चन्द्रालोकः

[[चन्द्रालोकः Source: EB]]

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Barcode: 4990010024964
Title —Chandralok
Author — Gupt, Braj Jeevan
Language — sanskrit
Pages —133
Publication Year — 1927

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FOREWORD

It is with very great pleasure that I am com plying here with the request of Babu BryRatanDas B A to contribute a foreword to the transihtion of जयदेव’sचद्रालोक The translation has been ably done by his equally talented brother Babu Bry Jiwan Das The two brothers need no introduction from me They are the rising luminaues in the literary fiimament of Hindi Speaking people and any person, who has got eyes in his head, can by glancing over the works already done by them, assure himself of the pristine bulhance they have about them The books and uticles published by them, have inspued high hopes in our hearts for then future chevements In the face of so many odds, amidst so many ‘ups and downs of life, they have after a successful outset, made an excellent start And there is no wonder in it They are the chips from the old log-they are the worthy grandsons (on then mother’s side) of their great grandfather, Babu Harischandra of never to be forgotten spirit and personality

The pleasure which I feel today is not only due to the fact that I am writing a foreword to the work of such a person, Lut also for the reason that he has rendered a valuable service to the cause of Hindi literature Those of us, who afford to care forourlanguage and literature, are pain fully aware of the great disoideily anarchy which has so effectually got an upperhand in ou literary dominions of ancient fame and traditions It leapt into existence, not owing to the absence of a ruler, but on account of the presence of so many rulers–some despots, some autocrats and a few democrats all of them never admitting any allegiance to any authonty in the worldTo add to oui misfortune, our so called rulers have had passionate love for what may be euphoniously called a hunt for originality. It has been to them exactly what the Philosopher’s stone and the Ehxnof Life had been to the medieval chemists But unfortunately in the case of these, it has turned out to be a willo’the wisp Novels proclaimed to be ‘मौलिक’prove themselves to be mere translations of forgotten Bengalı tianslations of English fiction Poems, declared to be saturated in each and every pole withमौलिकता are, if properly tracked, found to have there cradle at some other place and their nativity at still another. But such a state of things cannot and should not go on for over It is gratifying tonote that the younger generation is gradually becoming alive to the necessity of properlypreparing itself for a life of real service to the shrine of MotherSaraswati I feel amplysanguine that this translation of चन्द्रालोकwill, surely, go farto help better appreciation and wiser cultivation of sane and sound literature

** चन्द्रालोकis one of the most popularSanskrit works onअलंकार शास्त्र** Its lucid and elegant style of witing coupled with its masterly treatment of almost all the cognate topics, make it entitled (as it has indeed been for centuries and centuries) to win golden opinions, alıke fiom students, scholars and criticsThe apt and striking illustrations immediately following the clisp and exact definition, have a charming peculiarity of then ownThis method in itself is not of course then own found for the first time inचन्द्रालोक It was successfully followed by दण्डी in his काव्यादर्श but thenदण्डी is not so brief and wide and perhaps not so elegant alsoThe author, जयदेवwasreally पीयूषवर्पHe found a large number of imitators but the great master remained where he was, equalled by few and surpassed by none With the progress of speculation, many advanced works came to be written but our author had no fea of losing even a grain of his enduring fame The pandits consider it auspicious to begin alankaric studies with चन्द्रालोक Such a great scholar as अप्पयदीक्षित did not consider it below his dignity to draw all the materials avowedly from this work for writing his कुवलयानन्द Our vernacular poats have also had much to do with it Such a popularwork as भाषाभूषण is nothing but a partial translation of this very work throughकुवलयानन्द

As noted above, चन्द्रालोक comes within the purview of that branch of learning which is knownamong us as अलङ्ककारशास्त्र The word अलङ्कार, derifrom the root of अलङ्कृhas two meanings— one signifying that by means of which something is beautified and the other, the state or condition of beautifying In the former sense, the word अलङ्कारis used for what are known as the figures of speech and in the latter sense, it is used for theशास्त्र itself In a word, our शास्त्रhas to do with beauty in the wider sense of the term It treats of it in every possible aspect for understanding its various phases, shapes and shadows as found depicted and delineated in all fine arts in general and literature in particular But it shoud be noted thatअलङ्ककारशास्त्र is not quite commensurate with what is known as aesthetic The former is too wide, the latter too nairow “Aesthetic theory is a branch of philosophy”, says DrBosanquet, “and exists for the sake of knowledge and not as a guide to practice” It is for “understanding the place and value of beauty in the system of human life”In spite of stray references in the works of Plato and Aristotle, it was not as such with the west till Baumgaiten in the eighteenth century made it and called it what it is today

Sometimes the word rhetoneis used forअलङ्ककारशास्त्र But it is as inadequate as the word aesthetic The first person to use it was Aristotle who himself wrote another work called poetics, showing thus clearly that the topics discussed in thetopic were of quite limited nature This is vividly borne out by the contents of his thetore and also of modern works such as those of Bain, Whately, Baldwin and others They treat of higher composition and grammar

The word Criticism’as now used by Dr. Samtsbury and others in a general wide songe, com prehending everything written to olucidate all problems connected with literature, can to some extent he used forअलङ्ककारशास्त्रBut I am afraid, the philosophical nature of disquisitions found inour works will not perhaps warrant the use of the word criticism for them.

Really speaking there is no word in the English vocabulary which can adequately express the signification of the word अ.शाIf we put all the words, referred to above, together we shall perhaps have then some idea of the contents of अ.शाThere is one word–poetics, which if used in its literał wide sense will perhaps carry some idea of ourशास्त्र In the absence of better one, this word is now generally used for it

If we were to compare the origin and development ofशास्त्र along with those of western cuticism we shall have a running impiession that in the west it could not achieve that steady stability and fiimness which it has attained in India With Plato, literature was menly vehicle of know ledge It is with Aristotle that poetry comes to be regarded as a branch of art We do not meet with a full fledged philosophic eriticism until we come up to Cousin It is as late as the times of Mathew Arnold that the Interpretative Power of literature gradually comes to be realised The nineteenth century was very fertile with the overgrowth of crtical writings but the net result, if properly gauged, seems to be but meagre

The present century has had much to do with the ‘Aesthetica’of Benedetto Croce, which besides its academic interest, has had wholesome effect in cortain critical enclos

Those gentlemen who find themselves interested in the History of Hindu Poetics, may do well to consult DrSushil kumar De’s History of HindiPoetics or Mr Pt. Kane’s Introduction to his edition of साहित्यदर्पण

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Batuk Nath Sharma**

प्राक्कथन

प्राय प्रारम्भ काल से भाषा, रीति, नीति, किसी भी शास्त्रके प्रस्तुत सर्वाङ्ग सौन्दर्य को लेकर ही तदनुकूल नियम रचना का विकाश होता आया है । उसी में क्रमश स्थूल, सूक्ष्म औरसूक्ष्मतर भेद बढते जाते हैं जिनके कारण वही साधारण सी वात एक गहन उलझन सी प्रतीत होती है । यही वात अलंकर शास्त्र के साथ भी हुई । सम्पूर्ण साहित्य शास्त्र वह है जिसमें लक्षण, रीति, काव्य के गुणदोष, अलंकार, नायिका भेद, रस और नाट्य शास्त्र आदि समग्र विषयपुञ्ज को स्थान मिलाहो। ऐसा सर्वाङ्गपूर्ण लक्षण ग्रन्थ हिन्दी साहित्य में एक भी नहीहै । यद्यपि ये विषय हिन्दी काव्य में आएही हैं किन्तु इनके नियम बतलाने वाले ग्रन्थ हिंदी भाषा में नहीं है । पृथक् पृथक् भी विशेष करके नायिका भेद और अलंकार पर ही रगडे लगाकर ही भाषा काव्य के आचार्य कृतकृत्य रह गए । अव इन विषयों को जानने के लिए संस्कृत साहित्य ही देखना पडेगा। अत जो लोग केवल भाषाभिज्ञहे उनके उपयोग के निमित्त ऐसे ग्रन्थो का अनुवाद होनाही आवश्यक है। यही इस ग्रन्थ के अनूदित होने के कई कारणों में से एक है । अत चन्द्रालोक द्वारा हो इस त्रुटि को अशतदूर करने का प्रयत्न किया गया है, कारण कि यह पुस्तक छोटे छोटे अनुष्टुभ्तीन सौ से कुछ अधिक श्लोकों में ही शब्द, पद औरवाक्य योजना, उसका व्याकरण, काव्य के लक्षण, गुण, दोष, अलंकार, रस, भाव, विभाव, व्यञ्जना–लक्षणा–अभिधा, रीति, वृद्धि आदि समस्त विषयोका परिचय करा देती हैऔर विद्यार्थियों के कण्ठस्थ करने के योग्य भी है । इन गुणों ही के कारण विश्वविद्यालयो ने इसको कोर्स में स्थान भीदिया है ।

यह अनुवाद कहाँ तक सफल हुआ हे यह मर्मज्ञया विद्यार्थी ही समझेंगे, क्योंकि चायु कितनी ठंढी है इसका यथेष्ट परिचय घर्माक्त या रतिश्रान्त ही कर सकते है ।

काव्य का पठन पाठन प्राय जीवमात्र अपनी अपनी इच्छा के अनुकूल ही रखता हे । इस श्रेणी की तीन कोटियोहैं–उच्च, मध्यम और अधम। इन तीनों के भी रुचि भेद तीन ही है–शृंगार, शौर्य और शांति । इनके भी पृथक् पृथक् तीन मेद हे–उपकरण साध्य, शारीरिक और मानसिक ।इन सत्ताइस प्रकार के काव्य और इतनेही उससे प्रीति रखनेवाले प्राकृतोपसेवी हैं। अपने अपने ढंग पर प्राय सभीविख्यात है किन्तु वहीं अमर हैं जिन्होंने या तो रचना में सफलता प्राप्तकी है या जिन्होंने उन्हें आश्रय दिया है । कहने का तात्पर्य यह कि यदि मनुष्य अमर होना चाहे तो या तो अच्छा कवि हो या अच्छे कवियो*****¹ का आश्रयदाता ।जितने अवतार दानवीर युद्धवीर दयावीरो के हुए है उन सवके नाम काव्य ही में और काव्य हीसे जीवित है ।

वल्मीक–प्रभवेण रामनृपतिर्व्यासेन धर्मात्मजो,
व्याख्यात किल कालिदासकविना श्रीविक्रमाङ्कोनृप ।
भोजश्चिन्तपविल्हणप्रभृतिभि कर्णोऽपिविद्यापते
ख्यातिं यान्ति नरेश्वरा कविवरै स्फारैर्नभेरीरवै ॥

जैसी कुछ अवस्था हमारे चित्त और मन की इस समय थी उस अवस्था में जो कुछ कणिका मात्र साहित्य सेवा मै इस ग्रन्थ द्वारा कर सका हूँ वह श्रम हमारे लिए अत्यधिक था और वह भी पूज्य अग्रज श्रीमान् बाबू ब्रजरत्न दासजी बी० ए० जो इस ग्रन्थ के संपादक, ना० प्र० सभा के भूतपूर्व मंत्री, कतिपय ग्रन्थो के सम्पादक और निर्णायक उनकी कठिन कृपा के कारण ही में कर सका नहीं तो कहाँ में और कहाँ लिखना । तत्पश्चात् यदि सर्वदा उत्तर दिशा का ही वोध करानेवाले ध्रुव नक्षत्र के समान श्रद्धेय साहित्याचार्य श्रीमान पण्डित वटुकनाथजी यदि इस अलंकारवाटिका की सुरभिमद से मत्सदृश भ्रान्तचित्त को न सँभालते तो मार्ग तय होना भी दुष्कर था ।

अनुवादक—

भूमिका

१ —ग्रंथकार—परिचय

यद्यपि चन्द्रालोक तथा प्रसन्नराघव के रचयिता जयदेव पीयूपवर्ष का स्थान संस्कृत साहित्य के इतिहास में ऊँचा हे तिसपर भी उनके चरित्र लिखने की सामग्री नाम मात्र की हे और जो कुछ प्राप्त है वह भी उन्हीं के ग्रथों से मिलती है चद्रालोक में इन्होने अपनी पदवी ‘पीयूपवर्षलिखी हे (श्लोक २ पृ० २) और प्रत्येक मयूख के अत में दिए हुए श्लोक में इन्होने अपने पिता–माता का नाम दिया है । उससे यह भी ज्ञात होता है कि इनके पिता महादेव महान् यज्ञ आदि कर्म कराने में अत्यत निपुण थे । इससे इनके याज्ञिक होने की भी ध्वनि निकलती है, जैसा कि इन्होने स्वय ग्रंथ के अन्तिम श्लोक में लिखा भी है। इनकी माता का नाम सुमित्रा था । प्रसन्नराघवकार अपने नाटकीय प्रस्तावना में अपने विषय में इस प्रकार लिखते हैं—

**विलासो यद्वाचामसमरसनिष्यद मधुर
कुरगाक्षीबिम्बाधर मधुरभाव गमयति ॥
कवीन्द्र कौण्डिन्य, स तव जयदेव श्रवणयो
रयासीदातिथ्य न किमिह महादेवतनय ॥
लक्ष्मणस्यैव यस्यास्य सुमित्राकुक्षिजन्मन
रामचंद्र पदाम्भोजि भ्रमद्भृंगायते मन ॥ **

इसके कवि भी अपने को महादेव तथा सुमित्रा का पुत्र बतलाते है। उनका गोत्र कौण्डिन्य है और अपने को रामभक्तलिखते हैं। इससे यह स्पष्ट ही मान्य है कि चंद्रालोक तथा प्रसन्नराघव नाटक के प्रणेता एक ही हैं । चंद्रालोक की राकागम टीका के लेखक गागाभट्ट ‘जयदेवस्यैव पीयूषवर्ष इति नामातरम्’लिखते हैं, इससे ज्ञात होता है कि वेपीयूषवर्षनाम से प्रसिद्ध थे । प्रसन्नराघव से इनका प्रसिद्ध तार्किक होना भी सिद्ध है ।कवि तथा तार्किक दोनों होने पर स्यात् शंका उठी होगी जिसका समाधान कवि ने स्वयं अत्यंत युक्तिपूर्ण एक श्लोक में किया है—

**येषांकोमलकाव्यकौशलकलालीलावती भारती
तेषांकर्कशतर्कवक्रवचनोद्गारेऽपि किं हीयते ।
यै काताकुचमडले कररुहा सानदमारोपिता–
स्तै किं मत्तकरींद्रकुम्भशिखरे नारोपणीयाः शरा ॥ **

गीतगोविंदकार जयदेव अपने पिता का नाम भोजदेव और माता का रामादेवी लिखते हैं । अन्य प्रतियों में वामादेवी तथा राधा देवी भी मिलता है । यह जयदेव चन्द्रालोककार से भिन्न और उनके पूर्ववर्ती है । ये वीरभूमि जिले के अंतर्गत किंदुवित्व (केंदुली) के निवासी थे । पीयूषवर्षबगांली नहीं थे, प्रत्युत् ये दाक्षिणात्य ये और विशेषत संभव हेकि विदर्भ प्रांत के रहने वाले रहे हो । चन्द्रालोक के पंचम मयूख में एकावली अलंकार का उदाहरण ‘नेत्रे कर्णावविश्राते कर्णो दोर्मूलदोलिनो’दिया है । उत्तरी भारत का कोई कवि ऐसी लषकर्णी नायिका ध्यान में भी नहीं लासकता ।कानो के कधे तक लटकने को शोभा मानना दाक्षिणात्य हो को शोभा देता है । कुछ विद्वान प्रसिद्ध तर्कग्रन्थमान्यालोक के लेखक को तृतीय जयदेव मानते है जिनका उपनाम पक्षधर था। उनका कथन है कि केवल प्रस्तावना के ‘प्रमाणप्रवीण’ शब्द से यह मानना असंगत प्रतीत होता है । परंतु इसके विरुद्ध भी वेकोई प्रमाण नहीं देते इस लिए एक तीसरे जयदेव को मानकर व्यर्थ संख्या वढाने की भी कोई आवश्यकता नहीं प्रतीत होती ।

२ जयदेव का समय

जयदेव का समय तथा चन्द्रालोक का रचनाकाल पूर्ण रूप से निश्चित नहीं होसका है । प्रसन्नराधव नाटक में भास, कालिदास, हर्ष, वाण, चोर और मयूर नामक सुप्रसिद्ध कवियों के नाम आएहैं । इससे यह सातवीं शताब्दी के अनन्तर ही के कवि हें। चन्द्रालोक में किसी कवि का नाम नहीं आया है पर ‘काव्य शब्दार्थावनलकृती’(१ म० ८ श्लो०) में स्पष्ट हीकाव्यप्रकाश की एक कारिका ‘तददोषौ शब्दार्थों सगुणावनलकृती पुन क्वापि’की छाया उपस्थित है । रुय्यक कृत अलकारसर्वस्व में प्रथम बार विचित्र तथा विकल्प अलङ्कारो के लक्षण दिए गए हैं । चन्द्रालोक में भी ये दोनों अलंकार अलङ्कारसर्वस्व ही के शब्दों में वर्णित हैं—

अल० स०— तुल्यबलविरोधो विकल्प ।
चन्द्रा०— विरोधे तुल्यबलयोर्विकल्पालंकृतिर्मता ।
अल० स०— स्वविपरीतफलनिष्पत्तिर्य प्रयत्नो विचित्रम् ।
चन्द्रा०— विचित्र यत्प्रयत्नश्चेद्विपरीत फलेच्छया ।

चन्द्रालोक स्पष्ट ही लिखता भी है कि

इत्थ शतमलङ्कारा लक्षयित्वा निदर्शिता ।
प्राचामाधुनिकानां चमतान्यालोच्य सर्वत ॥

इससे यह ज्ञात होता है कि यह बहुत पीछे के लक्षणकार हैं। मम्मट ने साठ, रुय्यक ने पचहत्तर और जयदेव ने सौ अलङ्कार दिए हैं, इससे भी यह इन दोनों के बहुत दिनों पीछे के कवि माने जायेंगे और बारहवीं शताब्दी के बहुत पहिले के हो नहीं सकते ।

प्रसन्नराघव नाटक का निम्नलिखित श्लोक साहित्यदर्पण (परि० ४ श्लो० ३) में उद्धृत किया गया है।

कदली कदली करभः करभः करिराजकरःकरिराजकरः।
भुवन त्रितयेऽपि बिभर्ति तुलामिदमूरुयुगं न चमूरुदृशः ॥

शार्गधरपद्धति में भी प्रसन्नराघव के कुछ लोक उद्धृत हैं जो सन् १३६३ ई० के लगभग प्रणीत हुआ था जैसे शार्गधरपद्धति की स० १६४ का श्लोक प्रसन्नराघव के अ० १ श्लोक ६, ३५२० का श्र० १ श्लोक ३३, ३५५७ का अ० २ श्लोक २२, ३६२६ का अ० ७ श्लोक ५६ और ३६३१ का अ० ७ श्लो० ६० है । अलङ्कारशेखर के रचयिता केशवमिश्र ने भी प्रसन्नराधव नाटक का ‘ कदली कदली ’श्लोक पृ० ४७ पर उद्धृत किया है तथा वे लिखते हैं कि एक जयदेव पंडित ने उत्कल–नरेश के राजपंडितो को अपनी तर्कशक्ति से परास्त किया था। ये चन्द्रालोककार हो सकते हैं । प्रसन्नराघव के बहुत से अश, गोस्वामी तुलसीदासजी ने यथा तथ्य अपने ग्रन्थ रामचरितमानस में ले लिये है जिसका आरम्भ स० १६३१ (सन् १५७४ ई०) में हुआ था। केशव मिश्र भी सोलहवीं शताब्दी के मध्य में हुए थे इससे यह निश्चय है कि जयदेव सोलहवीं शताब्दी के पहिले हुए होंगे। पर देखा जा चुका है कि इनके श्लोक शार्गधर पद्धति में उद्धृत हो चुके हैं जिसका रचनाकाल चौदहवीं शताब्दी का मध्य है। सिंह भूपाल, जिसका समय सन् १३३० ई० निश्चित हो चुका है, अपने ग्रन्य रसार्णव–सुधाकर पृ० २५८ और २७७ पर प्रसनराव नाटक का उल्लेख करता है, इससे जयदेव का समय चौदहवीं शताब्दी का पूर्वार्ध या उससे पहिले ही हो सकता है ।

दीधिति के रचेता रघुनाथ शिरोमणि, धर्मशास्त्री रघुनंदन स्मार्तऔर श्री श्री चैतन्यदेव महाप्रभु ये तीनो पुरुष–रत्न नवद्वीप–निवासी वासुदेव सार्वभौम के शिष्य थे, जो उत्कलनरेश प्रताप के समकालीन थे। शन्दकल्पद्रुम में लिखा है कि रघुनाथ शिरोमणि पक्षधर मिश्र के शिष्य थे। इससे ज्ञात होता है कि पक्षधर मिश्र महाप्रभु श्री चैतन्यदेव से पूर्व हुए है ।महाप्रभुजी का प्रादुर्भावफाल्गुन शुक्ल पूर्णिमा स० १५४२ वि० (सन् १४८६ ई०) को हुआ था। इससे पक्षधर मिश्र का समय पन्द्रहवीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध हीहो सकता है। इससे पीयूषवर्षतथा पक्षधर को दो भिन्न पुरुष मानने वालों का मत समर्थित होता है । महामहोपाध्याय श्री हरप्रसाद शास्त्री भी लिखते हैं कि पक्षधर मिश्र पन्द्रहवीं शताब्दी में मिथिला में पढ़ाया करते थे।

जयदेव का समय निश्चित करने के लिए चन्द्रालोक के टीकाकारोके समय से भी कुछ सहायता मिलती है। इन टीकाओंमें सब से प्राचीन शरदागमनामक टीका है जिसे शरदागम प्रद्योतन भट्ट ने सन १५८३ ई० में लिखी थी। यह वघेला नरेश वीरभद्र के दरवार में रहते थे जिन्होंने स्वयं कामसूत्र पर कन्दर्पचूडामणि नामक एक श्लोकबद्ध स्वतन्त्र ग्रंथ सन्१५७७ ई० में लिखा था। यह सन् १५८३ ई० में मरे थे ।

३ जयदेव की रचनाएँ

जयदेव पीयूषवर्ष की प्रसिद्ध रचनाएँ चन्द्रालोक और प्रसन्नराघवनाटक हैं। मान्यालोक, यदि इनकी कृति मानीजाय, तो वह भी तर्कशास्त्र का एक सुप्रसिद्ध ग्रन्थ है ।भारतेन्दुजी ने सीता–विहार काव्य नामक एक और ग्रन्थ इनकीरचना वतलाया है। रतिमञ्जरी नामक एक छोटा सा ग्रन्थजिसमें केवल साठ ही श्लोक हैं, ‘सर्वशास्त्रार्थविज्ञेन जयदेवेन धीमता’ रचित मिली है। यह प्रति स० १९५३ वि० की लिखी है। इसमें केवल प्रथम दो निश्चयपूर्वक इन्हीं जयदेव पीयूषवर्ष के है और प्राप्य भी है इससे इन्हीं दोनो रचनाओं पर कुछ विशेष लिखा जाता है। पर साथही यह देखकर कि एक ग्रन्थका दूसरे में कुछ भी उल्लेख नहीं है, प्रसन्नराघव में, जो अपनी रचना–नैपुण्य और प्रौढ़ता के कारण चन्द्रालोक के पीछे की कृति ज्ञात होता है, पीयूषवर्ष उपनाम का जिक्र तक नहीं आया है तथा दोनों ग्रंथो के रचनाकाल में सामंजस्य भी ठीक नहीं उतरता है, यह निश्चय कुछ अस्थिर हो उठा है पर विशेष कारण के प्रभाव से अभी वही मान्य है ।

प्रसन्नराघवसात अङ्कोका एक बडा नाटक है। इसमें पद्य की मात्रा बहुत है अर्थात् कुल नाटक में ३६३ श्लोक हैं । भाषा कुछ क्लिष्ट है पर ग्रन्थ अनुपम है। आशा है कि शीघ्र ही इस ग्रन्थ का भाषानुवाद पाठको के मनोरञ्जनार्थ उपस्थित किया जा सके । हिन्दी–साहित्य के सर्वश्रेष्ठ कवि गोस्वामी तुलसीदासजी ने इस नाटक से बहुत सहायता ली है यद्यपि यह ‘नाना पुराण निगमागम’के अन्तर्गत नहीं आता। दो उदाहरण लीजिए ।

चन्द्रहास हर मे परिताप रामचन्द्र–विरहानल–जात ।
त्वहि कांतिजितमौक्तिकचूर्णं धारमा वहसि शीतलभ ॥
अङ्क ६ ऋो० ३३

चन्द्रहास हरु मम परिताप । रघुपति विरह अनल सञ्जातम् ।
शीत निशा तवअसिवर धारा । कह सीता हरु मम दुख भारा॥

रामायण

उदर्कभूतिमिच्छद्भि सद्भि खलु न दृश्यते ।
चतुर्थी चन्द्रलोकेवपरस्त्रीभालपट्टिका अङ्क ७ श्लो० १
सो पर-नारि-लिलार गोसाई । तजहु चौथ चन्दा कीनाई ॥
रामायण

चन्द्रालोक अलङ्कार का एक छोटा सा ग्रन्थ है जो अनुष्टुभ् छन्द में लिखा गया है । यह दस मयूखोमें विभाजित है और लगभग ३५० श्लोक है । ग्रन्थकार ने निज ही का उदाहरण दिया है । लिखने की रीति बहुत अच्छी है, सरल तथा प्रसादमय है और प्रारम्भिक शिक्षा के लिए अत्यन्त ही उपयोगी है। इसी ग्रन्थ को आधारभूत रखकर ‘भाषा भूषण’ नामक हिन्दी लक्षण ग्रन्थ तैयार किया गया है जैसा कि मैंने स्वसंपादित उस ग्रन्थकी भूमिका में दिखलाया है । यह ग्रन्थ जोधपुर नरेश महाराज जसवन्त सिंह प्रथम (सं०१६ ८३–१७३५) द्वारा प्रणीत हुआ है । परन्तु यह कथन कि भाषाभूषण चन्द्रालोक के पाँचवें मयूखका कोरा अनुवाद ही है,ठीक नहीं है । साम्यप्रदर्शनार्थ उदाहरण के लिए दो दोहे यहाँ उद्धृत कर दिए जाते हैं ।

