११ ज्ञानाष्टकम्

भावाभाविकारश्च स्वभावादिति निश्चयी।
निर्विकारो गतक्लेशः सुखेनैवोपशाम्यति॥१॥

भावाभाविकारश्च स्वभावादिति निश्चयी।
निर्विकारो गतक्लेशः सुखेनैवोपशाम्यति॥१॥

इह सर्वनिर्माता ईश्वरः, अन्यः न इति निश्चयी (पुरुषः ) अन्तर्गलितसर्वाशः शान्तः (सन् ) क अपि न सजते ॥२॥

तहां शिष्य शङ्का करता है कि, माया तो जड है उस के सकाश से भावाभावरूप संसार की उत्पत्ति किस प्रकार हो सकती है ? तिस का गुरु समाधान करते हैं कि, सम्पूर्ण जगत् रचनेवाला एक ईश्वर है, अन्य जीव जगत् का रचनेवाला नहीं है, क्योङ्कि जीव ईश्वर के वशीभूत हैं, इस प्रकार निश्चय करनेवाला पुरुष ऐसे निश्चय के प्रभाव से ही दूर हो गई है सब प्रकार की तृष्णा जिस की ऐसा और शान्त कहिये निश्चल चित्त होकर कहीं भी आसक्त नहीं होता है ॥२॥

आपदः सम्पदः काले दैवादैवेति निश्चयी।
तृप्तःस्वस्थेन्द्रियो नित्यं न वाञ्छति न शोचति ॥३॥

आपदः सम्पदः काले दैवादैवेति निश्चयी।
तृप्तःस्वस्थेन्द्रियो नित्यं न वाञ्छति न शोचति ॥३॥

सुखदुःखेजन्ममृत्यू दैवादेवेतिनिश्चयी।
साध्यादशीनिरायासःकुर्वन्नपिनलिप्यते॥४॥

सुखदुःखेजन्ममृत्यू दैवादेवेतिनिश्चयी।
साध्यादशीनिरायासःकुर्वन्नपिनलिप्यते॥४॥

इह दुःखम् चिन्तया जायते, अन्यथा न इति निश्चयी (पुरुषः) तया हीनः ( सन् ) सुखी शान्तः सर्वत्र गलितस्पृहः ( भवति ) ॥५॥

तहां शङ्का होती है कि, यह कै से हो सकता है कि, कर्म करके भी पापपुण्यरूप फल का भोक्ता न होता हे ? तहां कहते हैं, इस संसार के विषें दुःखमात्र चिन्ता से उत्पन्न होता है, किसी अन्य कारण से नहीं होता है, इस प्रकार निश्चयवाला चिन्तारहित पुरुष शान्ति तथा सुख को प्राप्त होता है, और उस पुरुष की सम्पूर्ण विषयों से अभिलाषा दूर हो जाती है ॥५॥

अहम् देहः न, मे देहः न, (किन्तु ) अहम् बोधः इति निश्चयी (पुरुषः ) कैवल्यम् सम्प्राप्तः इव कृतम् अकृतम न स्मरति ॥ ६ ॥

आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तमहमेवेति निश्चयी।
निर्विकल्पः शुचिः शान्तःप्राप्ता-प्राप्तविनिर्वृतः॥७॥

आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तमहमेवेति निश्चयी।
निर्विकल्पः शुचिः शान्तःप्राप्ता-प्राप्तविनिर्वृतः॥७॥

आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तम् अहम् एव इति निश्चयी ( पुरुषः ) निर्विकल्पः शुचिः ( तथा ) शान्तः ( सन ) प्राप्ताप्राप्त विनिर्वृतः ( भवति ) ॥ ७॥

ब्रह्मा से लेकर तृणपर्यन्त सम्पूर्ण जगत् में ही हूं, इस प्रकार निश्चयवाले पुरुष के सङ्कल्प विकल्प नष्ट हो जाते हैं, विषयासक्तरूप मल से रहित हो जाता है, उस पुरुष का महापवित्र जो आत्मा सो प्राप्त और अप्राप्त वस्तु की इच्छा से रहित होकर परम सन्तोष को प्राप्त होता है ॥७॥

नानाश्चर्यमिदं विश्वं न किञ्चिदिति निश्चयी ।
निर्वामनः स्फूर्तिमात्रो न किञ्चिदिति शाम्यति ॥८॥

नानाश्चर्यमिदं विश्वं न किञ्चिदिति निश्चयी ।
निर्वामनः स्फूर्तिमात्रो न किञ्चिदिति शाम्यति ॥८॥

नानाश्चर्यम् इदम् विश्वम् किञ्चित् न, इति निश्चयी ( पुरुषः ) निर्वासनः स्फूर्तिमात्रः ( सन् ) न किञ्चित् इति शाम्यति ॥ ८॥

तहां शङ्का होती है कि, ज्ञानी के सङ्कल्प, विकल्प स्वयं ही किस प्रकार नष्ट हो जाते हैं अधिष्ठानरूप ब्रह्म का साक्षात्कारज्ञान होनेपर जगत् कल्पित प्रतीत होने लगता है और नानारूपवालाजगत् भी ज्ञान का आत्मस्वरूप ही प्रतीत होता है कि, यह सम्पूर्ण जगत् मेरी (आत्माकी) सत्ता से ही स्फुरित होता है ऐसा निश्चय होते ही ज्ञानी की सम्पूर्ण वासना नष्ट हो जाती है और चैतन्यस्वरूप हो जाता है और उस को कोई व्यवहार शेष नहीं रहता है, इस कारण शान्ति को प्राप्त हो जाता है और उसज्ञानी की कार्यकारणरूप उपाधिनष्ट हो जाती है, क्योङ्कि ज्ञानी को सम्पूर्ण जगत् स्वप्न की समान भासने लगता है ॥ ८॥