथम भाग की विषय-सूची समाप्त ॥

॥ शुभम् ॥

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॥ श्रीगणेशाय नमः ॥