अत्युक्ति (चन्द्रालोक)

अत्युक्तिरद्भुता तथ्यशौर्यौदार्यादिवर्णनम् ।
त्वयिदातरि राजेन्द्र याचका करपशाखिन ॥

(भाषाभूषण)

अलङ्कार अत्युक्ति यहवरनवअतिसय रूप ।
जाचक तेरे दान ते भए करपतरुभूप ॥

पर्यस्तापह्नुति ( चन्द्रालोक)

पर्यस्तापह्नुतिर्यत्र धर्ममात्रं निषिध्यते ।
नाय सुधाशु कि तर्हि सुधांशु प्रेयसी–मुखम् ॥

( भाषाभूषण )

पर्यस्त जु गुन एक को औरविषै आरोप ।
होइ सुधाघर नाहिं यह वदन–सुधाधर–ओप ॥

*४ चन्द्रालोक पर टीकाएं *

इस ग्रन्थ पर कई टोकाएँ प्राप्त हैं जिनका क्रम से वर्णन किया जाता है। अप्पय्य दीक्षित ने स्वरचित कुवलयानन्द में चन्द्रालोक की परिभाषाएँ तथा उदाहरण देते हुए गद्य टीका लिखीहै और दूसरे उदाहरण भी दिए हैं। कुछ नए अलङ्कार भी लगाए हैं ।स्वयंलिखते हैं—

येषाचन्द्रालोके दृश्यन्ते लक्ष्यलक्षणश्लोकाः ।
प्रायस्ते एव तेषामितरेषां त्वभिनवा विरच्यन्ते ॥

अन्त में अप्पय्य दीक्षित लिखते भी हैं कि उनके ग्रन्थ का कुवलयानन्द किस प्रकार नामकरण हुआ ।

**चन्द्रालोको विजयता शरदागमसम्भव ।
हृद्यःकुवलयानन्दो यत्प्रसादात् अभूदयम् ॥ **

वैद्यनाथ ने शरदागम को चन्द्रालोक का आधार समझ कर भूल कीहै । वास्तव में यह चन्द्रालोक की एक टीका का नाम है जिसका उल्लेख हो चुका है। अप्पय्य दीक्षित का लेखनकाल सन् १६२०–१६६० तक माना गया है । शरदागम टीका इसके पहिले प्रद्योतन भट्टाचार्य द्वारा लिखी जा चुकी थी जो बलभद्र मिश्र के पुत्र थे। यह अपने आश्रयदाता तथा उनके पूर्वजों का नाम वीरभानु के पौत्र तथारामचन्द्र के पुत्र वीरभद्र देव लिखते हैं । साहित्यदर्पणदा टीकाओं का और पता लगा है जिनमें दीपिका के लेखक का नाम अज्ञात है और शारदाशर्वरी के लेखक का नाम विरूपाक्ष है । एक टीका और है जिसके लेखक का नाम वालचद दिया है ।

५ निज वक्तव्य

इस प्रकार संक्षेप में, क्योकि विस्तृत करने का साधन हो नहीं है, ग्रन्धकार का परिचय दे देने पर इतना लिखना और आवश्यक रह गया कि इने गिने शब्दो में सम्पादकीय वक्तव्य लिखने की रीति पूरी न कर मुझे क्यो भूमिका लिखनी पडी। साथही एक विद्वान द्वारा अनुवचन के लिख जाने पर उस वक्तव्य की भी विशेष आवश्यकता नहीरह गई थी। अस्तु, मेरे प्रिय अनुज ने प्राक्कथन में अपने ऊपर जो आलस्य का दोष स्वयं मढ़ लिया है, अशत ठीक होने पर भी वास्तविक कारण नहीं है। लगभग एक वर्ष से निज पत्नीके अधिक रुग्ण रहने के कारण ही वे साहित्यसेवा से वंचित रहे और किसी प्रकार समय निकालकर उन्होने इस ग्रन्थ का अनुवाद कर डाला ।भूमिका लिखने में भी अनेक ग्रन्थों के परिशीलन कीआवश्यकता थी इससे ऐसे कष्टकर समय में अधिक कष्ट देना उचित न समझकर मैंने हीउसे किसी प्रकार लिख डाला । अनुवाद करने में भी समयाभाव के कारण वे विशेष ध्यान नहीं दे सके थे, इससे उसमें त्रुटियाँ हो सकती हैं पर उसका उत्तरदायित्व मेरे पर हे क्योंकि मैं ही, सम्पादक की हैसियत से या अग्रज होने से उसे प्रेस से निकलते समय संशोधित करता रहा था ।

हिंन्दी साहित्य में इस समय आलोचना और मौलिकता की धूम मच रही है, हॉ, छायावाद की धूम से कुछ उतर कर अवश्य है । बड़े बड़े दिग्गज विद्वान अपनी अपनी रचनाओं को ‘मौलिक मौलिक’कह कह कर जब अहम्मन्यता की पराकाष्टा दिखला रहे हैं तर ‘छोटे मियॉ सुभान अल्लाह’ । आलोचना में एकओर ‘वाह वाह, लेखनी तोडने और दायात फोडने’ का और दूसरी ओर ‘तूतू में में वावाबखान’ कीखासी वाक्य रचना हो रही है। पर ऐसे समय हमारे ही साहित्य को लेकर यूरोपीय विद्वान तथा अनेक भाषाभिज्ञउच्चकोटि के देशीय विद्वान किस प्रकार आलोचना करते हैं इसका संक्षेप में उल्लेख होना आवश्यक समझकर मैंने विद्वद्वर साहित्याचार्य प० घटुकनाथ जी शर्मा एम० ए० से एक अनुवचन लिख देने के लिए प्रार्थना कीजिसे उन्होंने सहर्ष स्वीकार कर लिया। संस्कृत के उद्भट विद्वान् होते हुए भी आपको अपनी मातृभाषा पर बहुत प्रेम है । हिन्दी के प्राचीन साहित्य के आप वडे अनुरागी है। आपके लेखबहुधा नागरी प्रचारिणी पत्रिका काशी में प्रकाशित भी होते रहते हैं। पूर्वोक्त बातों का समर्थन आपका अनुवचन आपही कर रहा है, विशेष लिखने की आवश्यकता ही क्या है। आपके अनुवचन से इस ग्रन्थ की उपादेयता बहुत बढ़ गई है और इसके लिए में आपका हृदय से आभारी हूँ ।

सम्पादक—

श्रीहरिः

श्रीपीयूषवर्पजयदेवक विविरचितः

चन्द्रालोकः

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प्रथमो मयूखः

**उच्चैरस्यति मन्दतामरसता जाग्रत्कलङ्कैरव–
ध्वंसं हस्तयते च या सुमनसामुल्लासिनी मानसे ।
दुष्टोद्यन्मदनाशनार्चिरमला लोकत्रयीदर्शिका
सा नेत्रत्रितयीव खण्डपरशोर्वाग्देवता दीव्यतु ॥१॥ **

ग्रन्थकार मंगलाचरण द्वारा वाग्देवता सरस्वती को खण्डपरशु शकर के नेत्र–त्रय के सदृश तत्तद्गुणसम्पन्न होने की इच्छा प्रकट करता है अर्थात् तीनों नेत्र ( सूर्य, चन्द्र और अग्नि ) निज निज प्रकृति विशेष द्वारा जिस रूप से लोकहित साधन करते हैं वैसे हीवाग्देवी के प्रसाद से उसके भक्तों का भी हित साधन हो । विद्यार्थियों को आलस्य नहीं होना चाहिए अत मन्दता अर्थात् आलस्य का मारा करे । “अरसिकेषु कवित्व–निवेदन शिरसि मा लिख मा लिख मा लिख”इत्यादि प्रमाण द्वारा अरसता का भी नाश करे । इन्हीं कारणों से सुमनसा अर्थात् अच्छी वृत्तिवालों के मानससर के कुस्हिलाए हुए कैरव–वन को यह चन्द्रालोक अपनी

युक्त्यास्वाद्यलसद्रसैकवसतिः साहित्य सारस्वत–
क्षीराम्भोधिरगाधतामुपदधत्सेव्यःसमाश्रीयताम् ।
श्रीरस्मादुपदेशकौशलमयं पीयुषमस्माज्जग–
ज्जाग्रद्भासुरपद्मकेशरयशः शीताशुरस्माद्वुधाः॥३॥
त पूर्वाचार्यसूर्योक्तिज्योतिस्तोमोद्गम स्तुमः ।
यं प्रस्तूय प्रकाशन्ते मद्गुणास्त्रसरेणवः॥४॥

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(अर्थात् जिससे अमृत ही घरसता है ऐसा) चन्द्रालोक— जो विचार–कल्लोलमाला–प्रपूर्ण अलङ्कार–रत्नाकर को प्रसन्न करने के निमित्त उदय हो रहा है— की रचना करता है ॥२॥

बुध हे अर्थात् बुद्धि सपन्न है, वातो का मर्म समझते हैअत ग्रंथकार आप लोगो को इस ग्रंथ का आश्रय लेने को युक्तिपूर्वक समझाता है कि, यह स्वाद लेने योग्य सुन्दर रसों का एक अमृत फल है, साहित्य क्षेत्र के अन्तर्गत शारदीय क्षीरसागर की अगाधता को स्वीकार करते हुए आप इसी की सेवा करके ईप्सित रत्नों का लाभ करें अर्थात् लक्ष्मी प्राप्त करें और कुशलतापूर्वक वतलाये गए मार्ग को अवलम्बन कर अमृतत्व लाभ करें। और यो अन्त में सुविस्तीर्ण संसार के विशाल पक्ष स्थल पर अपनी पद्म केशर सी सुगन्धित अथच विस्तृत यशोचन्द्रिका छिटफाते हुए इस चन्द्रालोक द्वारा प्रतिफलित नवीन चन्द्र का लाभ कर क्रम से लक्ष्मी पति विष्णु, अमृतोपभोगी सुरराज इन्द्र और चन्द्रमाल शिव हो जायें ॥३॥

अपने से पूर्ववर्ती आचार्योके उस सूर्य के सदृश प्रकाशमान उक्ति रूपी ज्योति समूह के उद्गमस्थान (अर्थात् गवाक्ष

**नाशङ्कनीयमेतेषां मतमेतेन दूष्यते ।
किं तु चक्षुर्मृगाक्षीणां कज्जलेनेव भूष्यते ॥५॥
प्रतिभैव श्रुताभ्याससहिता कवितां प्रति ।
हेतुर्मृदम्बुसंबद्धा वीजमालालतामिव ॥६॥
निर्दोषालक्षणवती सरीतिर्गुणभूषणा।
सालङ्काररसानेकवृत्तिर्वाक्काव्यनामभाक् ॥७॥ **

मार्ग) की प्रशंसा करता हूँ जिसकी प्रशंसा करने पर उसके द्वारा आई हुई किरणो में त्रसरेणु सदृशतुच्छ होने पर भी प्रकाशित हो जाता हूं ॥४॥

यद्यपि इस ग्रंथसे पूर्वाचार्यों के दूषण–स्थल यत्र तत्र प्रगट होते है परन्तु वे भी शृङ्गार की पूर्णता अर्थात् मृगाक्षियोके नेत्र के काजल–समान शोभा ही बढ़ाते हैं ॥५॥

मनुष्य के प्रतिभा क्षेत्र में आचार्य ग्रंथों का मनन तथा अभ्यास कविता को इस प्रकार सञ्जीवित करता है जैसे मिट्टी और जल का संयोग बीज पुज को लता वृक्षादि रूप मैं पल्लवित करता है ॥६॥

[ ‘काव्य रचना शक्ति केवल प्रतिभा से ही हो सकती है’,रसगंगाधरकार यही मानते हैं ]

दोष रहित, लक्षणा से युक्त, रीति तथा गुणों से भूषित,

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॥ अणु, द्व्यणु, त्रमरेणु तीन होते हैं, पहले दोनों नग दृष्टि से किसीरूप में दिखलाई ही नहीं पडते, तीसरे ही काउदाहरण में उपयोग किया गया है ।

अङ्गीकरोति यः काव्यं शब्दार्थावनलङ्कृती ।
असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनल कृती ॥८॥
विभक्त्युत्पत्तये योगः शास्त्रीयः शब्द इष्यते ।
रूढयौगिकतन्मित्रैः प्रभेदैःस पुनस्त्रिधा ॥९॥
अव्यक्तयोगनिर्योगयोगाभासैस्त्रिधाऽदिमः ।
ते च वृक्षादिभूवादिमण्डपाद्यायथाक्रमम् ॥१०॥

शुद्ध अलंकारो तथा रसों सहित, नाना छन्दो में वर्णित वचनावली ही काव्यनाम से मानी जा सकती है ॥७॥

कुछ अनलंकृत सार्थक शब्दो ही को जो काव्यमानते है वे षडितम्मन्यबिना दाहवत्यके कुछ काष्ठ खण्ड को भी अग्निक्यों नहीं मानते ॥८॥

विभक्ति और उसकीव्युत्पत्ति इन दोनों के संयोग से जो शब्द बनता है यह शास्त्रीय कहलाता है । ये शब्द रूढ, यौगिक और योगरूढि इन तीन भेदो में विभक्त होकर पुन प्रत्येक तीन तीन उपभेद में विभक्त होते हैं ॥९॥

जैसे रूढ शब्द अव्यक्त योग, [जिसमें विभक्ति और उत्पत्ति गूढ़ रूप में वर्तमान है] निर्योग [जिसमें विभक्ति और उत्पत्ति हुई नहीं, स्वयं सिद्ध और शुद्ध] और योगाभास, [जिसमें उनका आभास मात्र सा हो] इन तीन रूपो में प्रगट होता है जैसे वृक्ष, [समूहवाचक होने से योग रहते हुए भी स्पष्ट होता है पर प्रगट नहीं है,] भू [स्वयं सिद्ध, कोई योग नहीं] और मण्डप[दोनों का रूप झलकता है] आदि ॥१०॥

शुद्धतन्मूलसंभिन्नप्रभेदैर्यौगिकस्त्रिधा ।
ते च भ्रान्तिस्फुरत्कान्तिकौन्तेयादिस्वरूपिणः ॥११॥
तन्मिश्रोऽन्योन्यसामान्यविशेषपरिवर्तनात् ।
नीरधिः पङ्कजं सौधं सागरो भूरुहः शशी ॥१२॥
क्षीरनीरधिराकाशपङ्कजं तेन सिध्यति ।
विभक्त्यन्तं पदं वाक्यं तद्व्यूहोऽर्थसमाप्तितः ॥१३॥
युक्तार्थानां तां च विना खण्डवाक्यं स इष्यते ।
वाक्यं च खण्डवाक्यं च पदमेकमपि क्वचित् ॥१४॥
धूमवत्त्वादिति यथा देवेत्यामन्त्रण यथा ।
वाक्यान्येकार्थविश्रान्तान्याहुर्वाक्यकदम्बकम् ॥१५॥

अव यौगिक के भी तीन भेद शुद्ध यौगिक, यौगिक मूल, और सभिन्नयौगिक हैं और इनके रूप क्रम से भ्रान्ति, स्फुरत्कान्ति और कौन्तेय शब्दोसे प्रगट है ॥११॥

योगरूढि के तीन भेद सामान्य, विशेष, और इन दोनों के हेर फेर से मिश्रबन जाता है जैसे ये शब्द नीरधि, पङ्कज सौध, सागर, भूरुह, शशी आदि है ॥१२॥

क्षीरसागर, आकाश–पङ्कज आदि सामासिक शब्द भी उससे सिद्ध हो जाते हैं । विभक्ति संयुक्त पदों के सार्थक समूह को वाक्य कहते हैं ॥१३॥

अर्थ होते हुए भी किन्तु विभक्ति युक्त न हो तो वह खण्डवाक्य कहलाता है ।एक पद भीक्यो न हो वह पूर्ण वाक्य और खण्डवाक्य दोनों हो सकता है ॥१४॥

धूमवत्वात् यह पञ्चमी की विभक्ति संयुक्त एक पद स्व–

महादेवः सत्रप्रमुखमखविद्यैकचतुरः
सुमित्रा तद्भक्तिमणिहितमतिर्यस्य पितरौ ।
अनेनाऽसावाद्यः सुकविजयदेवेन रचिते
चिरं चन्द्रालोके सुखयतु मयूखः सुमनसः ॥१६॥

इति चन्द्रालोकालङ्कारे वाग्विचारो नाम प्रथमो मयूखः ।

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तन्त्र पूरा वाक्य है परन्तु सम्बोधन विभक्ति युक्त होने पर भीदेव ! यह पूरा वाक्य नहीं है । बहुत से वाक्य जिनका अर्थ मिलकर एक ही होता है वाक्य–कदम्वकहलाते हैं ॥१५॥

महादेव जो वडे वडे यज्ञों की साङ्गोपाङ्ग विद्या में एकमात्र चतुर अर्थात् वडे याज्ञिक और उन्हीं कीपति रूपसे अनन्य सेवा और भक्ति साधन करने वाली सुमित्रा ऐसे जिनके माता पिता उन्हीं सुकवि जयदेव के रचे हुए चन्द्रालोक का यह प्रथम किरण चिरकाल तक रसिक पण्डितो को आनन्द देता रहे ॥१६॥

इति श्री प्रथमो मयूख

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द्वितीयो मयूखः

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अथ दोषाः

स्याच्चेतोविशता येन सक्षता रमणीयता ।
शब्देऽर्थे च कृतोन्मेषंदोषमुद्घोषयन्ति तम् ॥१॥
भवेच्छ्रुतिकटुर्वर्णः श्रवणोद्वेजने पटुः ।
सविन्दते व्याकरणविरुद्ध च्युतसंस्कृति ॥२॥
अप्रयुक्त दैवतादि शब्दे पुंल्लिङ्गतादिकम् ।
असमर्थ तु हन्त्यादेः प्रयोगो गमनादिषु॥३॥

____________

द्वितीयो मयूखः

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हृदय में प्रवेश करते ही शब्द और अर्थ द्वारा उत्पन्न हुए भावो में रमणीयता के साथ विनाश वर्णन अलङ्कार शास्त्र में दोष माना गया है ॥१॥

अक्षरों का कर्णकटु होना वह है जिससे सुनने के साथ ही चित्त उद्विग्न हो जाय । व्याकरण के विरुद्ध जो प्रयोग किये गए हों वे संस्कृतत्व से च्युत माने जाते हैं यथा ‘सविन्दते’यह प्रयोग भी विरुद्ध हे ॥२॥

जो कवि–मण्डली द्वारा वर्ज्य प्रयोग हैं उनको लाना जैसे ‘दैवतादि’शब्दो में पुल्लिङ्गता का आरोपण करना । ‘हन्ति’

स हन्ति हन्त कान्तारे कान्तः कुटिलकुन्तलः ।
निहतार्थंलोहितादौ शोणितादिप्रयोगतः ॥४॥
व्यनक्त्यनुचितार्थंयत् पदमाहुस्तदेव तत् ।
इयमद्भुतशाख्यग्रकेलिकौतुकवानरी ॥५॥
निरर्थक तुहीत्यादि पूरणैक प्रयोजनम् ।
अर्थे विदधदित्यादौ दधदाद्यमपाचकम् ॥६॥

____________

दो अर्थों में प्रयुक्त होता है यथा मारना और चलना और यदि आरम्भ में ही चलने के अर्थ में इसका प्रयोग किया जाय तो यह असमर्थता दोष माना जायगा ।

यथा स हन्ति कुन्तल ॥३॥

किसी शब्द का सर्व साधारण प्रचलित अर्थ होते हुए भीविरलार्थ प्रयोग करना यथा सन्ध्या काल के रस का वर्णन करते हुए लोहित न कहकर शोणित शब्द से अपना भाव प्रगट करना निहतार्थ दोष कहलाता है ॥४॥

जिस पद के श्रवण मात्र से किसी अनुचित अर्थात् अपने आदर्श से हीन अर्थ की ध्वनि निकले उसे अनुचितार्थ पद कहते हैं । जैसे “यह अद्भुत रस के वृक्ष के शाखाओ पर विहार करने वाली वानरी रूपिणी नायिका है”, यह पूर्ण रूपक होते हुए भी अश्लीलता युक्त हे ॥५॥

‘तु ही आदि’अकारण ही जो शब्द वाक्यपद पूर्ति के निमित्त प्रयुक्त होता है वह पद–पुर्त्तक कहलाता है ।

‘शुद्धं विदधत्’के अथ का काम यदि ‘दधत्’से लिया

द्वितीयो मयूखः

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अथ दोषाः

स्याच्चेतोविशता येन सक्षता रमणीयता ।
शब्देऽर्थे च कृतोन्मेषंदोषमुद्घोषयन्ति तम् ॥१॥
भवेच्छ्रुतिकटुर्वर्णः श्रवणोद्वेजने पटुः ।
सविन्दते व्याकरणविरुद्धं च्युतसंस्कृति ॥२॥
अप्रयुक्त दैवतादि शब्दे पुंल्लिङ्गतादिकम् ।
असमर्थ तु हन्त्यादेः प्रयोगो गमनादिषु ॥३॥

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द्वितीयो मयूखः

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हृदय में प्रवेश करते ही शब्द और अर्थ द्वारा उत्पन्न हुए भावो में रमणीयता के साथ विनाश वर्णन अलङ्कारशास्त्र में दोष माना गया है ॥१॥

अक्षरों का कर्णकटु होना वह है जिससे सुनने के साथ ही चित्त उद्विग्न हो जाय । व्याकरण के विरुद्ध जो प्रयोग किये गए हों वे संस्कृतत्व से च्युत माने जाते हैं यथा ‘सविन्दते’यह प्रयोग भी विरुद्ध है ॥२॥

जो कवि–मण्डली द्वारा वर्ज्य प्रयोग हैं उनको लाना जैसे ‘दैवतादि’शब्दो में पुल्लिङ्गता का आरोपण करना ।‘हन्ति ’

स हन्ति हन्त कान्तारे कान्तः कुटिलकुन्तलः ।
निहतार्थंलोहितादौ शोणितादिप्रयोगतः ॥४॥
व्यनक्त्यनुचितार्थंयत् पदमाहुस्तदेव तत् ।
इयमद्भुतशाख्यग्रकेलिकौतुकवानरी ॥५॥
निरर्थक तुहीत्यादि पूरणैक प्रयोजनम् ।
अर्थे विदधदित्यादौ दधदाद्यमपाचकम् ॥६॥

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दो अर्थों में प्रयुक्त होता है यथा मारना और चलना और यदि आरम्भ में ही चलने के अर्थ में इसका प्रयोग किया जाय तो यह असमर्थता दोष माना जायगा ।

यथा स हन्ति कुन्तल ॥३॥

किसी शब्द का सर्व साधारण प्रचलित अर्थ होते हुए भीविरलार्थ प्रयोग करना यथा सन्ध्या काल के रस का वर्णन करते हुए लोहित न कहकर शोणित शब्द से अपना भाव प्रगट करना निहतार्थ दोष कहलाता है ॥४॥

जिस पद के श्रवण मात्र से किसी अनुचित अर्थात् अपने आदर्श से हीन अर्थ की ध्वनि निकले उसे अनुचितार्थ पद कहते है । जैसे “यह अद्भुत रस के वृक्ष के शाखाओ पर विहार करने वाली वानरी रूपिणी नायिका है”, यह पूर्ण रूपक होते हुए भी अश्लीलता युक्त हे ॥५॥

‘तु ही आदि’अकारण ही जो शब्द वाक्यपद पूर्ति के निमित्त प्रयुक्त होता है वह पद–पुर्त्तक कहलाता है ।

‘शुद्धं विदधत्’के अथ का काम यदि ‘दधत्’से लिया

धत्ते नभस्तलं भास्वानरुणं तरुणैः करैः ।
एकाक्षरं विना भूभ्रूक्ष्मादिक खतलादिवत् ॥७॥
अश्लील त्रिविधं व्रीडाजुगुप्साऽमङ्गलात्मना ।
आहादमाधनं वायुः कान्तानाशे भवेत् कथम् ॥८॥
स्याद्व्यर्थमिह सन्दिग्धं नद्यां यान्ति पतत्रिणः ।
स्यादप्रतीतं शास्त्रैकगम्य वीताऽनुमादिवत् ॥९॥

जाय या ‘दधत्’का काम ‘ विदधत् ’से लिया जाय तो यह अवाचक दोष कहलाता है ॥६॥

जैसे सूर्य अपनी प्रखर किरणों द्वारा आकाश को अरुण अर्थात् लाल वना देता है । एक अक्षर का दुसरे के साथ संयोग शोभन (सुन्दर) होना चाहिए जैसे भू के साथ तल प्राकृत प्रतीत होता है वही, अर्थ एक होते हुए भी, खतल अच्छा नहीं लगता । वैसेही भूतल चमातल इत्यादि ।

धत्ते का अर्थ धारण करता है किन्तु यहां इसका अर्थ करना पड़ा, बना देता है, यही अवाचक दोष हे ॥७॥

अश्लील तीन प्रकार का होता है । व्रीडात्मक, जुगुप्सात्मक और अमङ्गलात्मक ।“कान्तानाशे वायु आनन्दसाधन कथ भवेत्” इसमें साधन, वायु और नाश शब्दो से तीनों प्रकार की अश्लीलता प्रगट होती है । यदि इन्हीं के स्थान पर यह कहा जाय कि “कान्तावियोगे आत्हाददायक पवन कथ भवेत्” तो कितना अच्छा प्रतीत होता है ॥८॥

द्यर्थक शब्दों को सन्दिग्ध कहते हैं जैसे, “नद्या यान्ति पतन्त्रिण” ।इसमें न+द्यांभी हो सकता है। [स्वर्ग में नहीं] ।

शिथिलं शयने लिल्ये मच्चित्त ते शशिश्रियि ।
मस्तपिष्टकटीलोष्टगल्लादि ग्राम्यमुच्यते ॥१०॥
नेयार्थ लक्षणात्यन्तप्रसरादमनोहरम् ।
हिमांशोर्हारधिक्कारजागरे यामिकाः कराः ॥११॥
क्लिष्टमर्थो यदीयोऽर्थश्रेणिनिः श्रेणिमृच्छति ।
हरिप्रियापितृवधूप्रवाहप्रतिमं वचः ॥१२॥

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और नद्यांअर्थात् नदी में । अप्रतीत उस शब्द को कहतेहैंजो भिन्न भिन्न शास्त्रो में किसी खास अर्थ में प्रयुक्त होता हे और साहित्य में उसका प्रयोग नहीं है जैसे घीत और अनुमा आदि शब्द जो न्याय शास्त्र में प्रचलित हैं ॥९॥

शैथिल्य दोष का साक्षी श्रवण है । जो रचना टेढ़े मेढ़े शब्दो में की जाय अथवा जहाँ अप्रचलित व्याकरण के प्रयोगों द्वारा भाव प्रगट किए गए हो जैसे शयने इत्यादि । ग्राम्य दोष उसको कहते हैं जैसे हीन समाज के प्रयुक्त शब्दों को उच्च कोटि के साहित्य में स्थान दिया जाय यथा मस्त, पिष्ट, कटी, लोष्ट, गल्ल आदि ॥१०॥

आवश्यकता से अधिक और अश्लील शब्दों के द्वारा प्रगट की गई लक्षणा मनोहर नहीहोती और उसे नेयार्थ कहते है जैसे उदाहरण में हार धिक्कार आदि शब्द ॥११॥

क्लिष्ट अर्थ उसको कहते हैं जहाँ व्यर्थ एक शब्द का समध दूसरे से दूसरे का तीसरे से दिखलाते हुए अर्थ निकले और जो प्रयोजन किसी एक शब्द से निकल सकता, इस पेचीली

अविमृष्टविधेयांशः समासपिहिते विधौ ।
विशन्ति विशिखप्रायाः कटाक्षाः कामिनां हृदि ॥१३॥
अपराधीन इत्यादि विरुद्धमतिकृन्मतम् ।
अन्यसङ्गतमुत्तुङ्गहारशोभिपयोधरौ ॥१४॥
रसाद्यनुचिते वर्णे प्रतिकूलाक्षर विदुः ।
न मामङ्गद जानासि रावणं रणदारुणम् ॥१५॥
यस्मिन्नुपहतो लुप्तोविसर्ग इह तत्तथा ।

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अर्थ परम्पराको क्लिष्ट कल्पना कहते है जैसे उदाहरण से स्पष्ट है ॥१२॥

वाक्य में प्रधानता रखने वाले शब्द को विधेय कहते हैं,और यदि वही शब्द किसी शब्द के साथ समास द्वारा लपेट कर कहा जाय तो उसका वह प्रभाव नष्ट हो जाता है और इसी दोष को अविमृष्ट विधेय कहते हैं । जैसे उदाहरण में विशिखप्राय ॥१३॥

विरुद्ध मतिकृत उसको कहते हैं जो समास के भेद से दूसरा अर्थ प्रगट करने लगे जैसे अपराधीन = अ (न) + परा–धीन किन्तु यह भी होसकता है अपर+के+आधीन ।वक्तव्य के दो भिन्न गुणो का एक ही समास में समावेश करने को अन्य सङ्गत कहते हैं, जैसे उत्तुङ्गऔर हारशोभिऐसे जो पयोधर ॥१४॥

जिस रस में जैसे अक्षर अनुकूल मालूम पडें उनका प्रयोग न करना प्रतिकूलाक्षर दोष कहा जाता है जैसे उदाहरण में शृङ्गार, करुणा, शान्त रसादि में कोमल शब्द आना

कुसन्धिः पटवागच्छ विसन्धिर्नृपती इमौ ॥१६॥
हतवृत्तमनुक्तोऽपिच्छन्दोदोपश्चकास्ति चेत् ।
विशाललोचने ! पश्याम्बरं तारातरङ्गितम् ॥१७॥
न्यूनं त्वत्खड्गसम्भृतयशः पुष्पं नभस्तटम् ।
अधिकं भवतः शत्रून् दशत्यसिलताफणी ॥१८॥

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चाहिये और वीर, वीभत्स, रौद्रादि में कठोर ॥१५॥

उपहत विसर्ग और लुप्त विसर्ग दो प्रकार के होते हैं और दोनों का उदाहरण वि+सर्ग ही क्रम से है । सन्धि दोष भी दो होते हैं एक कुसन्धि और दूसरा विसन्धि अर्थात् भद्वीसन्धि जैसे,

पटो+आगच्छ, पटवागच्छ और नृपति + इमौ॥१६॥

हतवृत्त दोष उसे कहते हैं कि मात्रा छन्द क्रम सव शास्त्रोक्त ठीक होते हुए भी जो सुनने में अरुचिकर हो और पाठ करने में ठोकर सी दे जैसे उदाहरण में यति स्थल पर दोनों पदों में शब्द का अङ्गबँट जाता है ॥१७॥

न्यूनता दोष उसे कहते है कि कोई रूपक बाँधने में उसका कोई अङ्गकहने को रह जाय जैसे उदाहरण में “खड्गसे सम्भूत (=उत्पन्न) यश रूपी पुष्प”ऐसा कहने से न्यूनता होती है किन्तु खड्गरूपी लता इतना और कह देने से यह दोषमिट जाता है और अधिकता का दोष इसी का विपरीत है अर्थात् जहा न कहने की बात कह दी जाय जैसे असि का फणित्वप्रसिद्ध होते हुए भी उनको लता कीभी उपमा देना ॥१८॥

कथितं पुनरुक्ता वाक् श्यामाव्जश्यामलोचना ।
विकृतं दूरविकृतैरैयरुः कुञ्जराः पुरम् ॥१९॥
पतत्प्रकर्षंहीनाऽनुप्रासादित्वे यथोत्तरम् ।
गम्भीरारम्भदम्भोलिपाणिरेषःसमागतः ॥२०॥
समाप्तपुनरात्तंस्यादेषपीयूषभाजनम् ।
नेत्रानन्दी तुषारांशुरुदेत्यम्बुधिबान्धवः ॥२१॥
अर्धान्तरपदापेक्षिक्रीड़ानृत्येषु सस्मितम् ।
मोघारम्भं स्तुमः शम्भुमर्धरम्भोरुविग्रहम् ॥२२॥

___________

कथित दोष वह है जो पुनरुक्ति द्वारा प्रगट किया जाय जैसा उदाहरण से स्पष्ट है । विकृत वह है कि किसी शब्द को नाना सूत्रों द्वारा उसका भयानक परिवर्त्तन करके कहना जैसे उदाहरण का “ऐयरु”यह बीसो सूत्र लगने पर होता है ॥१६॥

पतत्प्रकर्ष दोष उसको कहते हैं जहाँ प्रारम्भ किए गए अनुप्रास की हीनता क्रम से आजाय जैसा कि उदाहरण में अम्भका अनुप्रास पद के अन्त में पाणि शब्द तक नहीं आया ॥२०॥

समाप्त पुनरात्त उसे कहते हैं कि क्रिया द्वारा वाक्य समाप्त कर देने पर भी फिर कोई विशेषण कह दिया जाय । इससे वाक्य में दोषआजाता है यथा उदाहरण में ‘एषउदेति’यहा वाक्य समाप्त होने पर फिर अम्बुधि वान्धव यह विशेषण पीछे से लगा दिया है ॥२१॥

जिस पूरे पद में कथित विशेषण की पुष्टि करने के लिए

अभवन्मतयोगः स्यान्न चेदभिमतोऽन्वयः ।
येन बद्धोऽम्बुधिर्यस्य रामस्यानुचरा वयम् ॥२३॥
द्विषांसम्पदमाच्छिद्य यः शत्रून् समपूरयत् ।
अस्थानस्थसमासं न विद्वज्जनमनोरमम् ॥२४॥

___________

एक पृथक् पद लिख कर उसमें उसका कारण दिखलाया जाय उस दोषका नाम अर्थान्तर पदापेक्षि है । जैसे उदाहरण के पूर्वार्ध में ‘मोघारम्भ सस्मितम्’कहा किन्तु शम्भु की यह अवस्था क्यों हुई उसकी पुष्टि इस बात से पृथक् पद में की गई है कि वे अर्धनारीश्वर ठहरे तो विना पार्वती के भी योग दिएनृत्य पूरा नहीं हो सकता और वहां उनका मान ऐसा हुआ कि वे मना न सके अत विफल मनोरथ होने से वेहसपडे ॥२२॥

पद द्वारा जिस अर्थ की ध्वनि पाई जाय तदनुकूल उस पद का अन्वय करने में उसके शब्द यदि अनुचित पडे तो उसे अभवन्मत योग कहते हैं । जेसे उदाहरण में यस्य के स्थान पर तस्य कहा जाता तो अन्वय शुद्ध हो जाता ॥२३॥

‘द्विधासमपूरयत्’पर्यन्त वीर रस वर्णनात्मक वाक्य होने से यदि यह लम्बे समास युक्त होता तो कर्णप्रिय होना और न होने से शिथिल हो गया है और यहीं ‘विद्वज्जनमनोरमम्’में अनावश्यक समास कर दिया गया हैं । इसको अस्थानस्थ समास कहते हैं अर्थात् जहा आवश्यकता हो वहां न लिखना और जहाँ न हो वहाँ लिखना ॥२४॥

मिथः पृथग्वाक्यपदैः संकीर्ण यत्तदेव तत् ।
वक्त्रेण भ्राजते रात्रिः कान्ता चन्द्रेण राजते ॥२५॥
ब्रह्माण्ड त्वद्यशःपूरगर्भितं भूमिभूषण ।
आकर्णय पयःपूर्णसुवर्णकलशायते ॥२६॥
भग्नमक्रममारब्धशब्दनिर्वाहहीनता ।
अक्रमः कृष्ण पूज्यन्ते त्वामनाराध्य देवताः ॥२७॥

___________

जो बात मिलाकर कही जाय तो वह सकीर्णता दोष में परिगणित होगी जैसे कान्ता मुख से रात की वही शोभा है जो चन्द्र से रात्रि को । ऐसा न कहकर जैसा कि उदाहरण में है वैसे कहा ॥२५॥

यह भी दूसरा उदाहरण है । हे भूमिभूषण तुम्हारे यश से गर्भित यह ब्रह्माण्डजल से भरे हुए सोने के कलश सदृश हो रहा है, आप यह बात सुनिए । इस वाक्य में भी वही दोषहै ॥२६॥

अपने जिस आन्तरिक अभिप्राय को प्रकट करने जाकर समुचित शब्दों में वह न प्रकट किया जासके तो उसे भग्नप्रक्रम दोष कहते हैं जैसे उदाहरण में यही दिखलाने का तात्पर्य था कि पूज्य–पूजा–व्यतिक्रम । किन्तु शब्द और धातु यथास्थान न होने के कारण वह जोर न रहा । आराधना किसी उद्देश की सिद्धि या कामना के हेतु होती है और पूजा गुणोत्कर्षका चिन्ह है अत कृष्ण के साथ पूज्य भाव का सयोग चाहिए न कि देवताओं के साथ ॥२७॥

अमतार्थान्तरं मुख्येऽमुख्येनार्थे विरोधकृत् ।
त्यत्कहारमुरः कृत्वाशोकेनालिङ्गिताऽङ्गना॥२८॥
अपुष्टार्थो विशेष्ये चेन्न विशेषो विशेषणात् ।
विशन्ति हृदय कान्ताकटाक्षाः खञ्जनत्विषः॥२९॥
कष्टः स्पष्टावबोधार्थमक्षमो वाच्यसन्निभः ।
व्याहतश्चेद्विरोधः स्यान्मिथः पूर्वापरार्थयोः ॥३०॥

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प्रतिपाद्य मुख्य रसके विरोधी रस का उद्दीपन कराना ही श्रमतार्थान्तर दोष कहलाता है । जैसे उदाहरण में “शोक से गले का हार उतार दिया है किन्तु निठुर नायक ने उस नायिका को रति–प्रस्तुतीजानकर आलिङ्गन कर लिया” ।यहाँ कितना रस विपर्यय हो गया, करुणा में शृगांर ॥२८॥

विशेष्य में बतलाई हुई विशेषता यदि उसके विशेषण द्वारा न प्रगट हों तो उसे अपुष्टार्थ दोष माना है । जैसे ‘सजन से कान्ता के कटाक्ष हृदय में प्रविष्ट हो जाते हैं’, यहा प्रवेश कर जाना यह क्रियांइस उदाहरण के विशेषण शब्द से नहीं प्रकट होती अत अर्थ अपुष्ट रह गया ॥२९॥

जिस वाक्य के सुनने के साथ ही उसका अर्थ स्पष्ट हृदयगम न होजाय उसमें कष्ट दोष माना जाता है । मूर्खो को तो कुछ भी समझ में नहीं आता, इसलिए जहाँ पण्डितो को भी सोचना पड़े कि यह प्रहेलिका कैसी है वहा के लिए यह दोषहै । व्याहत दोषउसे कहते हैं जिसमें एक हीवाक्य में आगे पीछे के अर्थ में विरोध पड जाय । दोनों दोषइसीएक उदाहरण से स्पष्ट हो जाते हैं ॥३०॥

सहस्रपत्रमित्रं ते वक्रं केनोपमीयते ।
कुतस्तत्रोपमा यत्र पुनरुक्तः सुधाकरः ॥३१॥
दुष्क्रमग्राम्यसंदिग्धास्त्रयो दोषाःक्रमादमी ।
त्वद्भक्तः कृष्ण ! गच्छेय नरकं स्वर्गमेव वा ॥३२॥
एकं मे चुम्बन देहि तव दास्यामि कञ्चुकम् ।
व्रूत किं सेव्यता चन्द्रमुखीचन्द्रकिरीटयोः ॥३३॥

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‘सहस्रपत्र के मित्र सदृश तेरे मुख की उपमा किस से दें ।’ सहस्रपत्र के मित्र अर्थात् सूर्य यह कष्टकल्पना हुई और सूर्य के सदृश उपमा देते हुए भी यह कहना कि किससे उपमा अर्थात् सूर्यत्व कोई उपमा ही नहीं हुई, यही व्याहत दोष हुआ । अपनी ही बात को काट देना, इसको पुनरुक्त दोष कहते हैं । बात समाप्त हो जाने पर फिर उसमें वात निकालना । यथा, उसको उपमा ही क्या जिसके रहते चन्द्र व्यर्थ प्रतीत होता है ॥३१॥

क्रम से तीन प्रकार के दोषो को बतलाते है— दुष्क्रम, ग्राम्य और सन्दिग्ध ।प्रथम उदाहरण में दुष्क्रमत्व अर्थात् शास्त्र विरुद्ध कहना दिखलाया है । क्योकि कृष्ण–भक्ति से स्वर्ग मिलता ही है तो उसमें नरक की सम्भावना ही क्या करना है । दूसरा प्रत्यक्ष ग्रामीण***² भाव है । तीसरे में यह सन्दिग्धप्रश्न सा हे कि चन्द्रमुखी की उपासना करूँ या चन्द्रमौलि+** की ॥३२–३३॥

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+इस पर ठीक इसी भाव का भर्त्तृहरि रचित एक बहुत सुन्दर श्लोक है

मात्सयमुत्साय विचार्यकार्य–
नायो समयादमिद वदन्तु ।
सेव्या नितम्ना किलभूवराणा
उतस्मरस्मेर विलासिनीनों ॥

अनौचित्यं कीर्तिलता तरङ्गयति यः सदा ।
प्रसिद्ध्या विद्यया वापि विरुद्ध द्विविधं मतम् ॥३४॥
न्यस्तेयं पश्य कन्दर्पप्रतापधवलद्युतिः ।
केतकी शेखरे शम्भोर्धत्ते चन्द्रकलातुलाम् ॥३५॥
सामान्यपरिवृत्तिः स्यात् कुण्डलच्छविविग्रहा ।
विशेषपरिवृत्तिः स्याद्वनिता मम चेतसि ॥३६॥

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अनौचित्य दोषवह कहलाता है कि किसी विशेष्य में उस विशेषता का आरोपण करना जो उसका स्वाभाविक अङ्ग न हो जैसे, लता में तरङ्गका उठना । उसका फलना फूलना कहा जा सकता है । विरुद्ध दोष लोकप्रसिद्ध से विरद्ध बतलाना या शास्त्र विरुद्ध चलना है, यह दो मत है ॥३४॥

उदाहरण–कामदेव के प्रताप सीशुभ्र प्रकाश वाली यह केतकी रखीहै । यहाप्रताप को शुभ्र कहना कवि– सम्प्रदाय के विरुद्ध है, प्रताप रक्त वर्ण होना चाहिए । पुन शभु के शिर पर चढ़ाई हुई केतकी चन्द्रिका सीशोभा देती है, यहा शास्त्र विरुद्ध हुआ ।शिवजी को केतकी चढ़ाने की प्रथा हीकहीं नहीं ॥३५॥

किसी अपेक्षित (इच्छित) गुण को प्रकटकरने के लिए कोई एक वेदङ्गाशब्द कह दिया जाय जिससे अर्थ हो न

द्वे स्तः सहचराऽचारुविरुद्धान्योन्यसङ्गती ।
ध्वाङ्क्षा सन्तश्च तनयं स्वं परञ्च न जानते ॥३७॥
सरोजनेत्र पुत्रस्य मुखेन्दुमवलोकय ।
पालयिष्यति तेगोत्रमसौ नरपुरन्दरः ॥३८॥

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प्रतीत हो उसे सामान्य परिवृत्ति कहते हैं जैसे ‘कुण्डलच्छविविग्रहा’।कुण्डल यद्यपि सोने का बनता है किन्तु इससे ‘सुवर्ण’ऐसा अर्थ यह नहीं जाना जासकता । दूसरा विशेष परिवृत्ति दोषहै । जैसे, वनिता शब्दस्त्रीत्व का वाचक हो सकता है किन्तु पतीत्व का नहीं, अत जहा पत्नीत्व प्रगट कराना है वहां वनिता कह देने से ही यह दोष हो जाता है ॥३६॥

सहचराऽचारुऔर विरुद्धान्योन्यसंगती ये दो दोष हे। पहिले का अर्थ यह है कि दृष्टान्त– प्रयोग में समान गुण प्रदर्शित करके जोड ठीक मिलाना चाहिए, हीनाधिक होने से यह दोष हो जाता है । जैसे, कौवे और साधु (दोनो की तुलना कराना कितनी हीनता है) अपनी और पराई सन्तान का भाव नहीं रखते ॥३७॥

दूसरे का उदाहरण यह है कि हे कमलनेत्र ! अपने पुत्र के मुखचन्द्र को देखो । चन्द्र और कमल का विरोध जगतप्रसिद्ध है क्योंकि जो चन्द्र का प्रफुल्लता काल है वह सूर्य का अस्तकाल है, अत वे एक दूसरे को देख ही नहीं सकते । पुन कहते हैं, यह नरेन्द्र तेरे गोत्र का पालन करेगा। गोत्र पर्वत को कहते हैं । यह पुराण प्रसिद्ध बात के विरुद्ध हुआ ।

पदे तदंशे वाक्यांशे वाक्ये वाक्यकदम्बके ।
यथानुसारमभ्यूहेद्दोषान्शब्दार्थसम्भवान् ॥३९॥
दोषमापतितं स्वान्ते प्रसरन्तं विशृखलम् ।
निवारयति यस्त्रेधा दोषाङ्कुशमुशन्ति तम् ॥४०॥
दोषेगुणत्वं तनुते दोषत्वं वा निरस्यति ।
भवन्तमथ वा दोष नयत्यत्याज्यतामसौ ॥४१॥
मुखं चन्द्रश्रियं धत्ते श्वेतश्मश्रुकराङ्कुरैः ।
अत्र हास्यरसोद्देशे ग्राम्यत्वं गुणता गतम् ॥४२॥

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इन्द्र होकर गोत्र का पालन केसा, वह गोत्रभिद् नाम से प्रसिद्ध हीहै ॥३८॥

पद, पदांश, वाक्यांश (Clause), वाक्य (Sentence) वाक्य–कदम्व(Complex) आदि में शब्द और अर्थ से उत्पन्न वतलाएअनुसार दोषो पर विचार करना चाहिए ॥३९॥

जानते हुए भी जो दोष आगए हैं और विशृंखला उत्पन्न किए हुए है उनका जिन तीन प्रकार से परिहार करते हैं उन्हेदोषांकुश कहते हैं ॥४०॥

दोषमें गुण का रोपण करना, या दोष को मिटा ही देना, या आ गए हुए दोष को अनिवार्य बना देना ॥४१॥

आपका मुख दाढ़ी मूछों के सफेद खड़ेवाल रूपी किरणो द्वारा चन्द्रवत् प्रतीत होता है । यहा हास्य रस का स्वरूप आजाने से उदाहरण की प्रामीणता गुण में बदल गई है ॥४२॥

तव दुग्धाव्धिसम्भूतेः कथं जाता कलङ्किता ।
कवीना समयाद्विद्याविरुद्धोऽदोपतां गतः ॥४३॥
दधार गौरी हृदये देव हिमकराङ्कितम् ।
अत्र श्लेषोदयान्नैव त्याज्यं हीति निरर्थकम् ॥४४॥
महादेव इति प्राग्वत्। द्वितीयस्तेनासाविति विशेषः ॥
इति चन्द्रालोके दोषनिरूपणो नाम द्वितीयो मयूखः ।

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‘क्षीर सागर से उत्पत्ति होते हुए भी यह तेरा कलकीपना कहा से आया’ ।चन्द्रमा की उत्पत्ति क्षीर सागर से वतलाई गई है, उसके अनुसार वह निष्कलंक है, और जिसकी अत्रिमुनि की आँख से है वह सकलङ्क है । किन्तु कवि समाज में चन्द्र एक ही है और सकलङ्क माना गया है चाहे वह कहीं से भी उत्पन्न हो,अत शास्त्र प्रमाण से विरद्ध होते हुए भी वह दोष मिट गया ॥४३॥

तीसरे में हि व्यर्थ प्रतीत होते हुए भी श्लेष गुण दिखलाने से आवश्यक हो गया । देव + हि + मकराकितम् अथवा देव हिमकराकितम् ।मकर–केतन काम और चन्द्रमाल शिव दोनो हि–मकर–ध्यान पार्वती के हृदय में हो सकता है ॥४४॥

इति द्वितीयो मयूखः

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तृतीयो मयूखः

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अथ लक्षणानि

अल्पाक्षरा विचित्रार्थख्यातिरक्षरसहतिः ।
उपाकान्तेनानुगतः शूरः शौरिरय पुनः ॥१॥
शोभा ख्यातोऽपि यद्दोषो गुणकीर्त्या निषिध्यते ।
सुधा निन्दन्ति ससारं कमारिर्यत्र पूज्यते ॥२॥

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अवकिन किन बातो से यह भासित हो जाय कि यह काव्य है इसको दिखलाते हुए प्रथम अक्षर–संहति बतलाते हें। कुछ थोडे अक्षरों में कोई पूरी घटना चमत्कारी अर्थ के साथ कही जाय उसे अक्षर–संहति कहते हैं । जैसे, उदाहरण में उपाकान्त अनिरुद्ध को स्मरण करा देने हीसे वाणासुर की कथा स्मृति में आगई ॥१॥

किसी विषय में आरोपित बडे बडे दोषों को, किसी गुणका वर्णन कर, मिटा देने को शोभा लक्षण मानते हैं । जैसे ससार की कुटिलता, नश्वरता, असत्यादि दोषोंके होते हुएभी यहीं कसारि प्रभु कृष्ण की उपासना का महत्व दिखाई देने से इसका श्रेय कितना गौरवान्वित हो गया ॥२॥

कार्य फलोपलम्भश्चेद्व्यापाराद्वस्तुतोऽथ वा ।
असवुदेति शीतांशुर्मानच्छेदाय सुभ्रुवाम् ॥१०॥
इत्यादि लक्षणं भूरि काव्यस्याहुर्महर्षयः ।
स्वर्णभ्राजिष्णुभालत्वमभृतीवमहीभुजः ॥११॥

महादेव इति पूर्ववत् ।तृतीयस्तेनासाविति विशेषः ।

इति चन्द्रालोकालङ्कारे लक्षणनिरूपणो नाम तृतीयो मयूखः

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युक्ति कहते हैं । जैसे, “आप कोई ऐसे विचित्र नवीन जलदहैजो वारवार स्वर्ण ही की वृष्टि करते हे॥९॥

किसी व्यापार या वस्तु द्वारा जो प्रतीत फल हो उसके उपालम्भ देने को कार्य कहते हैं । जैसे, यह चन्द्र का उदय रमणियो की मान शान्ति के निकट समय की सूचना देने के निमित्त ही है ॥१०॥

आचार्योने काव्य के अनेक लक्षण वतलाए हैं । जैसे कनक तेजस्विता, उन्नत ललाटत्व आदि अनेक गुण राजाओ में होते है वैसे ही काव्य में भी अनेक गुण हैं ॥११॥

इति तृतीयो मयूख

चतुर्थो मयूखः

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अथ गुणाः

श्लेषोविघटमानार्थघटमानत्ववर्णनम् ।
स तु शाब्दःसजातीयैः शब्दैर्वन्धः सुखावहः ॥१॥
उल्लसत्तनुतां नीतेऽनन्ते पुलककण्टकैः ।
भीतया मानवत्यैवश्रियाऽऽश्लिष्ट हरिं स्तुमः ॥२॥
यस्मादन्तःस्थितः सर्वः स्वयमर्थोवभासते \।
सलिलस्येव मूक्तस्य स प्रसाद इति स्मृतः ॥३॥

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अवश्लेष का वर्णन किया जाता है। श्लेषदो प्रकार का होता है, शब्द श्लेष और अर्थ श्लेष। वह अर्थ न होते हुए भी किसी रूप में उस अर्थ का भास करा देने हीको अर्थ श्लेष कहते हैं और जहाँ समूह रूप में सजातीय वर्णाका प्रयोग आजाय उसे शब्द श्लेष कहते हैं ॥१॥

उदाहरण— मानवतीनायिका का आलिंगन करना असंभवहे अतः उस भाव को पुष्ट करने के लिए भीति दिखलाई गई, जो बहुत संभवहै। यह हुआ अर्थ श्लेष ।अव‘तनुता नीतेऽनन्ते’ ‘पुलककण्टकै’‘श्रियाऽश्लिष्ट’आदि समान ध्वनि–युक्त वर्ण–समूह होने से यह शब्द श्लेषहुआ ॥२॥

जिस कथित वाक्य–समूह का भीतरी अर्थ विना प्रयास तथा कठिनता के जल की तरह निर्मल और सरल रूप से

उदारता तु वैदग्ध्यमग्राम्यत्वात् पृथङ्मता ।
मानं मुञ्च प्रिये किञ्चिल्लोचनान्तमुदञ्चय ॥९॥
शृङ्गारे च प्रसादे च कान्त्यर्थव्यक्तिसङ्ग्रहः ।
अमी दश गुणाः काव्ये पुंसि शौर्यादयो यथा ॥१०॥

++³ ग्राम्य दोष न होते हुए भी उदारता गुणसम्पन्न वाक्य की पण्डिताई कुछ और है। जैसे उदाहरण में उदञ्चय के स्थान पर यदि विकासय का प्रयोग किया जाय तो ग्रामीणता दोष न होते हुए उदारता भी नहीं हुई । अव दर्पणकार का मत है कि “अनिकटत्वमुदारता तच्चपदानां नृत्यत्प्रायत्व तच्चोजस्यैवान्तर्गतम्”अर्थात् जहाँ विकटता न हो और भाव तथा भाषा छलकती हुई हो, इसे भी लगभग ओज ही माना है । दण्डी कहते है, “व्यङ्ग्योक्त्यर्थं प्रत्यायकत्वतत्त्वमिति ।” अर्थात् यह लगभग व्यङ्ग्योक्ति के अर्थ ही की छाया है ॥६॥

वामनोक्त दश गुणो पर विचार करते हुए ग्रन्थकार इन आठ गुणको कहकर कहता है कि मान लिया जाय तो शेष दो गुण कान्ति और अर्थव्यक्ति है, परन्तु क्रम से शृङ्गार और प्रसाद में ही आ जाते हैं अर्थात् इनको ‘पृथक् वतलाने की कोई आवश्यकता नहीं ।काव्य में ये दश गुण वैसे हीशोभा देते हैं जैसे पुरुष में शौर्यादि गुण ।हम पर दण्डी का मत है कि “प्रसिद्धिविरोधाभाव कान्ति, निषिद्धलाक्षणिकरूपनेयार्थत्वाभावार्थव्यक्ति”॥१०॥

तिलकाद्यमिन स्त्रीणा विदग्धहृदयङ्गमम् ।
व्यतिरिक्तमलङ्कार प्रकृतेर्भूषणं गिराम् ॥११॥
विचित्रलक्षणो न्यासो निर्वाहः प्रौढिरौचिती ।
शास्त्रान्तररहस्योक्तिः सङ्ग्रहोदिक्प्रदर्शिता ॥१२॥

महादेव इति पूर्ववत् । चतुर्थस्तेनासाविति विशेषः ।
इति चन्द्रालोकालंकारे गुणनिरूपणो नाम चतुर्थो मयूखः ॥

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स्त्रियों के शरीर की शोभा बढ़ाने वाले धातुनिर्मित भूषणों के अतिरिक्त अन्य भी विशेष साधन हे जैसे अञ्जनतिलक केश मार्जनादि । वैसे ही पण्डितो के बोधगम्य वाणी के रूपक उपमादि अनेक अलंकारो के रहते हुए भी ये उपरोक्त गुण भी काव्य की शोभा बढ़ाते है ॥११॥

जहाँ विचित्र सूत्रोंका प्रयोग किया गया हो उसे न्यास कहते है ।वर्गों के ध्वनि–साम्य की शृङ्खला जहाँ पूरी उतर जाय उसे निर्वाह करते है ।अन्य अर्थवाले पद से ईप्सित लक्ष्य कराने को प्रोढि कहते हैं । प्राचीन कवि–सम्मत प्रयोग करने को औचिती करते हैं । रूपकों में अन्य शारा के प्रकृत प्रसङ्गों की छेड छाड को रहस्योक्तिकहते हैं । एक हीअर्थ के कई शब्दों के एकत्र प्रयोग करने को संग्रह कहतेहै और किसी अभिप्राय से कही गई बात को दिक्प्रदर्शिता कहते हैं ॥१२॥

इति चतुर्थ मयूख

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पञ्चमो मयूखः

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अथालङ्काराः

शब्दार्थयोः प्रसिद्ध्या वा कवेः प्रौढिवशेन वा ।
हारादिवदूलङ्कारः सन्निवेशोमनोहरः ॥१॥
स्वरव्यञ्जनसन्दोहव्यूहा मन्दोहदोहदा ।
गौर्जगज्जाग्रदुत्सेका छेकानुप्रास भासुरा ॥२॥
आवृत्तवर्णसंम्पूर्ण वृत्त्यनुप्रासवद्वचः ।
अमन्दानन्दसन्दोहस्वच्छन्दास्पदमन्दिरम् ॥३॥

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समुचित ढंग से और उचित स्थान पर पहने हुए हार इत्यादि जैसे शोभा देते हैं वैसेही शब्द और अर्थ के अलंकार के मनोहर प्रयोग भी शोभा देते हैं और ये दो प्रकार से ही हो सकते है। प्राचीन मतो के अनुसरण या प्रौढ़ कल्पना द्वारा साध्य है ॥१॥

स्वर व्यञ्जन युक्त ( अर्थात् को कीसमता से नहीं खो ही कर सकता है ) वर्णोंकी क्रम से जोडी का आना और साथही अर्थ का चमत्कार न विगड कर भावो में ओज रहे ऐसा जो पद हो वह सुन्दर छेकानुप्रास युक्त कहलाता है । ग्रन्थकारने इस नियम के श्लोक ही को ऐसे आदर्श गुण से युक्त बनाया है ॥२॥

एक ही ढङ्गके वर्णों की आवृत्ति से पूर्ण पद वृत्त्यनुप्रासयुक्त कहलाता है। उदाहरण स्पष्ट है ॥३॥

लाटानुप्रासभूर्भिन्नाभिप्राया पुनरुक्तता ।
यत्र स्यान्नपुनः शत्रोर्गजितं तर्ज्जितं जितम् ॥४॥
श्लोकस्यार्धेतदर्धे वा वर्णावृत्तिर्यदि ध्रुवा ।
तदा मता मतिमता स्फुटानुप्रासता सताम् ॥५॥
उपमेयोपमानादावर्थानुप्रास इष्यते ।
चन्दन खलु गोविन्दचरणद्वन्द्ववन्दनम्॥६॥
पुनरुक्तप्रतीकाशं पुनरुक्तार्थसन्निभम् ।
अंशुकान्त शशी कुर्वन्नम्वरान्तमुपेत्यसौ ॥७॥

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वर्णोंके अनुप्रास का वर्णन कर अव पदों का अनुप्रास बतलाते हैं । उसमे लाटानुप्रास कहते हैं, जहाँ पूरे शब्दो की पुनरुक्ति हो और उसके दोनों ही लक्षण हो सकते है अर्थात् अर्थ प्रयोग में भिन्नता और एकता ॥४॥

लोक के अर्धांशया उसके अर्धांश में भी वर्णों की ऐआवृत्ति होती जाय तो उसे आचार्य लोग स्फुटानुमास कहते है ।इसका भी उदाहरण इसी श्लोक में आ गया है । कोई इसे स्तुत्यानुप्रास का ही भेद मानते है ॥५॥

उपमेय, उपमान और रूपकादि में अर्थानुमास माना गया है अर्थात् उपमेय और उपमान में वर्णसाम्य होते हुए भी अर्थ सादृश्य भी यथेष्ट होता है जैसे चन्दन के तीन प्रधान गुणो ताप–शान्ति, चित्त–प्रसाद और शीतलता की पूर्ण कल्पना गोविन्द के पदद्वय कीवन्दना के फल में आ जाती है ॥६॥

जहाँ दो पदों में अर्थ की पुनरुक्ति की गई हो पैसे को पुन–

आवृत्तवर्णस्तवकं स्तवकन्दाङ्कुरं कवेः ।
यमकं प्रथमा धुर्यमाधुर्यवचसो विदुः ॥८॥
काव्यवित्प्रवरैश्चित्रंखड्गवन्धादि लक्ष्यते ।
तेष्वाद्यमुच्यते श्लोकद्वयीसज्जनरञ्जिका ॥९॥
कामिनीव भवत्खड्गलेखा चारुकरालिका ।
काश्मीरसेकारक्ताङ्गीशत्रुकण्ठान्तिकाश्रिता ॥१०॥

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रुक्त प्रतीकाश कहते हैं जैसे पदच्छेद करने पर यद्यपि अर्थ भिन्न भिन्न हो जाता है परन्तु अंशुक और अम्बर दोनो ही वस्त्र वाचक हैं ॥७॥

किसी भी दो तीन अक्षरों के समूह की आवृत्ति को प्रथमा यमक कहते है । इसके और भी भेद हैं जो ग्रन्थान्तर बतलाए गए हे ।जैसे उदाहरण में स्तवक और स्तवक, माधुर्य इत्यादि ॥८॥

ऊचे दर्जे के कवि खड्गवन्धादि चित्रकाव्य पर भी ध्यान देते हैं। उसके उदाहरण रूप में विद्वानों की प्रसन्नता के निमित्त ये दो श्लोक दिए जाते है । ये क्रम से लिखे जाने पर उच्च बन्ध का काम दे देगें ॥९॥

आप को खड्गलता शत्रुक –गमिनी के सदृश ही गुण सम्पन्न है ।

                   कामिनी        
       खड्ग

              चारु= सुन्दर          
        चारु= सुन्दर

             करालिका= कलहप्रिया         
  करालिका= भयंकर

   काश्मीरसेकारक्ताङ्गी= केशर

सिंचिता रक्तवर्णाशत्रुकण्ठान्तिकाश्रिता= शत्रुपत्नी

काश्मीरसेकारक्ताङ्गी=केशर रगी हुई ।

शत्रु श्रिता शत्रु के कराठ पर गिर को उद्यत ॥१०॥

**उपमा यत्र सादृश्यलक्ष्मीरुल्लसति द्वयोः ।
हृदये खेलतोरुच्चैस्तन्वङ्गीस्तनयोरिव ॥११॥
उपमानोपमेयत्वे यत्रैकस्यैव जाग्रतः ।
इन्दुरिन्दुरिवेत्यादौ भवेदेवमनन्वयः ॥१२॥
पर्यायेण द्वयोस्तच्चेदुपमेयोपमा मता ।
धर्मोऽर्थ इव पूर्णश्रीरर्थोधर्म इव त्वयि ॥१३॥
विख्यातस्योपमानस्य यत्र स्वादुपमेयता ।
इन्दुर्मुखमिवेत्यादौ स्यात्प्रतीपोपमा तदा ॥१४॥ **

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उपमा किसको कहते है ? जहा उपमेय औौर उपमान का निरन्तर सादृश्य सिद्ध हो जाय वह उपमा कहलाती है । समानता कितनी सम्भव है यह एक सुलक्षणा श्रौर प्रशंसनीय नायिका के उन्नत स्तनद्वय को देखकर अनुभव करने की सामग्री है। सुलक्षणा इस लिए कहा कि कामशास्त्र में वर्णित सामुद्रिक के अनुसार बहुतेरी कुलक्षणाए वतलाई गई है ॥११॥

अनन्वय उसे कहते हैं जहाँ उपभान और उपमेय एकही हो । जैसे, चन्द्र चन्द्र ही के सदृश हे । साधारण वोलचाल में लोग है कह बैठते है कि “आप आपही है ” ॥१२॥

जहाँ दोनो वाक्यों में उपमेय और उपमान यथार्थ रूप में एकही हो वह उपमेयोपमा अलंकार कहलाता है । जेसे, लक्ष्मीवान जेसी तुम्हारी सम्पत्ति है वैसाही धर्म है और तुम्हाराधर्म है वैसेही धन भी भरा पूरा हे ॥१३॥

प्रसिद्ध उपमान को यदि उपमेय करदें तो वह प्रतीपोपमाकहलाता है । जैसे यदि कहें कि चन्द्रमा मुख के सदृश है

उपमाने तु लीलादिपदाढ्ये ललितोपमा ।
त्वन्नेत्रयुगलं धत्ते लीला नीलाम्बुजन्मनोः ॥१५॥
अनेकार्थस्य युग्मस्य सादृश्यं स्तवकोपमा ।
श्रितोऽस्मि चरणौविष्णोर्भृङ्गस्तामरसं यथा ॥१६॥
स्यात्सपूर्णोपमा यत्र द्वयोरपि विधेयता ।
पद्मानीव विनिद्राणि नेत्राण्यासन्नहर्मुखे ॥१७॥

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अर्थात् सर्वदा जिससे उपमा दी जाती है यदि वैसे उपमान की उपमा साधारण उपमेयों से दी जाय तो प्रतीपोपमा कहलायगा ॥१४॥

उपमान के साथ यदि लोलादि पदप्रयोग किए जाय तो वह ललितोपमा कहलाती है । जैसे उदाहरण में (उपमान) नीले कमल की लीला अर्थात् शोभा, आकार, विस्तार, रंग आदि का नेत्रद्वय में आरोपण करना ॥१५॥

यहाँ तक एक वाक्यांश की उपमा हुई और जहाँ किसी पूरे वाक्य में कही हुई किया और कर्म पृथक् पृथक् किसी उपमान वाक्य के गुणों से सादृश्य रखते हों उसे स्तवकोपमा कहते है । जैसे, मै विष्णु के दोनों चरणो का वैसाही आश्रयलेता है जैसे भौरा कमल का ॥१६॥

जहाँ उपमान और उपमेय के कथित धर्म परस्पर में पूर्ण रूप से समान हों उसे पूर्णोपमा कहते हैं। जैसे, अहर्मुख अर्थात् सायंकाल में सूर्यास्त के बाद कमल के समान ही नेत्र भी मुँद गए ॥१७॥

यत्रोपमानचित्रेण सर्वथाप्युपरज्यते ।
उपमेयमयी भित्तिस्तत्र रूपकमिष्यते ॥१८॥
समान वर्मयुक्साध्यारोपात्सोपाधिरूपकम् ।
उत्सिक्तक्षितिभृल्लक्ष्य पक्षच्छेदपुरन्दरः ॥१९॥
पृथक्कथितसादृश्य दृश्य सादृश्यरूपकम् ।
उल्लसत्पञ्चशाखस्ते राजते भुजभूरुहः ॥२०॥
स्यादङ्गयष्टिरित्येवंविधमाभासरूपकम् ।
अङ्गयष्टिधनुर्वल्लीत्यादि रूपितरूपकम् ॥२१॥

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जिस उपमान के चित्र से ही यह स्पष्ट हो जाता है कि इसमें उपमेय का भी चित्र घुला मिला है यहाँ रूपक कहलाता है । इसके उपभेद आगे कहे गए है॥१८॥

समान धर्म से युक्त साध्य अर्थात् प्राकृत रूप के आरोपण को सोपाधिरूपक कहते हैं । जैसे, यह मदान्ध पृथ्वीधरों को लक्ष्य कर उनके पक्ष अर्थात् आधार का नाश करनेवाले इन्द्र है । यहाँ क्रम से सव वातें जैसे पर्वतो पर घटती है वैसेही राजाओपर भी घट सकती है ॥१९॥

जहाँ पृथक् पृथक् रूप धर्म दिखलाते हुए उपमा कही जाय उसे सादृश्यरूपक कहते हैं । जैसे, आपके भुजारूपी वृक्ष अपनी शाखातुल्यपाँचो अंगुलियो सहित शोभित हे॥२०॥

यदि इस तरह से अङ्ग को छडी की उपमा दें तो यह आभास रूपक कहलाएगा । और यदि छडी सदृश अङ्गको धनुष या लतादि से पुन उपमित किया जाय तो वही रूपित रूपक कहलायगा क्योंकि जवछडी से उपमित हो कर अङ्ग

**परिणामोऽनयोर्यस्मिन्नभेदः पर्यवस्यति ।
कान्तेन पृष्टा रहसि मौनमेवोत्तरं ददौ ॥२२॥
बहुभिर्बहुधोल्लेखादेकस्योल्लेखित मता ।
स्त्रीभिः काम प्रियैश्चन्द्रः कालः शत्रुभिरैक्षि सः ॥२३॥
अतथ्यमारोपयितुं तथ्यापास्तिरपह्नुतिः ।
नायं सुधांशुः किं तर्हि व्योमगंगासरोरुहः ॥२४॥ **

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रूपित हो चुका तब पुन धनुप और लता से सादृश्य कराए जाने पर वह आपातत रूपित रूपक हुआ हो । धनुपऔर लता ले तो उपमा प्रसिद्ध ही है, छडी से भी कवियो ने उपमा दी है जैसे शेख का दोहा, “कनक छरी सी कामिनी काहे को कटि छीन”आदि ॥२१॥

रूप्य और रूपक जहाँ एक ही हो अर्थात् “वही”ऐसा है । दिखला कर समाप्त कर दें तो वह परिणाम कहलाता है । उदाहरण में “प्रियतम से एकान्त में पूछे जाने पर नायिका ने मानो मौन रहकर ही उत्तर देदिया”तो यहा ही ने यद्यपि मौन रहना कोई प्रत्यक्ष किया नहीं हुई फिर भी उसमें उत्तर की क्रिया का आरोपण कर दिया ॥२२॥

बहुत व्यक्तियों से बहुत ओर से यदि एक ही लक्ष्य पर अनेक मत प्रकट किया जाय तो उसे उल्लेखालंकार मानते है । जेसे कृष्ण के कस के मल्लशाला में उतरने पर एक साथही कामिनियों ने कामदेव, भक्तोने चन्द्रवत् और शत्रुओंने काल के रूप में उनको देखा ॥२३॥

किसी पदार्थ के वास्तविक रूप का तिरस्कार कर एक असत्य भाव के आरोपण को अपह्नुति अलङ्कार मानते हैं जैसे

पर्यस्तापह्नुतिर्यत्र धर्म मात्रंनिषिध्यते ।
नायं सुधांशुः किं तर्हि सुधांशुःप्रेयसीमुखम् ॥२५॥
भ्रान्तापह्नुतिरन्यस्य शङ्कया तथ्यनिर्णये ।
शरीरे तव सोत्कम्पज्वरः किं न सखिस्मरः ॥२६॥
छेकापह्नुतिरन्यस्य शङ्कया तथ्यनिह्णवे ।
प्रजल्पन्मत्पदे लग्नः कान्तः किं नहि नूपुरः ॥२७॥

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उदाहरण, “यह सुधांशु चन्द्र नहीं है, फिर क्या है, यह तो आकाशगङ्गामें खिला हुआा कमल है ॥२४॥

पर्यस्तापह्नुति उसे कहते हैं जहाँ आकार प्रकार का परिहार न कर के धर्म का ही आरोपण दूसरे पर कर दिया जाय । जैसे गोल और प्रकाशमान भले ही हो किन्तु सुधांशु अर्थात् पीयूषवर्षवह नहीं हो सकता, फिर कौन होगा, यातो प्रिया का मुख या इस चन्द्रोलोक ग्रन्थका ग्रन्थकार ॥२५॥

जहा किसी क्रिया पर उत्पन्न हुई असत्य शंका का निवारण वचन द्वारा किया जाय उसे भ्रान्तापह्नुति कहते हैं । किसी नायिका से पूछने पर कि क्या तुझे जाडा देकर ज्वर आया है, उसका कहना कि नहीं सखी यह तो काम ज्वर का उपद्रव है ॥२६॥

जहा वार्ता कहते हुए सत्य कर्ता को गोपन कर अन्य का स्थापन करे तो उसे छेकापह्नुति कहते हैं। जैसे नायिका ने कहा कि अनेक प्रकार के शब्द करता हुआ मेरे पावों को यह पकड़ रहा है । इस पर उसकी सखीका पूछना कि क्या

कैतव व्यज्यमानत्वे व्याजाद्यैर्निह्नुतेः पदैः ।
निर्यान्ति स्मरनाराचाः कान्तादृक्पातकैतवात् ॥२८॥
उत्प्रेक्षोन्नीयते यत्र हेत्वादिर्निह्नुर्ति विना ।
त्वन्मुखश्रीकृते नूनं पद्मैर्वैरायते शशी ॥२९॥
इवादिकपदाभावे गूढ़ोत्प्रेक्षां प्रचक्षते ।
यत्कीर्तिर्विभ्रमश्रान्ता विवेश स्वर्गनिम्नगाम् ॥३०॥

तेरा प्रियतम ? तवफिर नायिका का कह देना कि नहीं जी पायजेव ॥२७॥

मिस, व्याज या वहाना ऐसे शब्द का प्रयोग करते हुए जहा एक क्रिया पर दूसरी क्रिया का आरोपण कर उसको गौण कर दिया जाय तो उसे कैतवापह्नुति कहते हैं। जैसे, कामिनीकटाक्ष के बहाने यह कामदेव अमोघ वाण बरसा रहा है ॥२८॥

किसी के धर्म का निषेध न करते हुए अपने हेतु वितर्क का आरोपण स्पष्ट रूप से दूसरे पर किया जाय तो उसे उत्प्रेक्षा कहते हैं । जैसे, तेरे मुख के सदृश होने के कारण ही चन्द्रमा पद्म पर अपनी शत्रुता दिखलाता है ॥२६॥

उत्प्रेक्षा दो प्रकार की मानी गई है एक अगूढा और दूसरी गूढ़ा ।ऊपर कही गई अगुढाअर्थात् स्पष्टहै । अवगूढ़ोत्प्रेक्षा कहत हैं । इच, मन्ये, शके, ध्रुव, प्राय, नून, इत्येवम् आदि शब्दों द्वारा भाव प्रगट होते हैऔर इन्हीं के अभाव में गूढरह जाता है । जैसे “कीर्ति विशेष भ्रमण द्वारा श्रान्त होकर गंगा में प्रविष्ट हो गई”॥३०॥

स्यात्स्मृतिभ्रान्तिसदेहैस्तदेवालंकृतिरयम् ।
पङ्कजं पश्यतस्तस्याः मुखं मे गाहते मनः ॥३१॥
अयं प्रमत्तमधुपस्त्वन्मुखं वेदपङ्कजम् ।
पङ्कजम् वा सुधाशुर्वेत्यस्माकं तु न निर्णयः ॥३२॥
मीलितं बहुसादृश्याद्भेदवच्चेन्न न लक्ष्यते ।
रसो नालक्षि लाक्षायाचरणे सहजारुणे ॥३३॥
सामान्य यदि सादृश्याद्भेदवच्चेन्न एव न लक्ष्यते ।
पद्माकरप्रविष्टानां मुखं नालक्षि सुभ्रुवाम् ॥३४॥

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स्मृति, भ्रान्ति और सदेह ये भी तीन अलंकार माने गए है । इनका भी क्रम से उदाहरण दिया गया है । जिसमें जिस भाव की विशेषता हो उस में वही अलंकार माना गया है । प्रथम का उदाहरण, कमल को देखते हुए मुझे उसका मुखयाद आता है ॥३१॥

दूसरा, यह बावला भौरा तेरे मुख हीको कमल समझ रहा है । तीसरा, तेरा मुखकमल के सदृश है वा चन्द्र के यह में निश्चय न कर सका ॥३२॥

जहाभिन्न होते हुए भी अत्यन्त सादृश्य होने से रूपक का लोप प्रतीत हो तो उसे मीलितालंकार कहते हैं । जैसे, लाक्षा रस का रंग तेरे सहज लाल चरणों पर प्रतीत हीनहीं होता ॥३३॥

सामान्य उसे कहते है जहा समानता जनित भिन्नता हीन रहे अर्थात् रुप्य और रूपक नीर क्षीर से एक हो जाय ।

हेतोः कुतोऽपि वैशिष्ट्यात् स्फूर्तिरुन्मीलितं मतम् ।
लक्षितान्युदिते चन्द्रे पद्मानि च मुखानि च ॥३५॥
अनुमानं च कार्यादेः कारणाद्यवधारणम् ।
अस्ति किंचिद्यदनया मां विलोक्य स्मितं मनाक्॥३६॥
अर्थापत्तिः स्वयं सिध्येत्पदार्थान्तरवर्णनम् ।
स जितस्त्वन्मुखेनेन्दुः का वार्ता सरसीरुहाम् ॥३७॥

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जैसे, खिले हुए कमल वन में विहार करती हुई ललनाओं के मुख-कमल दिखलाई ही न पडे ॥३४॥

किसी कारण जनित या विशेषता दिखलाकार जहा भिन्नता प्रतीत कराई जाय उसे उन्मीलितालंकार कहते हैं । जैसे, उदाहरण में “कमल वन में विहार करती हुई ललनाओं के मुख चन्द्र के उदय होने पर ही प्रतीत हुए, अर्थात् पद्म संकोचन क्रिया द्वारा यहा हेतु औौर विशेषता दोनो दिखला दिया ॥३५॥

जहा कार्य द्वारा कारण का अनुमान किया जासके उसे अनुमान कहते हैं। जैसे, कोई बात अवश्य है जिससे कि यह मुझे देख कर मुसकराई । यहाँ मुसकराने पर उसके मनोवृत्तिपर अनुमान गया ॥३६॥

जहा एक पद में वर्णित क्रिया द्वारा दूसरे पद का अर्थ विना कहे स्पष्ट हो जाय उसे अर्थापत्ति कहते हैं । जैसे, जव चन्द्रमा हीतेरी मुखशोभा के सन्मुखतुच्छ है तो कमल की बात हीक्या अर्थात् वह हाराहीहै ॥३७॥

**स्यात्काव्यलिंग वागर्थोनूतनार्थ समर्पकः ।
जितोऽसि मन्दकन्दर्प मच्चित्तेऽस्ति त्रिलोचनः ॥३८॥
अलङ्कारः परिकरः साभिप्राये विशेषणे ।
सुधांशुकलितोत्तंसस्तापं हरतु वःशिवः ॥३९॥
साभिप्राये विशेष्ये तु भवेत्परिकराङ्कुरः ।
चतुर्णां पुरुषार्थानां दाता देवश्चतुर्भुजः ॥४०॥ **

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किसी वाक्य के अर्थ में जब एक ऐसी विचित्र और नवीन बात कही जाय जिसकी पूर्ति एक स्वतन्त्र पद से हो तो उसे काव्यलिङ्ग कहते हैं । जैसे यदि कहा जाय कि “अरे मूढ़काम तुझको मैंने जीत लिया है”। यह एक विचित्र और अविश्वसनीयसी बात है परन्तु इतना और कह देने से कि, “क्योंकि मेरे हृदय में प्रत्यक्ष शिव विराजमान हैं”वात जहा कीवहा एक अलंकारिक रूप में सिद्ध हो गई ॥३८॥

जहा विशेषण किसी अभिप्राय से कहा जाता है वहा परिकरालंकार माना जाता है । जैसे, जिसने अपना भूषण सुधाशु बनाया है यह शिव जी मेरा ताप हरें । अर्थात् अमृतवर्षी चन्द्र से अमृत टपकावें। यहाँ विशेषण चन्द्र हीताप हरने की सामग्री प्रस्तुत है ॥३९॥

जहा विशेष्य का अभिधान किसी विशेष अर्थ का द्योतकहोता है वहा परिकराङ्कुरालंकार मानते हैं । जैसे, चार प्रकार के पुरुषार्थ के दाता है इसलिए हीचतुर्भुज है ॥४०॥

अक्रमातिशयोक्तिश्चेद् युगपत्कार्यकारणे ।
आलिंगन्ति समं देव ज्यां शराश्चपराश्चते ॥४१॥अत्यन्तातिशयोक्तिस्तत्पौर्वापर्यव्यतिक्रमे ।
अग्रे मानो गतः पश्चादनुनीता प्रियेण सा ॥४२॥
चपलातिशयोक्तिस्तु कार्ये हेतुप्रसक्तिजे ।
यामीति प्रियपृष्टाया वलयोऽभवदूर्मिका ॥४३॥

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क्रियाका क्रम भङ्ग कर जो अतिशयोक्ति हो अर्थात् कार्य और कारण अथवा क्रिया और कर्म दोनों का एक साथ वर्णन किया जाय उसे अक्रमातिशयोक्ति कहते हैं । जैसे “प्रभो ! तुम्हारे वाण प्रत्यञ्चा और शत्रुओं का आलिङ्गन एक साथ कर रहे हैं”। कितनी भी शीघ्रता से वाण जाय अन्तर कुछ अवश्य ही पड़ेगा ॥४१॥

अत्यन्तातिशयोक्ति उसे कहते है जहा कार्य और कारण का क्रम भङ्गकिया गया हो अर्थात् कारण के पूर्व ही कार्य होने का कथन किया जाय। जैसे, नायक के प्रार्थना प्रारम्भ करने के पूर्व ही मान मिट गया ॥४२॥

कारण से उत्पन्न जो भावना उससे उत्पन्न जो क्रिया इनसव की परम्परा भङ्ग कर जो अतिशयोक्ति हो उसे चपलातिशयोक्तिकहते हैं । जैसे, नायक के विदेश-गमनेच्छा प्रगट करने के कारण वियोग भावना उत्पन्न होगी, तज्जनित जो शोकादि के कारण दौर्बल्यादि लक्षण प्रगट होंगे और तवउस अवस्था में नायिका की अंगूठियो का उसके पहुँचियों के योग्य हो जाना इत्यादि इतनी दूर के फल के सत्र वर्णन को लाँघकर यो कहना कि

सम्बन्धातिशयोक्तिः स्यात्तदभावेऽपि तद्वचः ।
पश्य सौधाग्रसंसक्तं विभाति विधुमण्डलम् ॥४४॥
भेदकातिशयोक्तिश्चेदेकस्यैवान्यतोच्यते ।
अहो अन्यैव लावण्यलीला बालाकुचस्थले॥४५॥
रूपकातिशयोक्तिश्चेद्रूप्यं रूपकमध्यगम् ।
पश्य नीलोत्पलद्वन्द्वान्निःसरन्ति शिताः शराः ॥४६॥
प्रौढोक्तिस्तदशक्तस्य तच्छक्तत्वावकल्पनम् ।
कलिन्दजातीररुहाः श्यामलाः सरलद्रुमाः ॥४७॥

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“नायक ने पूछा मैंजाऊ, वस नायिका की अंगूठी फकण सरीखी हो गई”।कितनी सफाई, वला का अलंकार, ऐसे अंलकारों के रहने के कारण ही विहारी ने भी यत्र तत्र दून की ली है ॥४३॥

किसी वस्तु का अभाव होते हुए भी उसका वर्णन किया जाय तो उसे सम्बन्धातिशयोक्ति कहते हैं । जैसे, नायिका को लक्ष्य करके नायक का कहना कि देखो अटारी पर चन्द्रमण्डल विराजमान है ॥४४॥

केवल कहने का ढंग बदलकर कहने के कारण तथाच कही हुई बात में कुछ जोर लाने की इच्छा से जो बात कही जाय वहा भेदकातिशयोक्ति मानते हैं । जैसे, “उस वाला के कुछ स्थल की लुनाई को वहार इस समय कुछ और ही है ॥४५॥

रूपक में अन्तर्हित रखकर जहाँ रूप्य का वोध करायाजाय वहाँ रूपकातिशयोक्ति कहलाती है । जैसे, देखो नील कमल द्वय से तीक्ष्ण वाण निकल रहे हैं । यहा नेत्र गर्भित है ॥४६॥

जहा जो यात न समा सके वहा उसका आरोपण करणा

संभावनं यदीत्थं स्यादित्यूहोन्यप्रसिद्धये ।
सिक्तं स्फटिककुम्भान्तःस्थितिश्वेतीकृतैर्जलैः ॥४८॥
मौक्तिकं चेल्लता सूते तत्पुष्पैस्ते समं यशः ।
वांच्छितादधिकप्राप्तिरयत्नेन प्रहर्षणम् ॥४९॥
दीपमुद्द्योतयेद्यावत्तावदभ्युदितो रविः ।
इष्यमाणविरुद्धार्थसम्प्राप्तिस्तु विषादनम् ॥५०॥
दीपमुद्द्योतयेद्यावत्तावन्निर्वाण एव सः ।
क्रियादिभिरनेकस्य तुल्यता तुल्ययोगिता ॥५१॥

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प्रौढ़ोक्ति कहलाता है। जैसे, जमुनातीर के वृक्ष श्याम रंग के और सरल हें ॥४७॥

सभावनालंकार तवहोता है जब कुछ तर्क वितर्क करके, ऐसा यदि हो तो ऐसा हो यह, निरूपण किया जाय । जैसे, स्फटिक कलश में रखेहुए स्वच्छ किये गए जल से यदि मोती वोई जाय और उसमें से लता उत्पन्न हो तो उसके पुष्पों के तुल्य हीतेरा यश होगा ॥

कार्य द्वारा जितना प्राप्त हो उससे अधिक प्राप्त हो जाने को प्रहर्षणालंकार मानते हैं ॥४८-४९॥

जैसे ही वह दीप-ज्योति उसकाती थी वैसेही आकाश में सूर्योदय हो गया । अपनी इच्छा के विरुद्ध जहाँ फल प्राप्ति हो वह विषाद कहलाता है ॥५०॥

जैसे वह दीपज्योति उसकाने गई परन्तु वह वुझ गई । जहाँ एक ही क्रिया से अनेकों को समानता दिखलाई जाय वह तुल्ययोगिता कहलाता है ॥ ५१ ॥

संकुचन्ति सरोजानि सैरिणीवदनानि च ।
प्राचीनाचलचूडाग्रचुम्बिविम्बे सुधाकरे ॥५२॥
प्रस्तुताप्रस्तुतानां च तुल्यत्वे दीपकं मतम् ।
मेधांबुधः सुधामिन्दुर्बिभर्ति वसुधां भवान् ॥५३॥
आवृत्ते दीपकपदे भवेदावृत्तिदीपकम् ।
दीप्त्याग्निर्भाति भातीन्दुः कान्त्या भातिरविस्त्विषा॥५४॥
वाक्ययोरर्थसामान्ये प्रतिवस्तूपमा मता ।
तापेन भ्राजते सूर्यः शूरश्चापेन राजते ॥५५॥

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जैसे, उदयाचल पर पूर्ण चन्द्रोदय होते ही कमल और व्यभिचारिणियों के मुख संकुचित हो गए ॥५२॥

जहाँ प्रस्तुत की प्रशंसा पर जोर लाने के निमित्त अप्रस्तुतो की प्रशंसा भी की जाय उसे दोपकालंकार कहते हैं । जैसे बुध बुद्धि को तथा चन्द्रमा अमृत को धारण करते हैं वैसे ही है राजन् ! आप पृथ्वी का पोषण करते हैं ॥५३॥

जहाँ दीपकालंकार की आवृत्ति की गई हो उसे आवृत्ति दीपक कहते है । जैसे, अग्नि की शोभा ज्वाला से है, चन्द्रमा की प्रकाश से शोभा है, सूर्य की शोभा तेज से है आदि ॥५४॥

क्रम से कर्त्ता, कर्म और क्रिया तीनो की समानता उपमान और उपमेय वाक्यों से जहां दिखलाई जाय उसे प्रतिवस्तूपमा कहते हैं । जैसे, ताप से सूर्य की शोभा है, चाप से शुर की शोभा हे । इसमें ताप-चाप, सूर्य-शर में ध्वनि की समानता है ॥५५॥

चेद्विम्बप्रतिविम्बत्वं दृष्टान्तस्तदलंकृतिः ।
स्यान्मल्लप्रतिमल्लत्वे संग्रामोद्दामहुंकृतिः ॥५६॥
दृष्टान्तश्चेद्भवन्मूर्तिस्तन्मृष्टा दैवदुर्लिपिः ।
जाता चेत्प्राक्प्रभा भानोस्तर्हियाता विभावरी ॥५१॥
वाक्यार्थयोः सदृशयोरैक्यारोपो निदर्शना ।
या दातुः सौम्यता सेयं सुधांशोरकलङ्कता ॥५८॥
व्यतिरेको विशेषश्चेदुपमानोपमेययोः ।
शैला इवोन्नताः सन्तः किं तु प्रकृतिकोमलाः ॥५९॥

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जहाँ भावो का विम्बप्रतिबिम्व अर्थात् छाया प्रतिछाया दिखलाई जाय वहाँ दृष्टान्तालंकार मानते हैं । जैसे, पहलवान सेपहलवान का सामना होने पर युद्धामंत्रण के घोर हुंकार होने लगे ॥५६॥

पुन द्वष्टान्त का हीउदाहरण देते हैं। एक भक्त भगवान् को कहता है कि (दृष्टा + अन्त + चेद्) यदि आपकी मूर्ति का ध्यान हृदय में आ जाय तो दैव की दुर्लिपि नष्ट ही समझिए जैसे प्राची दिशा में भानु कीप्रभा उदय हो जाय तो रात्रि कैसे ठहर सकती है ॥५७॥

जहाँ दो भिन्न भिन्न वाक्यो के अर्थ में भावों की समानता दिखलाते हुए परस्पर इस प्रकार आरोप किया जाय जिसमें ऐसा प्रतीत हो कि जो यह है सो यह है यहा निदर्शना अलंकार मानते हैं। जैसे, जैसी दाता की सौम्यता है वैसी ही चंद्रमा की अकलङ्कता है ॥५८॥

जहाँउपमान की अपेक्षा उपमेय में अधिकता वर्णन करके

सहोक्तिः सहभावश्चेद्भासते जनरञ्जनः ।
दिगन्तमगमद्यस्य कीर्तिः प्रत्यर्थिभिः सह ॥६०॥
विनोक्तिश्चेद्विना किञ्चित्प्रस्तुतं हीनमुच्यते ।
विद्या हृद्यापि सावद्या विना विनयसम्पदम् ॥३१॥
समासोक्तिः परिस्फूर्तिः प्रस्तुतेऽप्रस्तुतस्य चेत् ।
अयमैन्द्रीमुखं पश्य रक्तश्चुम्बति चन्द्रमाः ॥६२॥

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दिखलाया जाय वहा व्यतिरेकालङ्कार माना है । जैसे, सन्त लोग पर्वतों के सदृश उन्नत होने पर भी उनके समान पत्थर नहीं है किन्तु कोमल स्वभाव वाले हेैं । यहा उनके स्वभाव को विशेषता दिखलाया हे ॥५९॥

सह, सग आदि शब्द लगाकर जो वाक्य कहा जाय और उन शब्दों के आधार पर ही रूपक पूरा किया जाय तो उसे सहोक्तिकहते है । जैसे, उसकी कीर्ति उसके वैरियों के साथ ही दिगन्त को पहुँच गई ॥६०॥

जिस वाक्य का वर्ण्य अथवा उदिष्ट गुण “विना” ऐसा शब्द लगाने से हो खुलता है और उसके प्रभाव में हीन अथवान्यून प्रतीत होता है उसे विनोक्ति अलंकार मानते हैं। जैसे, विनयशीलता के विना सुन्दर अर्थात् सुशान्तसम्पन्न विद्या भी अवज्ञा के योग्य है ॥६१॥

जहा किसी प्रस्तुत विषय को उठाकर उसी वाक्य में लिंग क्रिया आदि के रूप में ही गर्भित किसी अन्य अप्रस्तुत विषय की झलक दिखलाई जाय उसे समासोक्ति कहते है। जैसे, देखो, यह रक्त (उदयोन्मुख होने से भी लाल हो

खण्डश्लेषःपदानां चेदेकैकं पृथगर्थता ।
उच्छलद्भूरिकीलालः शुशुभे वाहिनीपतिः ॥६३॥
भङ्गश्लेषः पदस्तोमस्यैव चेत्पृथगर्थता ।
अजरामरता कस्य नायोध्येव पुरी प्रिया ॥६४॥
अर्थश्लेषोऽर्थमात्रस्य यद्यनेकार्थसश्रयः ।
कुटिलाः श्यामला दीर्घाः कटाक्षाः कुन्तलाश्चते ॥६५॥

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सकता है और अनुरक्त भी अर्थ हो सकता है ) चन्द्रमा (पुलिङ्गवाचक होने से पुंस्त्व दिखलाया है) ऐन्द्रीमुखको (स्त्री वाचक होने से स्त्रीत्व और ऐन्द्री अर्थात् प्राची दिशा का) चुम्बन करता है ॥६२॥

जहाँ किसी वाक्य के खण्ड खण्ड पदों का परस्पर श्लेप पृथक पृथक दिखलाया जाय वहा खण्ड श्लेप मानते है । जैसे, कीलाल और वाहिनो दोनों द्व्यर्थक है । उड़ते हुए रक्त के फुहारो से सेनापति की प्रशंसा है और करलोलाकुल जल से समुद्र की शोभा है ।कीलाल=जल, रुधिर। वाहिनी=नदी, सेना ॥६३॥

पहले पृथक पृथक बतलाया, अब समूह का उल्लेख करते है । जहाँ भिन्नार्थवाची पद–समूह का श्लेप हो वहाँ भङ्ग श्लेष मानते हैं। जैसे (१) अयोध्या के सदृश अजरत्व और अमरत्व किसे नहीं प्रिय है । (२) अज और रामादि के चरित्रों से गुम्फित यह अयोध्या किसे नहीं प्रिय है । अजर +अमरता । अज + राम + रता ॥६४॥

जहाँ भिन्न शब्दो ही के अनेक अर्थ किए जा सकें उसे

अप्रस्तुतप्रशंसा स्यात्सा यत्र प्रस्तुतानुगा ।
कार्यकारणसामान्यविशेषादेरसौ मता ॥६६॥
कमलैः कमलावासैः किं किं नासादि सुन्दरम् ।
अप्यम्बुधेः परं पारं प्रयान्ति व्यवसायिनः ॥६७॥
भवेदर्थान्तरन्यासोऽनुक्तार्थान्तराभिधा ।
हनूमानब्धिमतरद्दष्करं किं महात्मनाम् ॥६८॥

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अर्थ श्लेषकहते हैं । जैसे, तेरे कटाक्ष और केश भी कुटिल, काले और विशाल है ॥६५॥

जहाँ अनावश्यक अप्रस्तुत विषयके उदाहरण द्वारा प्रस्तुत आवश्यक विषयक उद्देश्य लक्षित कराया जाय या प्रस्तुत द्वारा अप्रस्तुत का बोध कराया जाय वहाँ अप्रस्तुतप्रशसा मानते है । यह पाँच रूप से या किसी एक से साध्य है यथा कार्य, कारण, सामान्य, विशेष और तुल्य ॥६६॥

जैसे, कमलो ने जो कि लक्ष्मी के आसा है कौन सा सौन्दर्य नहीं प्राप्त किया और तल से उठकर समुद्र के उच्चतम गहराई को पार कर अपने उद्योग लन्धि की पराराष्ठा भी दिखलाया । इन्हीं शब्दों से एक दूसरे अर्थ को ध्वनिपाई जाती हे । कमल अर्थात् ताम्र अर्थात मुद्रा द्वारा कमलावास अर्थात् लक्ष्मीपावोने भी कौन कौनसा सौन्दर्य नहीं प्राप्त किया और इसी मुद्रा के उपार्जन के निमित्त ही अम्भोधि को भी पार करना उनके लिए सहज ही है ॥६७॥

किसी दृष्टान्त को पुष्ट करने के लिए जो रूप दिखलाया

यस्मिन्विशेषसामान्यविशेषाः स विकस्वरः ।
स न जिग्ये महान्तो हि दुर्धर्षाक्ष्माधरा इव ॥६९॥
कार्याद्यैःः प्रस्तुतैरुक्तेपर्यायोक्ति प्रचक्षते ।
तृणान्यङ्कुरयामास विपक्षनृपसद्मसु ॥७०॥
उक्तिर्व्याजस्तुतिर्निन्दास्तुतिभ्यां स्तुतिनिन्दयोः ।
कस्ते विवेको नयसि स्वर्गं पातकिनोऽपि यत् ॥७१॥

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जाय और जिस रूपक को सत्यता प्रदर्शित करने के लिये कोई दृष्टान्त दिखलाया जाय उसे अर्थान्तरन्यास कहते हैं । जैसे हनूमान सिंधुहि तरे, का नहि करहिं महान् ॥६८॥

जहाँ एक विशेष अर्थात् प्रधान वाक्य की पुष्टि के निमित्त एक दृष्टान्त कहकर फिर भी एक उपमा द्वारा उसके दृढ़ किया जाय वहाँ विकस्वर मानते है । जैसे, वह नही जीता गया, जानते हो न वडे लोग अजेय होते ही हैं जैसे पर्वत ॥६६॥

किसी कार्य द्वारा सम्भावित फल को ही कहकर कारण प्रकट करने को पर्यायोक्ति अलंकार कहते हैं । जैसे, उस वीर राजाने अपने विपक्षियों के खण्डहरों पर घास उगवा दिए ॥७०॥

जहाँ कूट वाक्य से निन्दा द्वारा स्तुति अथवा स्तुति द्वारा निन्दा की झलक दिखलाई जाय उसे व्याजस्तुति कहते हैं । जैसे, यह तेरा कैसा ज्ञान है जो तू पापियों को भी स्वर्ग में ले जाती है ॥७१॥

आक्षेपस्तु प्रयुक्तस्य प्रतिषेधो विचारणात् ।
चन्द्र संदर्शयात्मानमथवास्ति प्रियामुखम् ॥७२॥
गूढाक्षेपो विधौ व्यक्ते निषेधे चास्फुटे सति ।
हर सीता सुखे, किं तु चिन्तयान्तकढौकनम् ॥७३॥
विरोधोऽनुपपत्तिश्चेद्गुणद्रव्यक्रियादिषु ।
अमन्दचन्दनस्यन्दः स्वच्छन्दं दंदहीति माम् ॥७४॥
श्लेषादिभूर्विरोधश्चेद्विरोधाभासता मता ।
अप्यन्धकारिणाऽनेन जगदेतत्प्रकाश्यते ॥७५॥

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जहाँ प्रधान की अवहेला कर “तुम न सही दूसरा सही”ऐसा भाव दिखलाया जाय वहाँ आक्षेप अलकार मानते हैं । जैसे, हे चन्द्र तुम उदय हो, नहीं प्रिया मुख तो दई है ।

दो०–दर्शन दे मोहिं चन्द्र न, दर्शन को नहिं काम ।
निरख्यो जब प्यारोबदन, नवल अमल श्रमिराम ॥७२॥

जहाँ प्रधान कार्य की क्रिया स्पष्ट रूप से वतलाई जाय और पीछेसे किन्तु परन्तु ऐसे शब्दो द्वारा संदेह उत्पन्न करा दिया जाय वहाँ गूढाक्षेप कहलाता है। जैसे सीताहरणके समय रावण से मारीचने कहा कि तुम सुख सेसीता को हरो किन्तु यम की गति कोी भी चिन्ता रखना ॥७३॥

जहाँ क्रम से गुण, जाति, द्रव्य और क्रियार्था का आपस में विरोध पडता जाय वहाँ विरोधालंकार मानते है । जैसे उदाहरण में प्रकाशमान (गुण) चन्दन (जाति) है छीटे(द्रव्य) मुझे स्वछन्द रूप से जला रहे (क्रिया) है ॥७४॥

जहाँ वास्तविक अर्थ द्वारा विरोध न पकटहुए भी यव

असम्भवोऽर्थनिष्पत्तावसम्भाव्यत्ववर्णनम् ।
को वेद गोपशिशुकः शैलमुत्पाटयिष्यति ॥१६॥
विभावना विनापि स्यात्कारणं कार्यजन्म चेत् ।
पश्य लाक्षारसासिक्तं रक्तं त्वच्चरणद्वयम् ॥७७॥
विशेपोक्तिरनुत्पत्तिः कार्यस्य सति कारणे ।
नमन्तमपि धीमन्तं न लङ्घयति कश्चन ॥७८॥

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श्लेषद्वारा विरोध झलकता हो वहाँ विरोधाभास मानते हैं । जैसे, अन्धकार का भाव जिसमें है वह अंधकारिन हुआ पर उससे तो प्रकाश का होना असम्भव है किन्तु अन्धक+अरि अर्थात् अन्धकासुरका वध करने वाले शिव जी द्वारा जगत् काका प्रकाश मान होना सम्भव है ॥७५॥

असम्भव किन्तु भूत वाक्य में जो क्रिया कहेंगे उसपर संदेहात्मक वाक्य कहने को असम्भवालंकार कहते हैं । जैसे, कौन जानता था कि एक गोप अर्थात् वैश्य का बालक एक समूचे पर्वत को उखाड डालेगा ॥७६॥

विना कारण हीके जहाँ कार्य की उत्पत्ति दिखलाई जाय उसे विभावना अलंकार मानते हैं। जैसे, नायक नायिका के प्रति कहता है कि देखोन विना महावर के रंगे ही तुम्हारे पद युगल कैसे लाल लाल दिखलाई पड रहे हैं ॥७७॥

कारण के रहते हुए भी जहाँ कार्य की उत्पत्ति न दिखलाई जाय वहाँ विशेषोक्ति अलकार मानते हैं । जैसे, नम्रतापूर्वक चलते हुए भी बुद्धिमानो का उल्लंघन अर्थात् अवज्ञा कोई नहीं कर सकता ॥७८॥

आख्याते भिन्नदेशत्वे कार्यहेत्वोरसङ्गतिः ।
त्वद्भक्तानां नमत्यङ्ग भङ्गमेति भवक्लमः ॥७९॥
विषमं यद्यनौचित्यादनेकान्वयकल्पनम् ।
क्वातितीत्रविषाःसर्पाः क्वासौ चन्दनभूरुहः ॥८०॥
सममौचित्यतोऽनेकवस्तुसम्बन्धवर्णनम् ।
अनुरूपं कृतं सद्म हारेण कुचमण्डलम् ॥८१॥
विचित्रं चेत्प्रयत्नः स्याद्विपरीतफलप्रढः ।
नमन्ति सन्तस्त्रैलोक्यादपि लब्धुसमुन्नतिम् ॥८२॥

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कार्य की उत्पत्ति हुई किन्तु दो भिन्न देशो पर उसका प्रभाव पडने से जहाँ असंगति प्रतीत हो वहाँ असंगति अलंकार मानते हैं। जैसे, हे भगवन्, जैसे ही तुम्हारे भक्तो के अङ्गतुम्हें नमस्कार करने को झुकतेहैं वैसे ही उनके भव क्लेश बन्धन ढीले हो जाते हैं ॥७९॥

जहाँ एक समूह द्वारा किसी आधार भाव पर तत्सम्बन्धीविषमत्व प्रदर्शित किया जाय वहाँ विषमालंकार माना जाता हे । जैसे, कहा ये भयंकर विषधर सर्प और कहा यह चन्दन का वृक्ष ॥८०॥

जहाँ उचित रूप से अनेक वस्तुओं का सम्वन्ध वर्णन किया जाय उसे समालंकार मानते हैं। जैसे, हार ने अपने अनु रूपही गोल कुचमण्डल परअपना घर बनाया है ॥८२॥

जहाँ किए गए प्रयत्न मे एक विपरीत और चमत्कारी फल दिखलाया जाय उसे विचित्रालंकार मानते हैं। जैसे, सन्त लोग

अधिकबोध्यमाधारादाधेयाधिकवर्णनम् ।
यया व्याप्तं जगत्तस्यां वाचि मान्ति न ते गुणाः ॥८३॥
अन्योन्यनाम यत्र स्यादुपकारः परस्परम् ।
त्रियामा शशिना भाति शशी भाति त्रियामया ॥८४॥
विशेषः ख्यातमाधारं विनाप्याधेयवर्णनम् ।
गतेऽपि सूर्ये दीपस्थास्तमश्छिन्दन्ति तत्कराः ॥८५॥
स्याद्व्याघातोऽयथाकारि वस्त्वन्यक्रियमुच्यते ।
यैर्जगत्प्रीयते हन्ति तैरेव कुसुमायुधः ॥८६॥

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इस लिए नम्र रहते हैं कि जिसमें वे त्रैलोक्य से भी ऊंची पदवी प्राप्त करें ॥८२॥

जहाँ आधार से आधेय को वर्णन में आधिक्य दिया जाय वहाँ अधिकालंकार मानते है । जैसे, हे भगवन् जिस अक्षर और ब्रह्म से जगत् व्याप्त है उसमें तुम्हारे गुण नहीं समा सकते ॥८३॥

जहाँ परस्पर दो वस्तुओं के उपकार का पोग्राम दिखलाया जाय वहाँ अन्योन्यालंकार कहलाता है । जैसे, रात्रि की शोभा चन्द्रमा से है और चन्द्रमा की शोभा रात्रि से है ॥८४॥

जहाँ आधार विना ही आधेय का वर्णन हो जाय वहाँ विशेपालङ्कार मानते हैं, जैसे दीपो में स्थित सूर्य ही की किरणों सूर्य के अस्त हो जाने पर भी अन्धकार का विनाश कर रही है ॥८५॥

जिसका जो प्रकृत गुण है उसको हटाकर उस पर उसके

गुम्फः कारणमाला स्याद्यथाप्राक्प्रान्तकारणैः ।
नयेन श्रीःश्रिया त्यागस्त्यागेन विपुलं यशः ॥८७॥
गृहीतमुक्तरीत्यर्थश्रेणिरेकावली मता ।
नेत्रे कर्णान्तविश्रान्ते कर्णौदोर्मूलदोलिनौ ॥८८॥
दीपकैकावलीयोगान्मालादीपकमुच्यते ।
स्मरेण हृदये तस्यास्तेन त्वयि कृता स्थितिः ॥८९॥

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विपरीत गुण का आरोप करने को व्याघात कहते हैं । जैसे, कुसमायुध अर्थात् फूल हीहै अस्त्र जिसका ऐसा कामदेव, जिन पुष्प सम कोमल अस्त्रों के कारण लोकप्रिय है उन्हीं से लोगों को पीडा देता है ॥८६॥

किसी कारण से एक कार्य हो और फिर उसी कार्य को कारण वनाकर दूसरा कार्य हो, इसी क्रम से किसी वाक्य की पूर्ति करने को कारण कहते हैं । जैसे, नम्रता से लक्ष्मी, लक्ष्मी से दानशीलता और दानशीलता से अनन्त यश प्राप्त होता है ॥८७॥

आधार और आधेय का क्रम से वर्णन कर एक शृङ्खला बना देने को एकावली अलङ्कार कहते है । जेसे, नेत्र द्वय कर्णान्त विस्तृत हैं और कर्ण द्वयस्कन्धावलम्बित हैं (यह लडी ठीक नहीं बैठती यद्यपि ग्रन्थकार को में एक हैसियत की दृष्टि से देखता हूँ। ऐसा गज कर्ण नायक या नायिका असङ्गत है) ॥८८॥

दीपक और एकावली अलङ्कार के मेल को मालादीपक कहते हैं । जेसे, कामदेव ने उसके हृदय में स्थान किया है और उसने तेरे हृदय में घर किया है ॥८९॥

सारो नाम पदोत्कर्षः सारतायाः यथोत्तरम् ।
सारं सारस्वततत्र काव्यं तत्र शिवस्तवः ॥९०॥
उदारसारश्चेद्भाति भिन्नोऽभिन्नतया गुणः ।
मधुरमधु पीयूषतस्मात्तस्मात्कवेर्वचः ॥९१॥
यथासंख्य द्विधार्थाश्चेत्क्रमादेकैकमन्विता ।
शत्रुं मित्रद्विपत्पक्षं जय रञ्जय भञ्जय ॥९२॥
पर्यायश्चेदनेकत्र स्यादेकस्य समन्वयः ।
पद्मं मुक्त्वा गता चन्द्रं कामिनीवदनोपमा ॥९३॥

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जहाकिसी रूप में गुण प्रदर्शित करते हुए यह कहा जाय किइस काम का यही सार है वहाँ सार अलङ्कार माना है । जैसे, विद्याध्ययन का सार कविता रचना हेै और काव्य का सार है शिव-स्तुति ॥९०॥

एक ही गुण प्रदर्शित करते हुए जहाँ मित्रता दिखलाई जाय उसे उदार सार अलङ्कार मानते है । जैसे, शहद भी मधुर है अमृत भी मधुर है किन्तु उससे भी मधुर कवियों की वाणी है ॥९१॥

जहाँ संख्या क्रम से कई कारकों और क्रियाओं का सम्बन्ध दिखलाया जाय वहाँ यथासंख्यालङ्कार मानते हैं। जैसे, शत्रु, मित्र और विपक्षियों को जीतो, प्रसन्न करो और नाश करो ॥९२॥

जहाँ किसी रूपक के आधार का एक से अनेक पर परिवर्त्तन दिखलाया जाय वहाँ पर्यायालङ्कार मानते हैं । जैसे,

परिवृत्तिर्विनिमयो न्यूनाभ्यधिकयोर्मिथः ।
जग्राहैकं शरं मुक्त्वा कटाक्षान् शत्रुयोषिताम् ॥९४॥
परिसंख्यानिषिध्यैकमन्यस्मिन्वस्तुयन्त्रणम् ।
स्नेहक्षयः प्रदीपेषु स्वान्तेषु न नतभ्रुवाम् ॥९५॥
विकल्पस्तुल्यवलयोर्विरोधश्चातुरीयुतः ।
कान्ताचित्तेऽधरे वापि कुरु त्वं वीतरागिताम् ॥९६॥

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कामिनी के मुख की उपमा अवकमल को छोडकर चन्द्र के पास चली गई ॥९३॥

जहाँ परस्पर न्यूनाधिक का परिवर्तन हो जाय वहाँ परिवृत्ति अलङ्कार मानते हैं अर्थात् न्यून को देकर अधिक पाना या अधिक देकर न्यून लेना । जैसे, एक वाण से शत्रु को विजय कर अव उसके स्त्रीसमाज के अनेको कटाक्ष वाण सहना पड़ा ॥९४॥

शब्द श्लेषद्वारा प्रकट किए गए हुए किसी दो पदार्थों के समान गुण का एक पदार्थ में अभाव दिखलाकर दूसरे में उसका आरोप करना परिसंख्यालंकार कहलाता है । जैसे, दीप में स्नेह (तैल) का क्षय हो जाता है किन्तु नतभ्रुओं (कुलीन कन्याओं) में स्नेह (प्रेम) का क्षय नहीं होता ॥९५॥

दो विरुद्ध क्रिया भाव प्रकट करने वाले किसी एक किया वाचक शब्द द्वारा जो अलंकार बनता है उसे विकल्प अलङ्कार मानते है । जैसे, नायक के प्रति “या तू प्रेयसी के हृदय में वीतरागिता (वैराग्य) उत्पन्न कर नहीं तो उसके ओठों

भूयसामेकसंबन्धभाजां गुम्फः समुच्चयः ।
नश्यन्ति पश्चात्पश्यन्ति भ्रश्यन्ति च तव द्विषः॥९७॥
समाधिः कार्यसौकर्यं कारणान्तरसंनिधेः ।
उत्कण्ठितां च कलयन् जगामास्त च भानुमान् ॥९८॥
प्रत्यनीकं बलवतः शत्रोः पक्षे पराक्रमः ।
जैत्रनेत्रानुगौ कर्णावुत्पलाभ्यामधःकृतौ ॥९९॥
प्रतीपपमानस्य हीनत्वमुपमेयतः ।
दृष्टं चेद्वदनं तस्याः किं पद्मेन किमिन्दुना ॥१००॥

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पर वीतरागिता (मिट गई है पान की लाली जिससे) प्रदर्शित कर ॥९६॥

अनेक क्रियाओं अथवा गुणों का एक साथ ही एक ही से सम्बन्ध हो तो उसे समुच्चयालङ्कार मानते हैं। जैसे, तुम्हारे शत्रु वर्ग नष्ट होते हैं, तब पछताते है और कट पाते हैं ॥९७॥

किसी कार्य के होने का कारण होते हुए उस पर और कारण का आरोप करना समाधि अलङ्कार कहलाता है । जैसे, उत्कण्ठिता अभिसारिका नायिका को प्रसन्न करने के हेतु सूर्यनारायण अस्त हो गए ॥९८॥

जहाँ जेता के किसी सम्बन्धी के प्रति पराजित शत्रु द्वारा कोई हीन भाव प्रदर्शित कराया जाय वहा प्रत्यनीक अलङ्कार मानते है । जैसे, विजयी नेत्रों के प्रिय विश्रामस्थान कर्ण कीउत्पल (कर्णफूल) बनकर अपने भार से लटका दिया ॥९९॥

उपमेय से उपमान की हीनता का वर्णन करने को प्रतीपा–

उल्लासोऽन्यमहिम्नाचेद्दोषो ह्यन्यत्र वर्ण्यते ।
तदभाग्यंधनस्यैव यन्नाश्रयति सज्जनम् ॥१०१॥
तद्गुणः स्वगुणत्यागादन्यतः स्वगुणोदयः ।
पद्मरागारुणं नासामौक्तिकं तेऽधराश्रितम् ॥१०२॥
पुनः स्वगुणसंप्राप्तिर्विज्ञेया पूर्वरूपता ।
हरकण्ठाशुलिप्तोऽपि शेषस्त्वद्यशसा सितः ॥१०३॥
यद्वस्तुनोऽन्यथारूपं तथा स्यात्पूर्वरूपता ।
दीपे निर्वापिते ह्यासीत्काञ्चीरत्नैरहर्महः॥१०४॥

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लङ्कार मानते हैं । जैसे, यदि उसका मुख देख लिया तो फिर कमल या चन्द्र को देखकर क्या करेंगे ॥१००॥

उल्लास तवकहलाता है जब एक कीमहिमा वर्णन करने से अन्य के ऊपर दोष का आरोपण हो जाता है। जैसे, सज्जनो द्वारा सदुपयुक्त न होना यह धन की भाग्यहीनता है अर्थात् मन्द बुद्धियों का सङ्गरहता है ॥१०१॥

अन्याश्रय जनित अपना गुण त्याग कर दूसरा गुण ग्रहण कर लेने को तद्गुणालङ्कार मानते हैं । जैसे, अधर पर लटकता हुआ वुलाक का मोती माणिक के सदृश रक्त वर्ण हो गया ॥१०२॥

अन्याश्रयजनित निज गुण के नष्ट होने पर साथ ही किसी रूप में उसके पूर्व रूप में आजाने को पूर्वरूपालङ्कार मानते है। जैसे, महादेव के कण्ठ कीज्वाला से नीलाभ हो जाने पर भी राजन आपके यश से शेष शुक्ल हो गया ॥१०३॥
जिस वस्तु का नाश कथन करने के अनन्तर उसके धर्म

सङ्गतान्यगुणानङ्गीकारमाहुरतद्गुणम् ।
विशन्नपि रवेर्मध्यं शीत एच सदा शशी ॥१०५॥
प्राक्सिद्धस्वगुणोत्कर्षोऽनुगुणः परसंनिधेः ।
कर्णोत्पलानि दधते कटाक्षैरपि नीलताम् ॥१०६॥
अवज्ञा वर्ण्यते वस्तु गुणदोषाक्षम यदि ।
ग्लायन्ति यदि पद्मानि का हानिरमृतद्युतेः ॥१०७॥

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का स्थापन अन्य वस्तु द्वारा प्रदर्शित किया जाय वहाँ भी पूर्वरूपालङ्कार मानते है । जैसे, दीप के वुझ जाने पर भी काञ्ची (मेखला) रत्नों के प्रकाश में दिन का सा उजाला बना रहा ॥१०४॥

जहासम्बन्ध होने पर भी द्रव्य के गुण का ग्रहण न हो वहाँ अतद्गुणालङ्कार मानते हैं । जैसे, सूर्य के पास अथवा सम्मुख रहने पर भी चन्द्रमा सर्वदा शीतल ही वना रहता है ॥१०५॥

जहाँ पदार्थ के स्वत सिद्ध गुणों का उत्कर्ष मात्र दूसरे के गुण सम्बन्ध द्वारा प्रकट किया जाय वहाँअनुगुणालङ्कार मानते है । जैसे, कर्णोत्पल का रङ्ग (नीले रङ्गका मीना किया हुआ कर्णफूल) कटाक्षो के प्रतिविम्व पडने से और भी गहरा नीला हुआ जाता है ॥१०६॥

जहाँ किसी एक पदार्थ के गुण के प्रभाव से अन्य पदार्थ में यदि किसी दोष का उदय या उसीके विपरीत भावोदय का वर्णन किया जाय और उसमें अवज्ञा की भी झलक आती हो तो उसे अवज्ञा कहते है । जैसे, यदि चन्द्र के उदय

प्रश्नोत्तर क्रमेणोक्तौ स्यूतमुत्तरमुत्तरम् ।
यत्राऽसौ वेतसी पान्थतत्रासौ सुतरा सरित् ॥१०८॥
पिहित परवृत्तान्तज्ञातुरन्यस्य चेष्टितम् ।
प्रिये गृहागते प्रातः कान्ता तल्पमकल्पयत् ॥१०९॥
व्याजोक्ति शङ्कमानस्य छद्मना वस्तुगोपनम् ।
सखि पश्य गृहारामपरागैरस्मि धूसरा ॥११०॥

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होने पर कमल मुरझा जाते हैं तो उसका (चन्द्र का) क्या विगडता हे ॥१०७॥

जहाँ किसी उत्तर के नेपथ्य से मानो प्रश्न सुनाई पड रहा हो अथवाप्रश्न से उत्तर की कल्पना होया उत्तर से प्रश्न की कल्पना हो तो वहाँ प्रश्नोत्तरालङ्कार मानते हैं । जेसे, हे पान्थजहाँ पर तुम्हें वेत की कुञ्ज मिलेगी बस उसी जगह तुम्हें नदी की थाह मिल जायगी ॥१०८॥

जहाँ किसी की गुप्त क्रिया की स्वचेष्टित वर्तमान क्रिया द्वारा जानकारी झलकाई जाय वहाँपिहितालङ्कारमानते हैं । जैसे, नायिका ने प्रातः कालप्रिय के गृह लौट आने पर शय्या लगा दी ।इससे अन्यत्ररति श्रान्ता होने काभाव झलक गया ॥१०९॥

जहाँ अपनी गुप्त बात खुल जाने के भय से कपट द्वारा प्रस्तुत रूप पर एक अन्य कल्पना गढ़ दी जाय वहाँ व्याजोक्तिकहते है । जैसे, हे सखि देखो घरही के फूलवाग की पराग ने मेरे अंगन को धूमिल बना दिया है अर्थात् यह मार्ग की धूल नहीं है ॥११०॥

वक्रोक्तिः श्लेषकाकुभ्यां वाच्यार्थान्तरकल्पनम् ।
मुञ्च मानं दिनं प्राप्तं मन्द नन्दी हरान्तिके ॥१११॥
स्वभावोक्तिः स्वभावस्य जात्यादिषु च वर्णनम् ।
कुरङ्गैरुत्तरङ्गाक्षि स्तब्धकर्णैरुदीक्ष्यते ॥११२॥
भाविकं भूतभाव्यर्थसाक्षाद्दर्शनवर्णनम् ।
अलं विलोकयाद्यापि युध्यन्तेत्र सुरासुराः ॥११३॥

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जहाँ वात कुछ कही जाय पर शब्दोंमें अर्थान्तरकी कल्पना कर अथवा एक शब्द के वर्ण को अगले शब्द जोडकर या इससे विपरीत ही जोड तोड द्वारा शब्दश्लेष जनित अर्थान्तर कर उत्तर प्रत्युत्तर करने को वक्रोक्ति कहते है । जैसे, नायक ने कहा “मुञ्च मान दिन प्राप्त” ।किन्तु नायिका ने उसको यों समझ कर, “मुञ्च मो नदिन प्राप्त” यह उत्तर दिया कि “मन्द नन्दी हरान्तिके” ॥१११॥

जहाँ किसी भी जड या जीव के स्वाभाविक क्रियाओं और भावों का वर्णन हो वहाँ स्वभावोक्तिमानते हैं । जैसे, “हेचपलाक्षि । हिरन कान खडाकर आहट ले रहे हैं ॥११२॥

जहाँ वीतो हुई अथवा आने वाली वार्त्ता का भाषण द्वारा साक्षात् दर्शन कराया जाय वहाँ भाविक अलङ्कार मानते है । यह अलङ्कार ब्रजवासी चौवों की बोली में सर्वदा रहता है, वे ऐसाही कहेंगें, “वा जग्धैबडो अच्छो भवन वन रह्यो है” । जैसे युद्ध स्थल की भयकरता को देखकर कोई कहता है कि, “अवभी यहाँ सुर और असुरों में सग्राम हो रहा है” ॥११३॥

देशात्मविप्रकृष्टस्य दर्शनं भाविकच्छविः।
त्वं वसन् हृदये तस्याः साक्षात्पञ्चेषुरीक्ष्यसे ॥११४॥
उदात्तमृद्धिश्वरितं श्लाघ्यं चान्योपलक्षणम् ।
सानौयस्याभवद्युद्धं तद्धूर्जटिकिरीटिनोः ॥११५॥
अत्युक्तिरद्भुतातथ्यशौर्यौदार्यादिवर्णनम् ।
त्वयिदातरि राजेन्द्र याचकाः कल्पशाखिनः ॥११६॥
रसभावतदाभासभावशान्तिनिबन्धनाः ।
रसवत्प्रेयऊर्जस्वित्समाहितमयाभिधाः ॥११७॥

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जहाँदेश अथवा आत्मा सम्बन्धी बात घुमाकर कही जाय वह भाविकच्छवि अलङ्कार कहलाता है । जैसे, तुम किसीके हृदयप्रदेश में रहकर साक्षात् काम से दिखलाई पडते हो ॥११४॥

जवकिसी के भी महत्व को कोई महान् घटना का सम्बन्ध देकर बढाया जाय तववह उदात्त अलङ्कार माना जाता है। जैसे, यह वही हिमालय का शृंग है जहाँपर किरात वेश में शिवजी सेअर्जुन का घोर संग्राम हुआ था ॥११५॥

जहाँ शरण और उदारता सम्बन्धी कोई अद्भुत और मिथ्या बात बहुत वढ़ाकर कही जाय वहाँ अत्युक्ति अलङ्कार मानते हैं। जैसे, हे राजन् आप सरीखे दाताओं के पास कल्पवृक्ष भी भिक्षार्थी है ॥११६॥

लगभग अलङ्कार वर्णन अव निःशेष हो चला, किन्तु कुछ गौण वातें ग्रन्थान्तर मत–न्याय से कह देना अनुपयुक्त न होगा । अवतक शब्द, वाक्य और उनके अर्थ द्वारा क्रिया कारकादि के चमत्कार श्लेष द्वारा अलङ्कार बतलाएगए । अव रस और उनके स्थायी तथा संचारी भावों के संघटन से और

परस्पर जो रस एक दूसरे के अंगी हैं तज्जनित भी जो अलंकार प्राप्त है उनकीविवृति श्रागे दीजाती है । ये सात प्रकार के हैं –रसवत्, प्रेय, ऊर्जस्वित् समाहित, भावोदय, भाव सन्धि और भाव–शवलता । जहाँ एक रस प्रधान रहते हुए भी उसके सहयोगी दूसरे रस का भी प्रगढ़ आभास प्रकट हो जाय वहाँ रसवत् अलंकार मानते हैं जैसे, ये वेही हाथ हैं जिन्होंने सोहाग रात का अपूर्व सुखसंपादन किया था !! यहाँ शृगार के साथ मृतपति के निमित्त करुणोद्गार दिखलाया गया है। नव रस के नव भाव स्थायी हैं और तेंतीस संचारी होते हैं । जिस रस के साथ जिस भाव का अचल सयोग होता है अर्थात् जो जिस रस के साथ फवता है उसे हीस्थायी कहते हैं जैसे शृंगार में रति । संचारी अथवा व्यभिचारी वे कहलाते हैं जो सवमें अथवा एक से अधिक के साथ उपयुक्त हो सकते है जैसे चपलता आदि । अव जहाँ संचारी भाव का रस के साथ संयोग होती है अर्थात रस का परिचय भाव के ही आधार पर होता है वहाँ प्रेयालंकार कहलाता है । इसके उदाहरण रूप में चौरपञ्चाशिका काव्य कुलका कुल है। जहाँ जाड्य पूर्वक किसी रस का ओजपूर्ण परिचय कराया जाय अर्थात् उस अवसर पर वह शोभनीय न हो वहाँ ऊर्जस्वित अलंकार मानते हैं । जैसे, विभीषण छोड़कर चला गया, जाने दो, मेघनाद और कुम्भकर्णादि वीर मर गए, मर जायँ, में राम को अकेला वध करूँगा। जहाँ किसी एक क्रिया द्वारा किसी उभडते हुए भाव का प्रलय (विलीन) होना दिखलाया जाय वहाँ समाधि अथवा समाहित अलंकार मानते हैं जैसे, आपकीदृष्टि पडते ही आप के वैरियों का भैरव तर्जन गर्जन न जाने कहा चला गया ॥११७॥

भावानामुदयः सन्धिः शवलत्वमिति त्रयः ।
अलङ्कारानिमान्सप्त केचिदाहुर्मनीषिणः ॥११८॥
शुद्धिरेकप्रधानत्व तथा संसृष्टिसंकरौ ।
एतेषामेव विन्यासान्नलङ्कारान्तराण्यमी ॥११६॥

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जहाँ भाव का उदय होना मात्र दिखलाकर रस पाकहो जाय वहाँ भावोदय कहलाता है । जैसे, तेरे शत्रु इष्ट वर्ग के साथ मधुपान कर रहे थे, सहसा आपका नाम सुनते ही उनकी विचित्र दशा हो गई । जहाँ दो भावो का एक साथ ही प्रादुर्भाव दिखलाया जाय वहाँ भाव-संधि अलंकार होता है। जैसे, जन्मान्तरसिद्ध निज पति को सम्मुखपाकर भी मिलने कीउत्सुक सखियों की उपस्थिति के कारण लज्जावश पार्वती बैठीरह गई । जहाँ क्रम से एक के पश्चात् कई भावों का विकास होता जाय वहाँ भाव शवलता कहलाता है। जैसे, क्या कहा, मेरे पति, कहॉ परदेश गये, हमको जनाये विना, हाय !अव में कैसे जिऊंगी” यहाँ शंका, उत्कण्ठा, चिन्ता, असूया, विषाद आदि कई भावोंको समावेश हुआ है। इस प्रकार ये सात अलंकार भी कोई कोई आचार्य मानते है ॥१२८॥

जहाँ शुद्ध एक अलंकार हो वह शुद्धि अलंकार, जहाँ दो रहते हुए भी एक ही की प्रधानता हो वहाँ एकप्रधानत्व, जहाँ दोनों पृथक पृथक अपना प्रभाव रखते हैं वहाँ संसृष्टि और जहाँ दोनोंनीरक्षीरवत् एक में मिल जाते हैं वहाँ संकरालंकार मानते हैं । क्रम से इनका उदाहरण देते हैं । कृष्ण, तेरी कीर्ति हसीके तुल्य आकाशगंगा में विहार करती है–शुद्धि ।हिलते हुए वृक्षों के नीचे छाया भी हिल रही है, माना

सर्वेषां च प्रतिद्वन्द्वप्रतिछन्दभिदामृताम् ।
उपाधिः क्वचिदुद्भिन्नः स्यादन्यत्रापि संभवात् ॥१२०॥
माला परपरा चैषा भूयसामनुकूलके ।
मनुष्ये भवतः कापि ह्यलङ्काराङ्गतां गते ॥१२१॥
शब्दे पदार्थे वाक्यार्थे वाक्यार्थस्तवके तथा ।

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चन्द्र-सिंह द्वारा अंधकाररूपी गज के शरीर के किए गए टुकडे लुढ़क रहे हैं - एकप्रधानत्व ।

लसत मजु मुनि-मडली, मध्य सीय रघुनन्द ।
शान-सभा जनु तनु धरे, भक्ति सच्चिदानन्द ॥संसृष्टि॥

किरण रूपीअंगुलियों से अंधकार-रूपी केशों को सँवार कर सम्पुटित कमल रूपी नेत्रोवाली रजनी नायिका के वदन को मानो चन्द्रमा चुम्बन कर रहा है-संकर। ये कोई पृथक अलंकार नहीं है किन्तु पूर्वकथित प्रधान अलंकारों के एक विशेष उपयोग क्रम से इनकी सृष्टि है ॥११९॥

सव अंलकारों में प्राय यही बात पाई जाती है कि शब्द अथवा अर्थ में न्यूनता वा आधिक्य दिखलाकर ही अलंकार की कल्पना की जाती है, प्रतिद्वन्द्व अर्थात् न्यूनता और प्रतिच्छन्द अर्थात् आधिक्य । इसके अतिरिक्त अन्यत्र से संभूति दिखलाकर भी अलंकार मानते है ॥१२०॥

अनुकूल स्थान पर योजना करते हुए ये सवअलंकार वैसे ही शोभा देते है जैसे यथास्थान मनुष्य के शरीर पर धारण किए हुए अलंकार शोभा देते हैं । यही माला
(जिसके कई भेद है) अलंकार कहलाता है ॥१२१॥

शब्द, पदार्थ, वाक्यार्थ और वाक्यार्थस्तवक अर्थात्

एते भवन्ति विन्यासाः स्वभावातिशयात्मकाः ॥१२२॥
कस्याप्यतिशयस्योक्तेरित्यन्वर्थविचारणात् ।
प्रायेणामी ह्यलंकाराः भिन्नाः नातिशयोक्तितः ॥१२३॥
अलंकारप्रधानेषु दधानेष्वपि साम्यताम् ॥
वैलक्षण्यं प्रतिव्यक्ति प्रतिभाति मुखेष्विव ॥१२४॥
अलंकारेषु तथ्येषु यद्यनास्था मनीषिणाम् ॥
तदर्वाचीनभेदेषु नाम्ना नाम्नाय इष्यताम् ॥१२५॥
महादेवः स० ।चतुर्थः सैकोयम् ॥ १२६ ॥

इति चन्द्रालोके पञ्चमो मयूखः ।

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समूह में अतिशयोक्ति मात्र की करपना विशेष ढंग से करके अलंकार रचे जाते है ।जैसे, शब्दों में अनुप्रास और यमक, पदार्थ में रूपक और उपमा, वाक्यार्थ में दृष्टान्त और वाक्यार्थ–स्तवक में निदर्शना ॥१२२॥

कदाचित् ही अतिशयोक्ति के भावगर्भ से कोई वंचित हो, नहीं तो प्राय इससे विहीन मिलना असम्भव है ॥१२३॥

प्रधान अलकारों में से सम अलकार में भी यथासम्भव वैषम्यभाव का पूरा अभाव रहते हुए भी इस अतिशयोक्ति के भावपुटको वैलक्षण्य अथवा चमत्कार मुखाकृति पर भाव झलक के सदृश स्वानुभव रससिद्धो को प्रतीत हो ही जाता है ॥१२४॥

सच्चे अलंकारों (आभूषणदि) पर यदि विद्वानों की अश्रद्धा बुद्धि है तो आधुनिक कवि कृत भिन्न नाम–धारी अनेकअलकारों पर भी उनकी श्रद्धा कहाँ ॥१२५॥

षष्ठो मयूखः

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आलम्बनोद्दीपनात्मा विभावः कारणं द्विधा ।
कार्योऽनुभावो भावश्च सहायो व्यभिचार्यपि ॥१॥
गलेद्वद्यान्तरोद्भेदं हृदयेष्वजडात्मनाम् ॥
मिलन्मलयजालेप इवाह्लादंविकासयन् ॥२॥
काव्ये नाट्ये च कार्ये च विभावाद्यैर्विभावितः ॥
आस्वाद्यमानैकतनुः स्थायीभावोरसःस्मृतः ॥३॥

____________

अथ रसाः

रस के तीन अंग विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी हैं । इन तत्वों के रासायनिक समिश्रण का नाम रस हे । विभाव कारण है, उसके दो भेद है–आलम्बन और उद्दीपन। कार्य अनुभाव है, जैसे हास्य, रुदन, कटाक्ष आदि ! इसके सहायक अनेक स्वतन्त्र भावों का नाम व्यभिचारी है ॥१॥

हृदयस्थित ज्ञान को पिघलाकर रोमाञ्च द्वारा प्रगट करते हुए, रसिकों के हृदय में चन्दन सदृश लिप्त होकर आल्हाद को उत्पन्न करते हुए और काव्य, नाटक तथा चित्रादि में नाना विभावादि द्वारा प्रतिफलित होकर जो स्वयं आस्वादन क्रिया तनुधारी मूर्तिमान स्थायी भाव है वही रस नाम से अभिहित है ॥२–३॥

रत्याख्यस्थायिभावात्मा वल्लभादिविभावितः ॥
आलस्येर्ष्याजुगुप्साभ्यो विना संचारिभिर्युतः ॥४॥
अनुभावैःकटाक्षाद्यैरुन्मादाद्यैर्यथाक्रमम् ।
संभोगो विप्रलम्भश्चशृङ्गारो द्विविधो मतः ॥५॥
हासस्थायी रसो हास्यो विभावाद्यैर्यथाक्रमम् ।
वैरूप्यफुल्लगण्डत्वावहित्थाद्यैःसमन्वितः ॥६॥
अभीष्टविप्रयोगाश्रुपातग्लान्यादिभिःक्रमात् ।
विभावाद्यैर्यत शोकस्थायी स्यात् करुणो रसः ॥७॥

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रति नामक स्थायी भाव हो जिसका सर्वस्वहै, दम्पति और उद्यानादि जिसकी विभावना के आलम्बन और उद्दीपन है, आलस्य, ईर्ष्या और जुगुप्सा इन तीनों संचारियोंको छोड कर, जो क्रम से करुण, रौद्रऔर वीभत्स के अंग है शेष संचारी भावोंसे युक्त हे संभोग और विप्रलम्भ इन दो भागो में जो विभक्त है और क्रमसे कटाक्ष, स्वेद और उन्मादादि अनुभावोंसे जो भावित हे वही शृंगार रस कहलाता है ॥४–५॥

हास्य रस का स्थायी भाव हास है, नायक नायिका आलम्बन विभाव है और वैरूप्य उद्दीपन विभाव है । गाल फुलाना आदि अनुभाव हैऔर अवहित्थअर्थात् परिहासमय चेष्टा, वाक्यादि संचारी भाव है ॥६॥

जहाँ नायिका आलम्वन विभाव, इष्ट वियोग तथा अनिष्ट संयोग उद्दीपन विभाव, अश्रुपात आदि अनुभाव, ग्लानि श्रादि व्यभिचारी ओर शोक स्थायी भाव होता है वहाँ करुणरस कहलाता है ॥७॥

क्रोधस्थायी रसो रौद्रो विभावाद्यैः समन्वितः ।
मात्सर्यहस्तनिष्पेपसंमोहाद्यैर्यथाक्रमम् ॥८॥
उत्साहाख्यस्थायिभावः प्रभावादिविभावभूः ।
वीरोऽनुभावैः स्थैर्याद्यैर्भावैर्गर्वादिभिर्युतः ॥९॥
व्याघ्रादिभिर्विभावैस्तु वेपिताद्यनुभावभृत् ।
भावैर्मोहादिभिर्युक्तो भयस्थायी भयानकः ॥१०॥
स्थायी जुगुप्सा वीभत्मो विभावाद्यैर्यथाक्रमम् ।
अनिष्टेक्षणनिष्ठीवमोहाद्याः समताः क्रमात् ॥११॥

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जिसका स्थायी भाव क्रोध, आलंवन विभाव नायक,मात्सर्य उद्दीपन, हाथ मलना आदि अनुभाव और सम्मोह आदि व्यभिचारी भाव हैं वह रौद्र रस कहलाता है ॥८॥

जिसका स्थायी भाव उत्साह, आलंबन नायक, प्रभाव–वल–मद–धृष्टतादि उद्दीपन, स्थैर्य अनुभाव और आक्षेप वचनादि व्यभिचारी है वह वीर रस कहलाता है। इसके तीन रूप–दानवीर, धर्मवीर और युद्धवीर–मानते हैं पर लक्षणप्राय यही रहते हैं ॥९॥

भयानक रस का स्थायी भाव भय, आलंबन सुरासुर नर पशु आदि जीव मात्र, व्याघ्रादि भयकर दृश्य उद्दीपन, कपशुष्कोष्ठतादि अनुभाव और मोहादि व्यभिचारी है ॥१०॥

वीभत्स रस का स्थायी भाव जुगुप्सा, अधम जीव तथा भूतादि योनि आलंवन, मांस, रक्त आदि का देखना उद्दीपन, थूकना आदि अनुभाव और घृणा–अचेतनादि व्यभिचारी भाव है ॥११॥

अद्भुतो विस्मयस्थायी मायादिकविभावभूः ।
रोमाञ्चाद्यनुभावोऽयं स्तम्भादिव्यभिचारिकः ॥१२॥
निर्वेदस्थायिकः शान्तः सत्सङ्गादिविभावभूः ।
क्षमादिकानुभावोऽयं स्तम्भादिव्यभिचारिकः ॥१३॥
रतिर्देवादिविषयाः सन्ति च व्यभिचारिणः ।
वेद्यमाना निगद्यन्ते भावाः साहित्यवेदिभिः ॥१४॥
निर्वेद‍ग्लानिशङ्काख्यास्तथासूयामदश्रमाः ।
आलस्यं चैव दैन्यं च चिन्ता मोहः स्मृतिर्धृतिः ॥१५॥
व्रीडाचपलता हर्ष आवेगो जडता तथा ।
गर्वोविषाद औत्सुक्यं निद्रापस्मार एव च ॥१६॥

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अद्भुत रस का स्थायीभाव विस्मय, नायक नायिका आलंबन, माया–भयरूप–दर्शनादि उद्दीपन, रोमांचादि अनुभाव और स्तम्भादि व्यभिचारी भाव है ॥१२॥

शांत रस का स्थायी भाव निर्वेद (वैराग्य), आलंवन नायक, सत्सगांदि उद्दीपन, क्षमादि अनुभाव और स्तम्भादि व्यभिचारी भाव है ॥१३॥

यद्यपि देव गुरु–मुनि–सुत–सम्बन्धीरतिवर्णन व्यभिचारी भाव कहलाते हैं तब भी जब वे काव्य में व्यञ्जनादि के रूप मेंप्रयुक्त होते हैं तब उन्हें निर्वेदादि नाम द्वारा साहित्यमर्मज्ञ दस भागो में गिनते हें ॥१४॥

निर्वेद, ग्लानि, शंका, असूया, मद, श्रम, आलस्य, दैन्य, चिंता, मोह, स्मृति, धृति ॥१५॥

व्रीडा, चपलता, हर्ष, श्रावेग, जडता, गर्व, विषाद,

सुप्तं प्रवोधोऽमर्षश्चाप्यवहित्थमथोग्रता ।
मतिर्व्याधिस्तथोन्मादस्तथा मरणमेव च ॥१७॥
त्रासश्चैव वितर्कश्च विज्ञेया व्यभिचारिणः ।
त्रयस्त्रिंशदिमे भावाः समाख्यातास्तु नामतः॥१८॥
सर्वसाधारणप्रेमप्रश्रयादिस्वरूपया ।
अनौचित्या रसाभासा भावाभासाश्च कीर्तिताः ॥१९॥
भावस्य शान्तिरुदयः सन्धिः शवलता तथा ।
काव्यस्य काञ्चनस्येव कुङ्कुमं कान्तिसंपदे ॥२०॥

________________

औत्सुक्य, निद्रा, अपस्मार ॥१६॥

सुप्त, प्रवोध, अमर्प, अवहित्थ, उग्रता, मति, व्याधि, उन्माद, मरण ॥१७॥

त्रास और वितर्क ये कुल तैंतीस भाव व्यभिचारी या संचारी कहलाते हैं और क्रमसे इन्हीं नामो से पुकारे जाते है ॥१८॥

जहाँ देवता या पुरुष सबन्धी प्रेम या आश्रय-ग्रहण अनन्य न होकर बहुतो पर प्रगट किया जाता है तब वह अनुचित होने के कारण संपूर्ण रस या भाव नहीं कहलाता किन्तु उसे रसाभास या भावाभास कहते है। अर्थात् एक नायिका का अनेक नायकों पर प्रेम करना रसाभास कहलायगा अथवा किसी एक देवता पर इष्ट भाव न रखकर जहाँ सव की आराधना, यहाँ तक कि एक एक सड़ी कव गाजीमियाँ आदि सवकी महानिकृष्ट पूजा की जाती है वहाँ भाव कहाँ, भावाभास हुआ ॥१६॥

भावोदय, भाव–संधि, भाव–शवलता आदि भी काव्य

आ तुर्यमा सप्तम च यथेष्टैरष्टमादिभिः ।
समासः स्यात्पदैर्न स्यात्समासः सर्वथापि च ॥२१॥
पाञ्चालिकी च लाटीया गौडीया च यथारसम् ।
चैदर्भी च यथासंख्यचतस्रो रीतयः स्मृताः ॥२२॥
मधुराया समाक्रान्ता वर्गस्थाः पञ्चमैर्निजैः ।
लकारश्चलसंयुक्तो ह्रस्वव्यवहितौ रणौ ॥२३॥

_________________

कीशोभा को वैसाही बढाते है जैसे सोने में यदि केशर कीसीसुगन्ध हो जाय ॥२०॥

चार पदोतक, सात पदो तक अथवाआठपदोतक का भी समास शोभनीय कहला सकता है और विना समास के भी काव्य प्रेय हे ॥२१॥

आर्षमत से चार रीति के श्लोक होते है । जिसमें दो तीन चार पद तक के समास होवह पाञ्चाली, पाँच छसात पदोंतक के समास को लाटी कहते है और जिसमें आठ आठ पदो के समास हो वह गौडी कहलाती है। जिसमें बिलकुल न हीया एकही पद के हों वह वैदर्भी कहलाती है। यह समास क्रम रसों के अनुसार होता है, जैसे शृंगार में वैदर्भी, रौद्र–वीर में गौडी और शेष रसों के साथ पाञ्चाली और लाटी॥२२॥

पाँच प्रकार की वृत्तियों का क्रम से वर्णन करते हुए मधुरा का वर्णन करते हैं। जिसमें किसी एक वर्गके चार अक्षर अपने पाँचवें सानुनासिक के साथ लकार रेफ और एकारादि हस्वाक्षरों से युक्त हो वह मधुरा वृत्तिकहलाती है ॥२३॥

सप्तमो मयूखः

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वृत्तिभेदैस्त्रिभिर्युक्ता स्रोतोभिरिव जाह्नवी ।
भारती भाति गम्भीरा कुटिला सरला क्वचित् ॥१॥
सांमुख्यं विदधानायाः स्फुटमर्थान्तरे गिरः ॥
कटाक्ष इव लीलाक्ष्या व्यापारो व्यञ्जनात्मकः ॥२॥
अविवक्षितवाच्यस्य द्वौभेदौ चाच्यमेव चेत् ।
अर्थान्तरे सक्रमितमत्यन्तं वा तिरस्कृतम् ॥३॥

_____________

लक्षणा, व्यञ्जना और शक्ति इन तीन वृत्ति भेदों से सम्पन्न भारती (अर्थात् सरस्वती) त्रिपथगा जाह्नवी के सदृश तीन गुण गाम्भीर्य, कुटिलता और सरलता से युक्त हैं । ये तीनो गुणजल और विद्या में स्वयंसिद्ध हैं ॥१॥

जिस तरह से सन्मुख खडी हुई लीलाक्षि के कटाक्षी कीएक वाह्य क्रिया हुई और उसके द्वारा एक दूसरा भी आन्तरिक भाव गुप्त रहता है, वैसे ही कर्णगोचर शब्दो का भी एक स्पष्टार्थ और दूसरा व्यञ्जितअर्थ होता है। इसीलिये वह व्यञ्जनात्मक कहलाता है ॥२॥

अविवक्षित वाच्य के भी दो भेद होते हैं। यदि वाच्य के स्पष्टार्थ के अनुकूल ही एक दूसरा अर्थ भी हो तो वह अत्यन्त सक्रमित कहलाता है और यदि स्पष्टार्थ से अत्यन्त भिन्न अर्थ हो तो वह अत्यन्त तिरस्कृत कहलाता है ॥३॥

द्वौ विवक्षितवाच्यस्य लक्ष्यालक्ष्यक्रमात्मकौ ।
चत्वारिंशद्युतैकेन भेदाः पटू चानयोः क्रमात् ॥४॥
त्रिधा शब्दार्थतद्युग्मशक्तिजन्मा स्फुटक्रमात् ।
रसभावतदाभासप्रमुखस्त्वस्फुटक्रमात् ॥५॥
वस्त्वलङ्कारयोर्व्यक्तेर्भेदौ द्वौ शब्दशक्तिजौ ।
अर्थशक्तिसमुत्थस्य भेदा द्वादश तद्यथा ॥६॥
चत्वारो वस्त्वलङ्कारमलङ्कारस्तु वस्तु यत् ।
अलङ्कारमलङ्कारो वस्तु वस्तु व्यनक्ति तत् ॥७॥

__________________

विवक्षित वाच्य के भी दो भेद लक्ष्यार्थ और अलक्ष्यार्थ के क्रमानुकूल माना है। इस प्रकार कुल मिलाकर लक्ष्यव्यंग्य क्रम के इकतालीस–शब्द शक्ति के दो, अर्थ शक्ति के बारह औरइन दोनो के पद और चाक्य कीभिन्नता जनित भेद मिलकर अठ्ठाईस हुए, अर्थ शक्ति के प्रवन्धादि बारह मिलकर चालीस और दोनों शक्तियों का एक यो इकतालीस—विभाग हुए । अलक्ष्य व्यंग्य क्रम के छ हुए ॥४॥

लक्ष्य व्यङ्ग्य क्रम के तीन रूप से भेद हो सकते हैं एक शक्ति जन्मा, दूसरा अर्थ शक्ति जन्मा तथा तीसरा उभय शक्ति जन्मा । रसाभास, भावाभास, भावशान्ति ये अलक्ष्य व्यङ्ग्यक्रम के भेद होते हैं ॥५॥

शब्द शक्ति के दो भेद होते हैं, एक वस्तु व्यङ्ग्यऔर एक अलङ्कारव्यङ्ग्य।अर्थ शक्ति के बारह भेद होते हैं ॥६॥

अव कर्ता और कर्म इनसे भी चार भेद होते हैं यथा वस्तु में अलङ्कारकी व्यञ्जना, अलङ्कार सेवस्तुकी व्यञ्जना

वक्तुः कविनिवद्धस्य कवेर्वा प्रौढिनिर्मितः ।
स्वसिद्धो वा व्यञ्जकोऽर्थश्चत्वारस्त्रिगुणास्ततः ॥८॥
शब्दार्थोभयभूरेकः स च वाक्यैकसश्रयः ।
पदैकदेशे रचनावर्णवाक्यपदेष्वपि ॥९॥
प्रबन्धे चेति पोढाऽसौ रसाद्याख्यौऽफुटक्रमः ।
एषु सप्तदशस्वेकं परित्यज्यास्फुटक्रमम् ॥१०॥
ये षोडशाद्या द्विगुणास्ते स्युर्वाक्यपदाश्रयात् ।
प्रवन्धेऽपि द्वादश स्युरर्थशक्तिभुवो भिदः ॥११॥
द्वात्रिंशद् द्वादशैकः षट् सर्वसङ्कलितध्वनेः ।
भेदाः स्युरेकपञ्चाशत् सभिन्नास्तु सहस्रशः ॥१२॥

________________

अलङ्कार से अलङ्कार की व्यञ्जना और वस्तु से वस्तु की व्यञ्जना ॥७॥

कवि कल्पित, प्रौढिनिर्मित और स्वसिद्ध ये तीन तीन भेद ऊपर कहे हुए प्रत्येक चार भेदो के होते हैं ॥८॥

शब्दार्थ की उभय शक्ति को एकही भेद माना है क्योकि वाक्य ही में उसका उपयोग हो सकता है । पदांश में प्रकृति प्रत्यय रचना वर्णन आदि में भी इसी प्रकार उपयोग होता है ॥९॥

प्रबन्ध में रसादि व्यञ्जक जो अलक्ष्य व्यङ्ग्यक्रम है उनके छ भेद होते हैं । इन सत्रहो में से एक अलक्ष्य व्यङ्ग्य क्रम को छोडकर जो सोलह बचेंगे ये वाक्य और पद के विभाग से दुगुने हो जायेंगे । इसी प्रकार से अर्थ शक्ति के क्रम के भी प्रबन्ध में बारह भेद हो जायेंगे ॥१०–११॥

वत्तीस, वारह, एक और छ कुल ध्वनि के भेद एकत्र

वक्तृस्यूतंवोधयितुं व्यङ्गयं वक्तुरभीप्सितम् ।
स्वाङ्कुरितमतद्रूपं स्वयमुल्लसित गिरः ॥१३॥
कश्चित् साधारणः कचिदामन्त्र्य प्रतिवोधितः ।
कश्चित्तटस्थः कश्चिच्च वोधितप्रतिवोधितः ॥१४॥
इत्येवं वोद्धृवैचित्र्याद्वक्तृस्यूतंचतुर्विधम् ।
उपेक्षानिह्नवाभ्यां च द्विधा स्वाङ्कुरितं मतम् ॥१५॥
भूतादिकालभेदेन निह्नवःस्यादनेकधा ।
अनेनापि प्रभेदेन व्यक्तिवल्ली विजृम्भते ॥१६॥

_______________

करने पर इक्यावन हुए । यदि प्रस्तार द्वारा भेद बढ़ाये जायँ तो सहस्रो होगे ॥१२॥

कहने वाले के वास्तविक अभिप्राय को प्रगट करने के दो भेद माने गये है– वक्तृस्यूत और स्वाङ्कुरित। कहने वाले का तात्पर्य अप्रगट हो तो वह वक्तृस्यूत और जहाँ शब्द स्वयं भावप्रगटकर देंवहाँ वह स्वाङ्कुरित कहलाता है ॥१३॥

समझाने के भी चार भेद कहे जाते हैं, यथा एक तो कही हुई बात किसी से कही जाय जिसे सवसमझे वह साधारण, दूसरा किसी खास को बुलाकर स्वयं समझाना, तीसरा सङ्केत स्थानादि वतलाना और चौथा भाव गोपन करते हुए समझाना ॥१४॥

इस प्रकार समझाने के भी विलक्षण ढङ्गों से वक्तृस्यूत चार प्रकार का हो गया। उपेक्षा और निह्नुति इन दो भेदों से स्वाङ्कुरित के भी दो भेदहुए ॥१५॥

भूत भविष्य वर्त्तमानादि काल भेद से निह्नुति के भी

नानाप्रभेदा नियता क्वचित् प्रकरणादिना ।
अर्थेऽर्थमन्य यं वक्ति तद्वाच्यव्यङ्ग्यमिष्यते ॥१७॥
महादेवः० ॥महति मुनिसङ्ख्यः॥१८॥

**इति चन्द्रालोकालङ्कारे ध्वनिनिरूपणो नाम सप्तमो मयूख । **

___________

अनेक भेद हो सकते है और इसके प्रभेदों में व्यञ्जनादिको की लता फैल रही है ॥१६॥

नाना भेदों वाली, प्रसङ्गानुकूल कहीं अर्थ से सम्बद्ध है और एकार्थवाचक है और कहीं अर्थान्तर प्रगट करती हुई वाच्यव्यङ्ग्य कहलाती है ॥१७॥

इति सप्तमो मयूख ।

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अष्टमो मयूखः

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**यद्व्यज्यमान मनसस्तैमित्याय स नो ध्वनिः ।
अन्यथा तु गुणीभूतव्यङ्ग्यमापतितं त्रिधा ॥१॥
व्यक्त एव क्वचिद्व्यङ्ग्यः क्वचिदर्थस्वभावतः ।
क्वचिच्चारुतरस्याग्रे स विमुञ्चति चारुताम् ॥२॥
अगूढ कलयेदर्थान्तरसक्रमितादिकम् ।
विस्मृतः किमपांनाथ स त्वया कुम्भसभव ॥३॥
अपरस्य रसादेश्चेदङ्गमन्यद्रसादिकम् ।
हा हा ! मत्कुचकाश्मीरलिप्त भिन्नमुरः शरैः ॥४॥ **

____________

जो हम लोगो के मन की प्रसन्नता के निमित्त कहा जाता है वह काव्यध्वनि अर्थात् उत्तम काव्य कहलाता है, उसके लक्षण कह चुके । अव इस गुण से हीन जो काव्याङ्ग हे वह गुणीभूतव्यङ्ग्य कहलाता है और उसके भी तीन भेद हैं ॥१॥

मध्यम काव्य के आठ भेद होते हैं, उसमें से ये तीन कहते हैं। कहींप्रगट व्यङ्ग्यसुन्दरता सहित होता है, कहीं अर्थ स्वाभाविक होता है और कहीं वाच्यअर्थ व्यङ्ग्यसे अधिक चमत्कार जनक होता है तथा इसमें सुन्दरता नहीं रह जाती ॥२॥

जहा अर्थान्तर सक्रमितादिको को प्रगट करदें उसका उदाहरण दिखलाते हैं कि, “हे जलधि क्या तूने भूल से उस अगस्त्य मुनि को भुला दिया ” ॥३॥

जहा एक रस का अन्य रस अङ्गहो जाता है। जैसे, ’ हाय !

तथा वाच्यस्य सिद्ध्यङ्गं नौरर्थो वारिधेर्यथा ।
संश्रित्य तरणिं धीरास्तरन्ति व्याधिवारिधीन् ॥५॥
अस्फुट स्तनयोरत्र कोकसादृश्यवन्मतम् ।
कुङ्कुमाक्तं स्तनद्वन्द्व मानस मम गाहते ॥६॥
संदिग्ध यदि सदेहो दैर्घ्याद्युत्पलयोरिव ।
सप्राप्ते नयने तस्याः श्रवणोत्तसभूमिकाम् ॥७॥
तुल्यप्राधान्यमिन्दुत्वमिव वाच्येन साम्यभृत् ।
कान्ते त्वढाननरुचा म्लानिमेति सरोरुहम् ॥८॥

____________

हाय !मेरे स्तनो के केशर से रजित वक्षःस्थल वाणो द्वारा चिरा हुआ है”। यहा व्यङ्ग्य शृङ्गार का अङ्ग करुणा है ॥४॥

वाच्यकी अङ्ग–सिद्धि में हीनता आजाने से वह मध्यम काव्य कहलाता है जैसे वारिधि का अङ्ग जहाज हीहै, वह न आने से दोषहोता है । यथा, तरणि का आश्रय ग्रहण कर वीर व्याधि–समुद्र के पार जाते है ॥५॥

अस्फुट व्यङ्गबतलाते हैं कि इस उदाहरण में स्तन की उपमा चक्रमिथुन से देन्मखुलता नहीं, जैसे, “केशर से रंगे हुए वे स्तनद्वय मेरे मन में बसे हुए हैं”॥६॥

सदिग्ध व्यङ्ग्य वहाँ है जहा दो कमलों में से किसीको वडा मानने में भी संदेह रहजाय । जैसे, यदि उसके नेत्र कमलद्वय कर्णोत्पल की समानता को पहुँच जाय ॥७॥

तुल्यप्रधानता यहां उदाहरण में नायिका के मुख और चन्द्रमा की व्यञ्जना द्वारा दिखलाया गया है जैसे, “प्रिये ! तेरे मुख की सुन्दरता से कमल मुरझा रहा है।”

असुन्दर यदि व्यङ्ग्यं स्याद्वाच्यादमनोहरम् ।
सरस्यामीलदम्भोजे चक्रः कान्तां विलोकते ॥९॥
काकुस्थ प्रणतोऽम्भोधिरद्य माद्यतु रावणः ।
इत्यष्टधा गुणीभूतव्यङ्गमङ्गीकृत बुधैः ॥१०॥
महादेयः। महति वसुसङ्ख्यः ॥११॥

**इति चन्द्रालोकालङ्कारे गुणीभूतव्यङ्ग्यनिरूपणो नामाष्टमो मयूख । **

____________

असुन्दर व्यङ्ग्य वह है जहा वाच्य को व्यङ्ग्य से कुरुप ठहराया जाय । जैसे, तालाब में मुरझाते हुए कमल को देख कर कहना कि “प्रिये ! चकोर तेरा मुख जोहता है”॥६॥

काकु व्यङ्ग्य कहते है, “जिस अगम्य समुद्र के बीच लङ्का–पुराधीश रावण नि शङ्क था वही समुद्र जयश्रीरामचन्द्रजी के शरण में चला गया ।”अर्थात् अवउसका निशक रहनाशोभा नहीं देता । इस प्रकार पण्डित—मण्डली गुणीभूत व्यङ्ग्य के आठ भेद जानती है ॥१०॥

इति अष्टमो मयूख ।

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नवमो मयूखः

_________

मुख्यार्थस्याविवक्षायां पूर्वार्वाची च रूढितः ।
प्रयोजनाच्च सम्बद्धं वदन्ती लक्षणा मता ॥१॥
लक्षणीयस्वशब्दस्य मीलनामीलनाद्दि्वधा ।
लक्षणा सा विधा सिद्धसाध्यसाव्याङ्गभेदतः ॥२॥
स्फुटास्फुटप्रभेदेन प्रयोजनमपि द्विधा ।
विदः स्फुट तटस्थत्वादर्थगत्वाद्विधा बुधाः ॥३॥

_____________

जिस समय शब्द शक्ति जनित मुख्यार्थ नहीं प्रगट हो सकता अर्थात् मुख्यार्थ अविवक्षित रह जाता है वहा आपा–तत लक्षणा का आश्रय लेना पडता है अर्थात् लक्षणा द्वारा अर्थ प्रगट होता है । इसके पूर्वा और अर्वाचीना दो भेद माने गये हैं। पूर्वा प्रयोजनप्रतीति नहीं बतलाती और अर्वाचीन बतलाती है ॥१॥

लक्षणीय ‘स्व’शब्द के मीलन और अमीलन ये दो भेद होते हैं । उस लक्षणा के सिद्ध, साध्य और साध्याङ्गये और तीन भेद माने गये हैं ॥२॥

प्रयोजन लक्षणा के भी स्फुट और अस्फुट ये दो भेद हो जाते हैं अर्थात् प्रगट और अप्रगट । स्फुट के भी दो भेद हैं—तटस्थत्व और अर्थगत्व । इनका विकाश लक्ष्य और लक्षक की प्रतीति और अप्रतीति से प्रगट होता है ॥३॥

अस्फुट चार्यनिष्ठत्वात्तटस्थत्वादपि द्विधा ।
लक्ष्यलक्षकनिष्ठत्वादर्थसंस्थमपि द्विधा॥४॥
लक्षकस्थ स्फुट यत्र सा विचक्षणलक्षणा ।
अस्फुटत्वं तटस्थत्व लक्ष्यस्थत्वममुष्य च ॥५॥
अन्यास्तिस्र इति व्यक्ता शक्तितः सा चतुर्विधा ।
इन्दुरेवैषतद्वक्रमुत्कर्षो लक्ष्यते मुखे ॥६॥
प्रदीप वर्धयेत्तत्र तटस्थ मङ्गलोदयः ।
पटोऽयं दग्ध इत्यादौ स्फुट नास्ति प्रयोजनम् ॥७॥

_____________

उसी प्रकार अस्फुट के भी तटस्थत्वऔर अर्थगत्वादि दो भेद है। लक्ष्य और लक्षक की प्रतीति–जन्य भीदो उपभेद मानते हैं ॥४॥

लक्षकस्थ स्फुट व्यङ्गध को विचक्षण लक्षणा कहते हैं । अस्फुटत्व, तटस्थत्व तथा लक्ष्यस्थत्व ये तीन और भी भेद हैं ॥५॥

इस प्रकार व्यञ्जना से भिन्न तीन और मिलकर चार भेद हुए–निरूढ़ लक्षणा स्फुट प्रयोजनवती लक्षण, अस्फुट प्रयोजनवतीलक्षणा और तटस्थ प्रयोजनवती लक्षणा । इसके उदाहरण यो है “उसका यह मुखहीचन्द्रमा है”। यहा मुख में हीउत्कर्ष दिखलाया ॥६॥

‘दीप वढा दो’यह तटस्थ प्रयोजनवती लक्षणा का उदाहरण है । दिये वुझने की आशंका गुप्त है । उसको जैसे रहीमकृत, “वारे उजियारी करैबढे अंधेरो होय”बढ़ाना क्रिया द्वारा मंगलोदय सूचक बना दिया । “यह कपडा जल गया”, इसमें प्रयोजन स्फुट नहीं है ॥७॥

अमृत सुक्तमित्यादौ लक्ष्यस्थमतिहृद्यता ।
आभिमुख्यात् संनिधानात्तथाऽऽकारप्रतीतितः ॥८॥
कार्यकारणभावात् सा वाच्यवाचकभावतः ।
इत्येवमादेः सम्बन्धात् किञ्चान्यस्माच्चतुष्टयात् ॥९॥
सादृश्यात् समवायात् सा चैपरीत्यात् क्रियान्वयात् ।
सारोपाध्यवसानाख्ये गौणशुद्धे पृथक् पृथक् ॥१०॥
गौण सारोपमुद्दिष्टमिन्दुर्मुखमितीदृशम् ।
गौणं साध्यवसानं स्यादिन्दुरेवेदमीदृशम् ॥११॥

______________

“क्या अमृत वाणी कही है कि वस”यह लक्ष्यस्थ स्फुट प्रयोजना का उदाहरण है, क्योकि अत्यन्त प्रियता का द्योतकहै । लक्षणा किन किन बातो से जानी जाती है अब उसको बतलाते हैं । अभिमुखत्व “अर्थात् ठीक मेरी अगुंली के सामने वे सौ हाथी खडे हैं”, सनिधान अर्थात्, “ठीक पेड़ की फुनगीपर चन्द्र हे”, आकार प्रतीति, ‘पेड की फुनगी परही है’॥८॥

कार्य कारण के भाव द्वारा वाच्य और वाचक के भाव इत्येवमादि पदप्रयोग द्वारा लक्षित हुआकरता है और इत्येवमादि पदप्रयोग करने से भी लक्षित होता है ॥९॥

ऊपर कहे हुए के अतिरिक्त यह सादृश्य, समवाय, वैपरीत्य और क्रियान्वय चार भेद और भी है । ऐसा मतमतान्तर द्वारा भेदप्रमेद गिनाकर अवपुन कहते हैं कि लक्षणा के दो के स्वरुप है —सारोपा और अध्यवसाना। इसके भी दो भेद है—गौण और शुद्ध ॥१०॥

गौण सारोपा के उदाहरण में यह कह सकते हैं कि चन्द्रमा

शुद्ध सारोपमुद्दिष्टमायुर्घृतमितीदृशम् ।
शुद्धं साध्यवसानं स्यादापुरेवेदमीदृशम् ॥१२॥
उपादानार्पणद्वारे द्वे चान्ये इति षडविधा ।
कुन्तो विशन्ति गङ्गाया घोषोनिवसतीति च ॥१३॥
लक्ष्यलक्षकवैशिष्टयवैशिष्ट्याद्विविधा पुनः ।
सरसं काव्यममृत विद्या स्थिरतर घनम् ॥१४॥
तथा सहेतुरतथाभेदभिन्ना व कुत्रचित् ।
सौन्दर्येणैष कन्दर्पः सा च मूर्तिमती रतिः ॥१५॥

______________

मुख हे । चन्द्रमाही यह है, यह गौण साध्यवसाना हुआ ॥११॥

आयुष्य घृत से है, यह शुद्ध सारोपा हुआ और आयु हीयह घृत है, यदि इसतरह कहूं तो शुद्ध साध्यवसाना हुआ ॥१२॥

ऊपर चार प्रकार की लक्षणका उल्लेख हो चुका है, अव उपादान लक्षण और अर्पणलक्षणा इन दो को लेकर छहुईं । कहीं कहीं इसीको जहत्स्वार्थ और अजहत्स्वार्थ इन नामो से भी पुकारते हैं, उदाहरण “भाले प्रवेश कररहे है”, अर्थात् भाले लिए हुए पुरुष।पुन ‘गङ्गामें अहीर वसते हैं’अर्थात् गङ्गा के तीर पर ॥१३॥

लक्ष्य वैशिष्ट्य और लक्षक वैशिष्ट्य ये दो भेद और है । उदाहरण जेसे, ‘सरसकाव्य ही अमृत है’ यहा लक्ष्य काव्य की विशिष्टता दिखलाया । “विद्या ही चिरकाल का स्थायी धन है”यहा लक्षक विद्या की विशष्टता हुई ॥१४॥

सहेतु और निर्हेतु ये और भी दो भेद कहीं कहीं

शब्दे पदार्थेवाक्यार्थेसंख्यायां कारके तथा ।
लिङ्गे चेयमलङ्काराङ्कुरवीजतया स्थिता ॥१६॥
महादेवः० । महति नवसंख्यः ॥१७॥

**इति श्रीजयदेवकविविरचिते चन्द्रालोकालङ्कारे लक्षणानिरूपणो नाम नवमो मयूखः । **

_____________

मानते है । उदाहरण में, “सौन्दर्य हीसे वह कन्दर्प है और यह भी साक्षात् रति है” ॥१५॥

शब्द, पद, वाक्य, संख्या, कारक और लिङ्गो में भी क्रमसे लक्षण अलंकाराकुर उत्पत्ति के हेतु वीज रूप से स्थित रहती है ॥१६॥

इति नवमो मयूख ।

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दशमो मयूखः

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धर्म कञ्चित् पुरस्कृत्य प्रायः शब्दः प्रवर्तते ।
यथार्थे स्पष्टमाचष्टे शब्दस्तामभिधां विदुः ॥१॥
जात्या गुणेन क्रियया वस्तुयोगेन संज्ञया ।
निर्देशेन तथा प्राहुःषड्विधामभिधां बुध ॥२॥
गौर्नीलः पाचको दण्डी डित्थःकंस इति क्रमात् ।
क संहिनस्ति कसारिर्नर च क समाश्रितम् ॥३॥
न योगादेरायतनं न सङ्केतनिकेतनम् ।
वृत्त्या निर्देशशब्दोऽयं मुख्यया स्वाभिधेयया ॥४॥

** ______________**

‘प्राय’यह शब्द किसी धर्म को व्यञ्जितकरने के हेतु हीप्रयुक्त होता है। जिस शब्द से ठीक अर्थ स्पष्ट हो जाय उसको अभिधा कहते है ॥१॥

जाति, गुण, किया, वस्तु, संज्ञाऔर निर्देश इन छ वृत्तियो के भेद से छ प्रकार की अभिधा मानी गई ॥२॥

गौ, नील, पाचक, दण्डी, डित्य और कंसक्रम से छओके उदाहरण समझना चाहिये । प्रश्न –किसको कसारि ने मारा । उ०–क स से संयुक्त को अथवानर क से समाश्रित (नरक) को इत्यादि ॥३॥

ऊपर कहा हुआ कसवाला उदाहरण न यौगिक न रूढि

पीयूषवर्षप्रप्रभवं चन्द्रालोकमनोहरम् ।
सुधानिधानमासाद्य श्रयध्व विबुधा मुदम् ॥५॥
जयन्ति याज्ञिकश्रीमन्महादेवाङ्गजन्मनः ।
सूक्तिपीयूषवर्षस्य जयदेवकवेर्गिरः ॥६॥
महादेवः० ।जयदेवेन दशभिः ॥७॥

इति चन्द्रालोकालङ्कारेऽभिधानिरूपणो नाम दशमो मयूखः ॥१॥

__________

किसी भेद में से नहीं है, यह शुद्ध स्वयं व्यक्त होने के कारण निर्देशात्मक मानी गई ॥४॥

इस अमृत बरसानेवाले, अमृत कोषरूपी मनोहर चन्द्रालोक का सेवन प्रसन्नतापूर्वक पण्डित लोग करें ॥५॥

याज्ञिक प्रवर श्रीमन् महादेव के अङ्ग से उत्पन्न जयदेव कवि की अमृतसिञ्चक सूक्तिया नित्य नित्य विजय श्रीलाभ करती रहें ॥६॥

इति दशमो मयूखः ।

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समाप्तश्चायं ग्रन्थः ।

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श्लोकानुक्रमणिका ।

अ	अथ प्रमत्तमधुप
अक्रमातिशयोक्तिस्तत्	अर्थश्लेषोऽर्थमात्रस्य
अगूढंकलयेदर्थान्तर–	अर्थापत्तिः स्वयं सिद्धयेत्
अतथ्यमारोपयितु	अर्थे विदग्धदित्यादौ
अत्युक्तिरद्भुतात्तथ्य	अल्पाक्षरा विचित्रार्थ
अत्यन्तातिशयोक्तिस्तत्	अलंकार परिकर
अद्भुतो विस्मयस्थायी	अलंकार प्रधानेषु
अधिक बोध्यमाधारात्	अलंकारेषु तथ्येषु
अनुभावै कटाक्षाद्यै	अवज्ञ वर्ण्यते वस्तु
अनुमान च कार्याद्यैः	अविमृष्टविधेर्यांशु
अनेकार्थस्य युग्मस्य	अविवक्षितवाच्यस्य
अनौचित्य कीर्तिलता	अव्यक्तयोगनिर्योग
अन्यास्तिस्त्र इति व्यक्तो	अश्लील विविध वीडा
अन्योन्य नाम यत्र स्यात्	असुदर यदि व्यंग्य
अपरस्य रसादेश्चेत्	अस्फुट चार्थनिष्ठत्वात्
अपराधीन इत्यादि	अस्फुट स्तनयोरत्र
अपुष्टार्थो विशेष्ये चैत्	असम्भवोऽर्थनिष्पत्तौ
अप्रयुक्त दैवतादि	आ
अप्रस्तुतप्रशसास्यात्	आक्षेपस्तु प्रयुक्तस्य
अभवन्मतयोगा स्यात्	आख्याते भिन्नदेशत्वे
अभिमानो विचारश्चेत्	आ तुर्यमा सप्तम च
अभीष्टविप्रयोगाश्रु–	आलम्वनोद्दीपनात्मा
अमतार्थान्तर मुख्ये	आवृत्तवर्णसम्पूर्णं
अमृतसुक्तमित्यादौ

आवृत्तवर्णस्तवक	अं
आवृत्तेदीपकपदे	अङ्गभङ्गोल्लसल्लीला
इ	अङ्गीकरोति य काव्य
इत्यादि लक्षण भूरि	क
इत्येव वोद्धृवैचित्र्यात्	कथित पुनरुक्तावाक्
इवादिक पदाभावे	कमलै कमलावासै
उ	कष्ट. स्पष्टावबोधार्थम्
उक्तिर्व्यानस्तुतिर्निदा	कश्चित् साधारण कश्चित्
उच्चैरस्यतिमदतामरसता	कस्याप्यतिशयस्योक्तो
उत्प्रेक्षान्नीयते यत्र	काकुस्थ प्रणतोऽम्भोधि
उत्साहाख्यस्थायिभाव	कामिनीव भवत्खड्ग
उदात्तमृद्धिश्चरिते	कार्य कारणभावात्मा
उदारता तु वैदग्ध्यम्	कार्याद्यै प्रस्तुतैरुक्ते
उदारसारश्चेद्भाति	कार्यं फलोपलम्भश्चेत्
उपमाने तु लीलादि	काव्यवित्प्रवरैश्चित्र
उपमानोपमेयत्वे	काव्ये नाट्ये च कार्ये च
उपमा यत्र सादृश्य	कैतव व्यज्यमानत्वे
उपमेयोपमानादौ	क्रोधस्थायी रसो रौद्रो
उपादानार्पण द्वारे	क्लिष्टमर्थो यदीयोऽर्थ
उल्लासत्तनुता नीते	ख
उल्लासोन्यमहिम्नाचेत्	खण्डश्लेष पदानां
ए	ग
एक में चुम्बन देहि	गलेद्वद्यान्तरोद्भेद
ओ	गुम्फः कारणमाला स्यात्
ओज स्यात् प्रौढिरर्थस्य

गुडाक्षेपे विधौ व्यक्ते	त्रिधाशब्दार्थतद्युग्म
गौण सारोपमुद्दिष्ट	द
गौर्नील पाचको दण्डी	दधार गौरी हृदये
गृहीतमुक्तरीत्यर्थ	दीपकैकावली योगात्
क्ष	दीपमुद्योतयेद्यावत्
क्षीरनीरधिराकाश	दुष्क्रमग्राम्यसंदिग्धा
च	देशात्मविमकृष्टस्य
चत्वारो वस्त्वलंकारम्	दोषमापतित स्वाते
चपलातिशयोक्तिस्तु	दोषे गुणत्व तनुते
चेद्विवप्रतिबिम्वत्व	दृष्टांतश्चेद्भवन्मूर्ति
छ	द्वात्रिंशद् द्वादशैक
छेकापह्नुतिरन्यस्य	द्विषां सम्पदमाच्छिद्य
ज	द्वे स्त सहचराऽचारु
जयति याज्ञिक श्री	द्वौ विवक्षित वाच्यस्य
जात्या गुणेन क्रियया	ध
त	धत्ते नभस्तल भास्वान्
तथा वाच्यस्य सिद्ध्यङ्गं	धर्म क्वचित् पुरस्कृत्य
	धूमवत्त्वादिति यथा
तथा सहेतुरतथा
तद्गुण स्वगुणत्यागात्	न
तन्मिथोऽन्योन्यसामान्य	न योगादेरायतन
तव दुग्धाब्धिसंभूते	नानाप्रभेदा नियता
तिल्काद्यमिवस्त्रिणा	नाशकनीयमेतेषां
तुत्यप्राधान्यमिदुत्व	निरर्थके तुहोत्यादि
त पूर्वाचार्यसूर्योक्ति	निरक्त स्यान्निर्वचनं
त्रासश्चैव वितर्कश्च	निर्दोषा लक्षणवती

निर्वेदग्लानिशकास्या	प्रवन्धे चेति पोढाऽसौ
निर्वेदस्थायिक शांत	प्रश्नोत्तर क्रमेणोक्तौ
नेयार्थ लक्षणात्यन्त	प्रस्तुताप्रस्तुतानां च
न्यस्तेय पश्य कन्दर्प	प्राक सिद्धस्वगुणोत्कर्ष
न्यून त्वत्खड्गसंभूत	प्रौढोक्तिस्तदशक्तस्य
प	व
पतत्प्रकर्ष हीनाऽनु–	बहुभि बहुधोल्लेखात्
पद तदशे वाक्यांशे	ब्रह्माड त्वद्यश पूर
परिणामोऽनयोर्यस्मिन्	भ
परिवृत्तिर्विनिमयो	भग्नप्रक्रममारब्ध
परिसरया निषिध्यैकम्	भवेच्छ्रुतिकटुर्वर्गः
पर्यस्तापह्नुतिर्यत्र	भवेदर्थान्तरन्यासो
पर्यायश्वेदनेकत्र	भावस्य शांतिरुदय
पर्यायेण द्वयोस्तच्चेत्	भावानामुदय सधि
पांचालिकी च लाटी च	भाविक भूतभाव्यर्थ
पिहित परवृत्तात	भूतादिकालभेदेन
पीयूषवर्षप्रभवम्	भूयसामेकसंवध
पुनरुक्तप्रतीकाश	भेदकातिशयोक्तिश्चेत्
पुन स्वगुणसप्राप्ति	भगश्लेप पदस्तोम
पृथक्कथितसादृश्य	भ्रातापह्नुतिरन्यस्य
प्रतिभैव श्रुताभ्यास	म
प्रतिषेध प्रसिद्धानां	मधुराया समाक्राता
प्रतीपमुपमानस्य	महादेव सत्रप्रमुख–
प्रत्यनीक वलवतः	माधुर्य पुनरुक्तस्य
प्रदीपं वर्धयेत्तत्र	माला परपरा चैषां

मिथ पृथग्वाक्यपदै	लक्षकस्थ स्फुट यत्र
मीलित बहुसोदृश्यात्	लक्षणीयस्वशब्दस्य
मुखचंद्रश्रियं धत्ते	लक्ष्यलक्षकवैशिष्ट्य
मुख्यार्थस्यविवक्षाया	लाटानुप्रासमूर्भिन्न
मौक्तिक चेल्लता सूते	व
य	वक्तु कविनिवद्धस्य
यत्रोपमान चित्रेण	वक्तृस्यूत वोधयितु
यथासंख्य द्विधार्थाश्चेत्	वक्रोक्ति श्लेषकाकुभ्यां
यद्वस्तुनोऽन्यथारूप	वस्त्वलंकारयोर्व्यक्ते
यद्व्यज्यमान मनस	वाक्ययोरर्थसामान्ये
यस्मदन्त स्थित सर्व	वाक्यार्थयो सदृशयो
यस्मिन्नुपहतोलुप्तो	विकल्पस्तुल्यवलयो
युक्तार्थानां ता च विना	विख्यातस्योपमानस्य
युक्तास्वाद्यलसद्रसैकवसति	विचित्रलक्षणो न्यासो
युक्तिर्विशेषोसिद्धिश्चेत्	विचित्र चेत्प्रयत्न स्यात्
ये षोडशाद्या द्विगुणा	विनोक्तिश्चेद्विना किञ्चित्
र	विभक्त्युत्पत्तये योग
रतिदवादिविषया	विभावना विनापि स्यात्
रत्यास्यस्थायिभावात्मा	विरोधोऽनुपपत्तिश्चेत्
रसभावतदाभास	विशेष ख्यातमाधार
रसानुचिते वर्णे	विशेषोक्तिरनुत्पत्ति
रूपकातिशयोक्तिश्चेत्	विषम यद्यनौचित्यात्
रेफाक्राता घर्ग्ययणा	वीप्सोत्सर्पन्मुखाग्राद्रं
ल	व्यक्त एव क्वचिद्व्यङ्ग्य
लकारोऽन्यैरसयुक्तो	व्यनक्त्यन्तचितार्थयत्

व्यतिरेको विशेषश्चेत्	समासोक्ति परिस्फूर्तिः
व्याजोक्ति शङ्कमानस्य	सरोजनेत्र पुत्रस्य
व्याघ्रादिभिर्विभावैन्तु	सर्वसाधारणप्रेम
वृत्तिभेदैस्त्रिभिर्युक्ता	सर्वेषां स प्रतिद्वंद्व
ब्रीडा चपलता हर्ष	सर्वैरुर्ध्वे सकारस्य
श	सहस्रपत्रमित्र ते
शब्दार्थयो प्रसिद्ध्या वा	सहोक्ति सहभावश्चेत्
शब्दार्थोभयभूग्के	स हति हत कातारे
शब्दे पदार्थे वाक्ये वा	सादृश्यात् समवायात्सा
शब्दे पदार्थे वाक्यार्थे	साभिप्राये विशेष्येतु
शिथिल शयने लिल्ये	सामान्य परिवृत्तिः स्यात्
शुद्धतन्मूल सभिन्न	सामान्य यदि सादृश्यात्
शुद्धिरेकप्रधानत्व	सांमुख्यं विदधानायाः
शुद्ध सारोपमुद्दिष्ट	सारो नाम पदोत्कर्ष
शोभाख्यातोऽपि यद्दोष	सिद्धि. ख्यातेषुचेन्नाम
शृंगारे च प्रसादे च	सुप्त प्रवोधोऽमर्षश्च
श्लेषादिभूर्विरोधश्चेत्	सौकुमार्यमपारुष्य
श्लेषोविघटमान्नर्थ	सकुचति सरोजानि
श्लोकस्यार्धे तदर्धे वा	सगतान्यगुणानङ्गीकार
स	संदिग्ध यदि सदेहो
समतात्पसमासत्व	सम्वन्धातिशयोक्ति स्यात्
समानधर्मयुक्तसाध्या	सम्भावन यदीत्य स्यात्
समाधि कार्य सौकर्य	स्थायी जुगुप्सावीभत्सो
समाधिरर्थ महिमा	स्फुटास्फुटप्रभेदेन
समासपुनरात स्यात्	स्याच्चेतोविशतायेन

स्यात्काव्यलिंग वागर्थो	स्वग्व्यजन सन्दोह
स्यात्स्मृतिभ्राति सदेहे	ह
स्यात्सम्पूर्णोपमा यत्र	हतवृत्तमनुक्तोऽपि
स्यादङ्गयष्टिरित्येवं	हासस्थायी रसोहास्यो
स्याद्व्यर्थमिह संदिग्ध	हेतुरत्यक्त्वावहून् पक्षान्
स्याद्व्याघातोऽयथाकारि	हेतो कुतोऽपि वैशिष्ट्यात्
स्यान्मिथ्याध्यवसाय	ह हो चिन्मयचित्त
स्वभावोक्ति स्वभावस्य	चन्द्रमणय

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